馬克思主義意識形態(tài)論

內容概要

　　本書從理論與實踐、歷史與現實相結合的視角，以馬克思主義歷史辯證法為根本方法，通過對馬克思主義意識形態(tài)理論的系統(tǒng)研究，為加強我國社會主義意識形態(tài)建設提供理論支持。本書對馬克思主義意識形態(tài)理論的研究，具有前沿性和系統(tǒng)性特點。內容涉及馬克思主義意識形態(tài)概念及其歷史演化，意識形態(tài)的功能及其對執(zhí)政黨的意義，意識形態(tài)在科技、道德與宗教上的現實表現，作為意識形態(tài)的保守主義、新自由主義及相關社會思潮的理論實質，以及作為馬克思主義意識形態(tài)核心的無產階級階級意識的歷史依據與現實意義。就當代而言，國際上意識形態(tài)領域滲透和反滲透斗爭十分尖銳復雜，國內社會思想多元、多樣、多變特征更加明顯，在此背景下，本書的相關理論研究無疑可以達到正本清源、明辨是非、服務實踐的目的。

書籍目錄

導論 馬克思主義方法論與意識形態(tài)研究
　一、馬克思主義方法論的精神實質
　二、馬克思主義方法論與科學的文本解讀
　三、馬克思的意識形態(tài)批判
　四、馬克思關于意識形態(tài)虛假性判斷的方法論前提
　五、主流意識形態(tài)建設與核心價值觀
第一章 馬克思的意識形態(tài)概念
　一、馬克思意識形態(tài)概念的發(fā)生語境
　二、意識形態(tài)與虛假意識
　三、意識形態(tài)與階級政治
　四、意識形態(tài)與市場社會
第二章 意識形態(tài)的功能
　一、意識形態(tài)功能的內涵與分類
　二、意識形態(tài)功能發(fā)揮的條件
　三、資產階級意識形態(tài)功能發(fā)揮的幻象
　四、無產階級意識形態(tài)功能發(fā)揮的歷史與現狀分析
第三章 意識形態(tài)終結論研究
　一、意識形態(tài)終結論研究綜述
　二、意識形態(tài)終結論的主要代表人物及其觀點
　三、意識形態(tài)終結論的歷史演繹
　四、意識形態(tài)終結論的原因探析
第四章 后現代意識形態(tài)分析
　一、“后意識形態(tài)”的緣起分析
　二、消解政治意義的“后意識形態(tài)”論
　三、建構政治話語的“后意識形態(tài)”論
　四、“后意識形態(tài)”理論的分析方法和價值
第五章 意識形態(tài)與科技
　一、科學與技術
　二、“虛假”還是“真實”：馬克思主義意識形態(tài)概念之爭
　三、科學還是意識形態(tài)：社會科學的屬性之爭
　四、生產力還是意識形態(tài)：科學技術的屬性之爭
　五、科學技術與意識形態(tài)關系之爭的啟示
第六章 意識形態(tài)與道德
　一、馬克思主義道德意識形態(tài)的特點
　二、馬克思哲學思想變革與道德意識形態(tài)
　三、當代意識形態(tài)沖突與馬克思主義倫理學
第七章 意識形態(tài)與宗教
　一、原因探析：宗教何以為意識形態(tài)
　二、功能分析：作為一種意識形態(tài)力量的宗教
　三、落腳點厘定：以馬克思主義破解宗教之謎
第八章 作為意識形態(tài)的保守主義
　一、保守主義：一種價值視角的解讀
　二、保守主義基本價值觀分析
　三、保守主義意識形態(tài)的哲學心理學考察
　四、保守主義與意識形態(tài)
　五、對保守主義的再反思
第九章 作為意識形態(tài)的新自由主義
　一、自由主義的邏輯演變
　二、新自由主義意識形態(tài)本質的研究
　三、新自由主義影響當代世界的實踐后果批判
　四、新自由主義悖論分析
第十章 無產階級階級意識是馬克思主義意識形態(tài)的內核
　一、馬克思恩格斯視野中的無產階級
　二、對無產階級階級意識的界定
　三、無產階級階級意識的形成機理分析
　四、無產階級階級意識理論的突破
　五、以無產階級階級意識為核心建構社會主義意識形態(tài)
術語中英文對照表
參考文獻
后記

章節(jié)摘錄

版權頁：   （二）“地形學隱喻”：經濟基礎與上層建筑 在列舉了由勞動分工所引發(fā)的各種矛盾與沖突之后，馬克思將目光集中于市民社會內部私人利益與公共利益之間的沖突。為此馬克思提出了一個用于分析的社會結構框架，或者說一個用來闡釋意識形態(tài)概念的理論空間：“市民社會一國家”（在《序言》中這種結構發(fā)展為地形學隱喻式的“經濟基礎一上層建筑”）。馬克思認為，“市民社會”這一名稱始終標志著直接從生產和交往中發(fā)展起來的社會組織，這種社會組織在一切時代都構成國家的基礎以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎。他對于意識形態(tài)的分析基本上是圍繞市民社會展開的。在馬克思看來，真正的市民社會只是隨同資產階級發(fā)展起來的，因此它帶有濃厚的資本主義特色或缺陷，關于這一點，黑格爾早有定論：第一，市民社會的發(fā)展受市場自發(fā)性的支配，表現出一定的“偶然性與任性”。第二，“在市民社會中，每個人都以自身為目的，其他一切在他看來都是虛無。但是，如果他不同別人發(fā)生關系，他就不能達到他的全部目的，因此，其他人便成為特殊的人達到目的的手段?！边@兩個方面特征必然使市民社會成為一個私欲間的無休止的沖突場所，它使社會發(fā)展上的整體和諧遭到破壞：“市民社會在這些對立中以及它們錯綜復雜的關系中，既提供了荒淫和貧困的景象，也提供了為兩者所共同的生理上和倫理上蛻化的景象?！庇纱丝梢姡忻裆鐣豢杀苊獾鼐哂幸环N自我削弱的趨勢，其根本要害在于市民社會本身無力克服自身的潰垮，也無力消弭其自身內部的利益沖突。因此市民社會如果要維持其“市民性”，就必須訴諸一個外在的卻是最高的公共機構——國家。在黑格爾看來，國家作為“倫理理念的現實”可以充當“社會正當防衛(wèi)調節(jié)器”，通過向市民社會提供睿智的領導和道德的旨意，避免市民社會的混亂狀態(tài)和滑向“惡的無限”。 馬克思不贊同黑格爾關于“國家高于市民社會”的理念，因為“認定國家或政治的至上地位以及一切問題都可以最終訴求國家或依憑政治而獲致解決的觀點，實際上隱含著國家權力可以無所不及和社會可以被完全政治化的邏輯”，但是黑格爾對國家向市民社會滲透的必要性的強調以及國家對市民社會具有統(tǒng)合作用的認識得到了馬克思的認可。在市民社會與國家的關系上，馬克思做出了有別于黑格爾的兩點“變調”：一方面，肯定市民社會是全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺；另一方面，作為普遍利益的代表和一種虛幻的共同體形式，國家實際上是建立在現實利害關系特別是階級利益關系的基礎之上，國家向市民社會的倫理滲透體現著統(tǒng)治階級意志對整個社會的思想支配。

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《馬克思主義意識形態(tài)論》由南京大學出版社出版。

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