基督教對文明的影響

用戶評論 (總計(jì)68條)

•   很好看的一本書，如果向更深入地了解基督教對人類文明的影響，這是一本相當(dāng)不錯(cuò)的書
•   很好的一本書，客觀而且比較全面的分析解釋了基督教對整個(gè)人類社會方方面面的巨大影響，是想了解這方面知識的人的必讀書！
•   如果讀西方文明，基督教是注定繞不開的一關(guān)
  就像要讀中國，一定要了解儒家一樣
  
•   基督教的書能給放行到這個(gè)水平，可能已經(jīng)是極限了。信主的，或還在猶豫的，尤其是知識分子，思想有深度的人，買本來看吧。
•   這本書對于基督徒和非基督徒都是極大的震撼，感恩主的大能，正是因?yàn)閺V大的兄弟姊妹在基督的光輝下，講文明的種子撒向了蠻荒之地，敲響了撒旦的國度滅亡的喪鐘，希望所有的人都來認(rèn)真品讀，在世俗化席卷全球，基督的大恩被人們逐漸淡忘，當(dāng)忘恩負(fù)義之徒在享受著基督的恩典同時(shí)，卻又在嘲諷全能的主，作為基督徒，一起來捍衛(wèi)主的圣殿吧
•   理解西方的文化，特別是的電影，從他們的信仰開始。在此可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)當(dāng)今社會由于信仰的缺失所重現(xiàn)的歷史教訓(xùn)。
•   一口氣看完,真的很好,好多人不知主基督的大能,不知道他對現(xiàn)實(shí)世界到底有什么的影響,看完這書就明白了,建議把這本書作為基督的啟蒙書,入門版.
•   在經(jīng)歷中學(xué)教育的毒害后，有幸能讀到這本書，真是暗暗慶幸自己終于張開蒙昧的雙眼。
•   這本書沒有我想像的那么好沒有建設(shè)性!
•   現(xiàn)代人應(yīng)學(xué)習(xí)的必備知識！讓人耳目一新！
•   確實(shí)是一本好書,感謝作者.
•   此書收益匪淺
•   發(fā)貨快質(zhì)量好,我爸很喜歡!
•   我對基督教的了解不多，但是通過這本書，我才知道如果沒有基督教，就不可能有西方社會現(xiàn)在的文明。有人說這本書沒有對基督教如何促進(jìn)西方民主制度的建立進(jìn)行說明。其實(shí)本書的作者在書中已經(jīng)提到了，但不多。因?yàn)椤妒ソ?jīng)》并沒有要信徒去進(jìn)行社會變革或革命，“上帝的歸上帝，愷撒的歸凱撒”。試想，如果人們的內(nèi)心都有所敬畏，行動又有恩慈，還愁建立不了合理公正的社會制度嗎？如本書作者所說，試觀現(xiàn)今世界，受基督教影響大的國家（如歐洲國家、美國等）與不受或少受基督教影響的國家（如蘇丹等），社會的文明與公義的差距是何等的巨大。就知道基督教對人類文明的貢獻(xiàn)是何等巨大。
•   非常有助于理解西方文化為何與中國的不同，為何宗教在西方和中東地區(qū)影響會那么大，為何博愛和無人性的行為在西方社會會如此鮮明的對立共存。
•   是本好書。比較透徹的介紹了日常生活中我們早已經(jīng)習(xí)以為常的事情的淵源。雖然作者有些稍顯過頭的傾向，但是回想一下我們對儒教的某些美好的錯(cuò)誤認(rèn)識，也就可以理解了----文化就是這樣深入的影響每個(gè)生活在其中的人。
•   總體來說,還是不錯(cuò)的一本書,雖然沒有我想像中的有趣,分析也沒有想像中的到位,作者很明顯是位基督徒,帶著對信仰的極大熱情來從事寫作,難免有些主觀.總的來說還是不錯(cuò)的
•   這本書真的不錯(cuò)，很適合我們這些大學(xué)生擴(kuò)展視野用。
•   雖為學(xué)術(shù)著作，內(nèi)容卻引人入勝
•   不錯(cuò)，挺有趣
•   早就看過了這本書，今天想起在這里評論兩句，希望能給后來者在決定是否購買本書時(shí)做一些參考。眾所周知，基督教在西方，近代以來也在東方有其甚為深廣的影響，本書的題目就說基督教對文明的影響，我就是看了這個(gè)題目后決定買的，但看后覺得本書并沒有太多新意，或者說講的是我們但凡讀過一些講述世界文明發(fā)展史書店人便有所知曉的內(nèi)容。西方曾經(jīng)有過客觀世界與意識世界是兩個(gè)決然非開的存在的理論時(shí)期，但后來漸漸地轉(zhuǎn)向了二者相互融會貫通，相互影響的時(shí)代，本書作者的立意即在于此，想說明基督教對世界文明當(dāng)然也包括客觀世界，具體講包括科學(xué)進(jìn)步等領(lǐng)域的影響。其中最明顯的就是認(rèn)識方法的改變。但是，我看這本書的時(shí)候，作為宗教，基督教產(chǎn)生影響的更應(yīng)當(dāng)是社會發(fā)展領(lǐng)域，譬如對于一個(gè)國家社會的上層建筑領(lǐng)域的影響，具體說，我想看到，為什么世界上多數(shù)國家均接受了基督教，為什么基督教為主要國家宗教的國家大多實(shí)行西方人所說的民主制度等等，本書闡述的病不多。而我個(gè)人的愚見以為，這才是作者應(yīng)當(dāng)談?wù)撟疃嗟摹Ａ硪环矫婵?，作者的立意?dāng)然事項(xiàng)借此弘揚(yáng)基督教的合理性，但要想說明這一點(diǎn)，就應(yīng)當(dāng)做更多的比較，而這方面內(nèi)容本書涉及并不多。不知道我的這兩方面理解是否正確。希望能有人回應(yīng)，與我共同探討。謝謝！
•   全書看完，感覺作者有些夸大基督教的正面作用了！美化基督教的作用。
•   紙質(zhì)很一般，印刷質(zhì)量也一般，排版挺丑的，內(nèi)容多是些大路貨、頗有東拼西湊之感。本來是看了《美國的本質(zhì)》之后想要做些相關(guān)閱讀而買來的，拿來翻了幾頁就覺得沒有什么地方滿意。不推薦。
•   　　@拆書幫 趙周
  　　
  　　【拆書片段】 快速強(qiáng)化外周因素之與個(gè)人利益相反
  　　
  　　R 原文片段：《基督教對文明的影響》p.15
  　　
  　　早期的基督徒被迫害了將近三百年……頗有諷刺意味的是，基督徒越受迫害，他們的數(shù)量增長得越多。德爾圖良說得很對：“殉道者的鮮血是教會的種子?！币晃恢慕虝v史學(xué)家證明了德爾圖良的說法，他說：“很多人是在目睹了殉道者的死亡之后成為基督徒的?！?br /> 　　
  　　I 拆解指南：
  　　
  　　為什么目睹死亡后反而歸信？人們是覺得，如果一個(gè)人明知會死，還是堅(jiān)持一個(gè)觀點(diǎn)，那么那個(gè)觀點(diǎn)應(yīng)該是對的。
  　　
  　　同理，如果我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)人表達(dá)的觀點(diǎn)有損于他的利益，我們就會更信賴他。
  　　
  　　比如，一個(gè)煙草公司董事長的繼承人說，他認(rèn)為吸煙對健康非常不好。
  　　
  　　比如，一個(gè)房地產(chǎn)公司的老總說，他認(rèn)為房價(jià)高企對中國經(jīng)濟(jì)不利。
  　　
  　　比如，一個(gè)博士說，他認(rèn)為高學(xué)歷無助于工作表現(xiàn)。
  　　
  　　當(dāng)然，也可以用于不那么坦蕩的“拆為己用”。比如，一個(gè)餐廳侍者，在你點(diǎn)了一道菜后悄悄提醒你，這道菜今天的原料不是很新鮮，然后建議你換另外一道比較便宜的菜。通過這個(gè)動作，他快速促成了你對他的信賴和好感。幾分鐘之后，他建議你點(diǎn)一款很貴“但非常值得”的紅酒。你拒絕的可能性不大吧？
  　　
  　　但不建議你像那位餐廳侍者一樣應(yīng)用，而是建議我們自己在思考問題的時(shí)候能夠有跳出利益的意識。我們知道職場中有一種“屁股決定腦袋”的情況，就是不同部門的人爭辯一些事情，雖然論據(jù)和訴求都講的是組織利益，實(shí)際上每個(gè)人的立場都源自個(gè)人利益。雖然常見，而且可以理解，但這樣的思維并不利于個(gè)人的發(fā)展。因?yàn)橐粋€(gè)人若總是盯著自己或自己小部門的利益，那么他就很難被領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為可以提拔到更高的層面。
  　　
  　　跳出眼前利益來公正地思考問題。也許一時(shí)在利益上受損失，但你會贏得信賴和尊重。而他人的信賴和尊重是用錢換不來的寶貴財(cái)富——你為自己打造的品牌資產(chǎn)。
  　　
  　　A 拆為己用：
  　　
  　　1、你曾經(jīng)遇到過利益和公正的抉擇嗎？是什么事情，你最后是怎么選擇的？如果重來一次，你還會那樣選擇嗎？
  　　
  　　2、馬云說過，“永遠(yuǎn)不要把賺錢當(dāng)成第一目的。堅(jiān)持去做正確的事情，錢會跟著你來的?！闭堈勔幌履銓Υ说睦斫?。
  　　
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•   　　教會史就是一部文明對抗野蠻的歷史。
  　　
  　　遺憾的是，很少有人去讀教會史，人們對此抱有偏見?！安豢矗@是教會自己寫的吧？這種神棍編出來的東西，不值一信?！本痛耍麄冇肋h(yuǎn)在自己的偏見中看待宗教，他們無法改變既有的認(rèn)知。這不是一個(gè)好現(xiàn)象，至少不利于互相交流?；浇叹帉懙臇|西是不可信的，那又憑什么說非基督教編寫的才是可信的呢？什么時(shí)候無信仰無宗教成了政治正確？是啊，無信仰無宗教一直是政治正確，在我們這個(gè)國家里，光榮無尚的共產(chǎn)主義國度。
  　　
  　　對整個(gè)西方文明的一知半解來自對宗教的偏見。這使得中國人很難理解西方文化，也無從進(jìn)入西方文化的精神世界，哲學(xué)也好，文學(xué)也好，都是如此。東西方隔閡的大裂痕早已在思想精神這一維度上劃開，以至于東西方都在各說各話。我想要問的是，我們?yōu)槭裁床辉敢饨佑|宗教？就好像避免什么危險(xiǎn)的東西一樣唯恐不及地回避宗教問題。這種鴕鳥的方式真的有利于東西方文化的交流嘛？
  　　
  　　誠如本書所言，就連西方社會的人士也在忽略基督教對文明的影響。越來越少的人關(guān)心教會生活，宗教成了生活的附屬品，而不像過去的人們那樣渴望生活在信仰之中。大學(xué)和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)早已從神學(xué)院中分離出來，神學(xué)院成了無人問津的知識殿堂。就連法律來自宗教也成了一句被嘲諷的話。這年頭沒人信這句話了，你要這么說真的容易被人當(dāng)作神經(jīng)病。
  　　
  　　然而值得慶幸的是，雖然整個(gè)西方社會在偏離宗教，基督教在西方社會打下的基礎(chǔ)磐石還是很扎穩(wěn)地存在，那些潛移默化的價(jià)值觀恰恰來自基督教的核心內(nèi)涵。比如，反對虐殺、反對殺嬰、反對通奸、一夫一妻制、婦女地位的提升、生命是神圣的（因它來自上帝的主權(quán)）誰也不可剝奪、保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)、人人平等……這些基督教教義的核心內(nèi)涵是如何改變當(dāng)時(shí)的羅馬人以及歐洲后人的，書中有詳細(xì)的論述，在此我就不再贅述了。
  　　
  　　世界上第一所醫(yī)院、紅十字會由基督徒創(chuàng)立?；酵皆卺t(yī)療、護(hù)理、教育等諸多方面的杰出貢獻(xiàn)改變了這個(gè)世界的面貌。醫(yī)院、學(xué)校、紅十字會、瘋?cè)嗽?、孤兒院等等，都是從基督教教會而來。有些基督徒被世人所記住，例如南丁格爾，而更多的基督徒則以自己的生命活出了天主的榮耀。
  　　
  　　我始終認(rèn)為，開明達(dá)觀的人愿意去讀一讀，這樣他們甚至還能知道幾千年來被迫害的基督徒殉道者無以計(jì)數(shù)。但不愿意放棄自己偏見的人永遠(yuǎn)也不會去翻開這一本書。即便我告訴他公元311年伽勒里烏斯簽發(fā)《寬容法令》的由來恰恰證明了基督教早期是如何遭受羅馬人迫害的，他也未必取信于此，他永遠(yuǎn)捂著耳朵在那兒自說自話：“不，羅馬人對宗教很寬容。羅馬人沒有干涉別人的宗教。你們基督徒都有受迫害妄想癥？”
  　　
  　　國家福利與教會慈善
  　　
  　　本書令我印象深刻的有那么幾處，其中之一就是關(guān)于慈善。慈善這個(gè)事兒，到底是由國家來做，還是由教會來做好呢？這涉及了主導(dǎo)國家福利還是促使民間慈善的思考。時(shí)下大多數(shù)國人認(rèn)為，國家的職責(zé)之一就是提高國民福利，難道對此還有任何疑問嗎？提倡國家福利者每逢?duì)幷摫匾峒氨睔W高福利國家，但我建議他們最好再捎帶上“高稅收”三個(gè)字，否則怎么看都不覺客觀。其實(shí)，教會慈善與國家福利的最大區(qū)別就是，前者是自愿性的捐助，而后者則是強(qiáng)制性的征稅。國家主導(dǎo)的福利工程幫助了窮困潦倒的人沒錯(cuò)，但也助長了不負(fù)責(zé)任的心態(tài)。在美國非婚生兒童的出生率一直居高不下，從20世紀(jì)60年代起就開始呈現(xiàn)穩(wěn)定上升的趨勢，上升了近600%。國家福利無意中產(chǎn)生的另一個(gè)有害后果就是獎(jiǎng)勵(lì)懶惰，這樣就廢除了基督教的“若有人不肯工作，就不可吃飯”的誡命。（帖撒羅尼迦后書3:10）Walter Benjamin 把這些后果稱為“輕率的慈善”之產(chǎn)物。
  　　
  　　國家福利誘導(dǎo)很多人以為政府理所當(dāng)然地要提供他們所不能承擔(dān)的費(fèi)用，以生活必需品之名。但持有這種想法的人確忘記了國家除了征稅以外，它本身不可能創(chuàng)造任何財(cái)富。奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家Wilhelm Ropke曾經(jīng)說過：“福利國家是一種廉價(jià)的道德主義的游樂場，廉價(jià)的道德觀絕不是道德?！边@種道德觀和基督教的道德觀完全兩碼事，我認(rèn)為國家福利壓根就不存在任何道德可言。因?yàn)槿魏纬鲇诜亲栽傅?，?qiáng)制性的逼迫就是非道德的，這首先違反了正義正當(dāng)性。沒有正當(dāng)性的所謂的“善”，是偽善。
  　　
  　　我的一個(gè)思考認(rèn)為，隨著16世紀(jì)的宗教改革，新教脫穎而出。眾所周知新教有大大小小的教派，僅目前我所了解的數(shù)據(jù)是新教有兩千多個(gè)教派。這無疑是削弱了基督教的力量，這讓教會舉辦慈善增加了困難。羅馬大公教會的力量猶存，但與宗教改革之前的社會相比，基督教的不團(tuán)結(jié)讓政府對慈善有了插足之地。何止是慈善，學(xué)校、醫(yī)院、孤兒院等領(lǐng)域都被國家侵占，所謂公立的，成了國家大公無私的一面招牌。尤其是我們這個(gè)國家，沒有信仰的傳統(tǒng)，就更容易接受唯有國家和政府才能把做公益和慈善做好。盲目地相信國家政府，卻對民間力量極其缺乏信任。
  　　
  　　世俗政府做得越少越好
  　　
  　　但是作者在論述公立教育這一章時(shí)，似乎不能以理服人。因?yàn)檫@一章對公立教育的肯定與前一章質(zhì)疑國家福利的邏輯相悖。我并不反對教會辦教育，那沒有強(qiáng)制性動用別人的錢。但本書作者認(rèn)為義務(wù)教育是值得肯定的，就像路德一樣堅(jiān)持認(rèn)為送每一個(gè)孩子去上學(xué)是世俗政府的責(zé)任。我們都知道缺乏教育的社會是會走向毀滅的，而人人享有教育的權(quán)利雖很崇高，卻值得問一問，停下來思考一下：我們真的有必要讓政府舉辦義務(wù)教育嗎？
  　　
  　　標(biāo)準(zhǔn)化的應(yīng)試教育幾乎是義務(wù)教育制度無法避免的產(chǎn)物，為了適應(yīng)這一制度，兒童從小就被淹沒在一套標(biāo)準(zhǔn)體系之中，淡化了個(gè)人特長。義務(wù)教育只是一條以教育為名的生產(chǎn)線，生產(chǎn)出來的商品是基本掌握閱讀和寫字的人。義務(wù)教育的普及消滅了文盲，它有一定的好處，但這種好處未必只有通過這一方式達(dá)成，識字率的提高有多種途徑。
  　　
  　　義務(wù)教育是在德國誕生的。在1717年，普魯士帝國國王弗里德里?！ね皇谰皖C布了一項(xiàng)《義務(wù)教育規(guī)定》，明文規(guī)定“所有未成年人，不分男女和貴賤，都必須接受教育”。在普魯士，受教育和服兵役一樣被視為公民必須的義務(wù)，而國家則為它的公民提供免費(fèi)教育，通過教育，灌輸民族統(tǒng)一的思想，全面提高國民的素質(zhì)。義務(wù)教育算算也就這么300年不到點(diǎn)。但我們現(xiàn)在已經(jīng)認(rèn)為上學(xué)是一種社會規(guī)范，誰不去上學(xué)就是個(gè)異類并且要承受別人怪異的目光，更可惡的是不接受義務(wù)教育是違法的了。
  　　
  　　我們希望幫助窮人接受教育，但是因?yàn)檗k學(xué)基本上被世俗政府所壟斷，各式各樣的學(xué)校就此消失，只有政府的公立學(xué)校，他們貫徹義務(wù)教育。我們應(yīng)該想一想，這種在軍國主義思想里誕生的教育制度，是我們所渴望的教育嗎？即使它是免費(fèi)的，公益性的，也并不見得多么高尚可人。
  　　
  　　財(cái)產(chǎn)權(quán)和個(gè)人自由
  　　
  　　缺乏自由和私有財(cái)產(chǎn)權(quán)，一個(gè)人的工作和經(jīng)濟(jì)生活幾乎沒有尊嚴(yán)。兩者根植于十誡“不可偷盜”和“不可貪戀”的誡命。私有財(cái)產(chǎn)對人的自由至關(guān)重要，兩者不可分離。沒有私有財(cái)產(chǎn)權(quán)與沒有宗教自由、言論自由或者新聞自由的權(quán)利緊密相關(guān)。政治自由來自《圣經(jīng)》和基督教的根源這一點(diǎn)并未被人所共識。
  　　
  　　另外，很多人認(rèn)為公有制是基督教的一個(gè)反映，由于一些早期的基督徒賣掉了自己的財(cái)產(chǎn)并且所有的東西都大家使用，分配“照各人所需用的”，使得人們認(rèn)為公有制的思想根源來自基督教。首先他們忘了并不是所有新約時(shí)代的早期基督教變賣財(cái)產(chǎn)，第二，他們應(yīng)當(dāng)指出早期基督徒所實(shí)踐的“凡物公用”完全是出于自愿，而不是任何政府高壓所迫。行為被強(qiáng)加，無論出發(fā)點(diǎn)和目的是多么高尚，永遠(yuǎn)都不是基督教的?；诫m然希望所有的人來跟隨他，但他也允許人們有背棄他的自由。在精神上強(qiáng)制總不是他的辦法。上帝不希望在屬靈的事情上強(qiáng)迫人，他也不希望人們在世俗事務(wù)上被強(qiáng)迫，比如在經(jīng)濟(jì)活動當(dāng)中。
  　　
  　　第一批居住在美洲的英國人于1607年登陸并稱他們在新大陸的居所為詹姆斯敦。這些人由約翰史密斯船長帶領(lǐng)。這些殖民者在經(jīng)濟(jì)上組成一個(gè)社會主義的共同體，要求所有的居民將勞動產(chǎn)品全部貢獻(xiàn)給“公共倉庫”。個(gè)人沒有私有產(chǎn)權(quán)和經(jīng)濟(jì)自由。這種制度很快變成災(zāi)難，引發(fā)饑荒，甚至餓死人。因?yàn)檫@種公有制制度是在對懶惰進(jìn)行獎(jiǎng)賞，只適用于懶惰者，這些人很快就決定自己沒必要去工作，因?yàn)橛衅渌藶樗麄児ぷ鳌Ｒ虼藦?611年開始，行政官托馬斯戴爾著手廢除公共倉庫，四年后他讓一家倫敦公司分給每一個(gè)殖民者一份五十英畝的土地，假如他們自己愿意開墾的話。注入了私有財(cái)產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)自由給詹姆斯敦帶來戲劇化的改變?；酵讲皇强裣爰?，它不試圖在改變?nèi)说膬?nèi)心之前去更新這個(gè)世界的習(xí)俗。基督教對人的自由和私有財(cái)產(chǎn)權(quán)利的支持為自由市場經(jīng)濟(jì)制度或者資本主義提供了肥沃的土壤，同時(shí)也反對嚴(yán)重縮減人的自由和任何毀滅私有財(cái)產(chǎn)的行為和計(jì)劃，以及不道德的命令式經(jīng)濟(jì)。
  　　
  　　資本主義是自由市場的同義詞。教皇約翰保羅二世對資本主義有相關(guān)的定義：“假如資本主義意味著一種經(jīng)濟(jì)制度，而這種制度確認(rèn)了商業(yè)、市場、私有財(cái)產(chǎn)在根本意義上的積極特色，以及由此而來的生產(chǎn)方式相應(yīng)的責(zé)任，還有在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中人的自由創(chuàng)造力，那么答案理所當(dāng)然是肯定的?！闭缂s翰張伯倫指出，資本主義或者說自由市場，不是屬于基督教或者基督教本身，它僅僅是摩西律法的一個(gè)物質(zhì)上的副產(chǎn)品。即資本主義是基督教的自由價(jià)值觀應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)活動的一個(gè)副產(chǎn)品。可以確定的是，資本主義的經(jīng)濟(jì)自由有時(shí)會被濫用，然而資本主義不僅僅生存下來了，而且還帶給更多人以更大的繁榮和自由。尤其是在美國實(shí)行的那種制度，是所有經(jīng)濟(jì)制度中最為道德的了。因?yàn)樗鼪]有強(qiáng)制或強(qiáng)迫個(gè)人進(jìn)行指定的經(jīng)濟(jì)交易活動，它允許個(gè)人或公司自愿自覺的行為。個(gè)人不必購買或銷售其產(chǎn)品，除非他們愿意。而且，個(gè)人不被強(qiáng)迫去生產(chǎn)一種未被自己意愿的產(chǎn)品?！井?dāng)然有人反駁說美國不見得是最好的制度，我們當(dāng)然不能那么說。確實(shí)這個(gè)世界還沒有充分實(shí)踐完全符合自由倫理的一切。但筆者提醒諸位，為了有效地批評自由主義、資本主義，必須嚴(yán)格區(qū)分兩種批評對象：自由（資本）主義理論和自由（資本）主義社會。這種區(qū)分至關(guān)重要，因?yàn)樵谀撤N程度上，自由（資本）主義一直是一種沒有實(shí)現(xiàn)過的渴望。自由（資本）主義理想僅僅是不完美地體現(xiàn)于現(xiàn)存自由（資本）主義社會中。結(jié)果，同時(shí)批評理念和現(xiàn)實(shí)，這在根本上是混亂的?！?br /> 　　
  　　
•   　　英文課需要，于是也下了中文版的看看。原先對基督教不怎么了解的，只知道有上帝啦圣經(jīng)啦，能從這本書里看到基督教和教徒對世界許多方面發(fā)展的促進(jìn)作用吧，也對一些比如醫(yī)院產(chǎn)生的淵源有了些了解，算是長了知識。不過真心說，此書完全是虔誠狂熱的基督教徒寫的，字里行間不是贊美教徒的仁德就是贊美耶穌的高尚。。。偶爾有兩句提到別人的反對意見的，基本上也只是輕輕帶過啦~總體而言教徒傾向嚴(yán)重~實(shí)話說。。。也不是全是基督教的功勞吧。。。==
•   　　基督教的本質(zhì)是邪惡的，這是可以很簡單地論證清楚的。請參考：
  　　
  　　論證：基督教信仰強(qiáng)烈扭曲人性（簡化版）
  　　http://www.douban.com/group/topic/7399853/
  　　
  　　
  　　基督教的“神”耶和華/耶穌殺嬰問題辨析
  　　http://truth-truth.blog.sohu.com/109238957.html
  　　
  　　
  　　
  　　分清兩個(gè)截然不同的概念：“神”和“基督教的神”
  　　http://www.douban.com/group/topic/8624536/
  　　
  　　
  　　什么叫齷齪？什么叫下流？
  　　http://www.douban.com/group/topic/14459571/
  　　
  　　
  　　掀開基督教的“神”耶和華的面紗
  　　http://www.douban.com/group/topic/11831721/
  　　
  　　
  　　笑死人了！耶穌同學(xué)說，要“愛敵人”！
  　　http://www.douban.com/group/topic/11474713/
  　　
  　　
  　　所謂耶穌為基督徒們?nèi)ァ八馈绷艘淮?，其?shí)是廉價(jià)的劣質(zhì)的煽情鬧劇。請參考詳細(xì)的論述：
  　　
  　　剖析基督教最最最核心的教義
  　　http://www.douban.com/group/topic/7560912/
  　　
  　　
  　　“愛人如己”：基督教自欺欺人的偽善面具
  　　http://truth-truth.blog.sohu.com/80426537.html
  　　
  　　
  　　吃驚嗎？杰出的美國科學(xué)家?guī)缀跞疾恍呕浇蹋?br /> 　　http://truth-truth.blog.sohu.com/80611899.html
  　　
  　　
  　　美國哪一類人的道德水平高一些？
  　　http://truth-truth.blog.sohu.com/20919848.html
  　　
  　　
  　　“圣經(jīng)”“新約”明確鼓勵(lì)基督徒們不要結(jié)婚（以及理由?。?br /> 　　http://www.douban.com/group/topic/8781771/
  　　
  　　為什么我們大家都應(yīng)該反對基督教？
  　　http://truth-truth.blog.sohu.com/10407178.html
  　　
  　　
  　　大家看看：“基督教國家”都很發(fā)達(dá)嗎？
  　　http://truth-truth.blog.sohu.com/86130549.html
  　　
  　　絕大多數(shù)科學(xué)家不信基督教
  　　http://www.douban.com/group/topic/14067835/
  　　
  　　
  　　剖析基督教最最最核心的教義
  　　http://www.douban.com/group/topic/7560912/
  　　
  　　最早預(yù)言“世界末日”失敗的大騙子是誰？
  　　http://www.douban.com/group/topic/21508353/
  　　
•   　　2008-04-17 11:33
  　　很好的一本書，客觀而且比較全面的分析解釋了基督教對整個(gè)人類社會方方面面的巨大影響，是想了解這方面知識的人的必讀書！
•   　　其實(shí)，有些片面，但是，不得不承認(rèn)這是一部非常好的書。
  　　這本書從另外的角度詮釋了文明與基督教的關(guān)系，在我們過去的知識體系中，這部分內(nèi)容恰好是避免提及的。通過這部書，我們可以清晰的了解一些歷史的真實(shí)，可以讓我們知道曾經(jīng)被強(qiáng)制忽略的部分歷史，是自身知識的補(bǔ)充。
  　　說他有些片面，是指，有些歷史的形成，可能（我知之甚少）與基督教有些關(guān)系，但應(yīng)該沒有作者所說影響那么大（沒有實(shí)例，只是主觀想的，希望通過讀更多的書真正的了解）。
  　　
  　　
•   　　從我個(gè)人的閱讀經(jīng)驗(yàn)來說，這本書在我對接觸基督信仰的深入階段是一個(gè)入門。
  　　
  　　畢竟讀得不多，這本是個(gè)開始。所以很多書中的論據(jù)和論點(diǎn)，我都收下，在以后進(jìn)一步的閱讀中會進(jìn)一步考證。
•   　　基督教對文明的影響不可否認(rèn)，但作者的觀點(diǎn)過于片面。他立足于西方中心主義，只說到了西方教會的影響，對東方教會（東正教）僅簡單介紹了建筑藝術(shù)及一些俄國文學(xué)作品。事實(shí)上，東正教對東歐各民族尤其是俄羅斯民族產(chǎn)生了天翻地覆的改變。東正教文明也是基督教文明重要的組成部分。俄羅斯文化也為人類的發(fā)展有巨大貢獻(xiàn)。
•   　　這是本目的明確的書，作者開始就交代了，因?yàn)榛浇痰呢暙I(xiàn)被忽視乃至基督教被惡意攻擊，所以要寫這書來護(hù)教。
  　　
  　　很遺憾的是，這書看上去似乎是專門給基督徒自己讀的。書中把基督教的觀點(diǎn)視作無需證明的公理來使用，對廣大非基督徒而言，那些不過是些武斷的觀點(diǎn)罷了，根本說服不了他們。
  　　
  　　其次，作者太專注于對那些自由主義懷疑論者一類的敵人給予反擊，所以書中矯枉過正地全是羅列基督教做的好事，而且很多貢獻(xiàn)假如完全算到基督教名下（正如大概很少人會認(rèn)為，愛恩斯坦能提出相對論是因?yàn)樗莻€(gè)猶太人），恐怕對于大多數(shù)人來說是不能完全認(rèn)同。（不過對習(xí)慣于“宗教是人民的鴉片”論調(diào)的國人而言，也不失為正確認(rèn)識基督教對現(xiàn)代文明貢獻(xiàn)的契機(jī)，畢竟基督教怎么說也是西方文明兩大源流之一）反對者很容易就可以質(zhì)問，基督教的貢獻(xiàn)是否包括如下內(nèi)容，基督教獵女巫是為了保護(hù)科學(xué)免遭迷信毒害，屠殺新教徒是為了社會清除恐怖份子，侵犯男童是為了進(jìn)行性教育……
  　　
  　　最后，除了那過于浮夸的“貢獻(xiàn)”外，作者還干了跟他所不齒的對手同樣的勾當(dāng)，甚至更惡劣，極端地渲染非基督徒是如何野蠻殘忍，仿佛古希臘古羅馬都是些吃人生番（很多地方順帶把中國也扯上了）。作者一再標(biāo)榜自己查閱大量資料，為何又能如此選擇性失明，對熱愛生命的基督徒的種種殺戮行為視而不見。對于作者這種摸黑異己者的行為，從而抬高基督徒的做法，在下是不能茍同。
  　　
  　　雙方都只是想著表達(dá)自己的觀點(diǎn)，面對對方意見時(shí)就選擇性地失聰，最終誰也不會說服誰。這也算是后現(xiàn)代社會的一個(gè)常見圖景。
  　　比起過去的那些著名護(hù)教者，似乎差距還是挺明顯。
•   　　一個(gè)傳統(tǒng)的基督徒，對于基督教影響在當(dāng)代社會的有意無意的弱化有著相當(dāng)?shù)牟粷M，特別是當(dāng)今教會對待墮胎和同性戀方面的寬容認(rèn)為是社會墮落的前兆，必然會引起更大的墮落。
•   　　
  　　 看了前六章，閱讀的興趣逐步遞減。
  　　
  　　 總體感覺是作者有些迂腐和氣急敗壞。對基督教文明對人類文明的影響的闡述有些心急氣燥，少了房龍?jiān)凇秾捜荨防锏牡?，也少了他筆下那些虔誠基督徒的那份自信的隱忍。
  　　
  　　 羅列式的闡述不僅羅嗦，而且讓人很難感受到心靈的愉悅。
  　　
  　　 本書在翻譯上和書的排印上都不令人感到愉悅，也許你看看本書的目錄并挑著自己感興趣的章節(jié)看看也就可以了，不建議購買。
  　　
  　　
  　　
  　　
•   　　基督教塑造了整個(gè)西方文明
  　　我自認(rèn)為已擺脫了對宗教的偏見，對基督教也不無好感。如果有人向我片面宣揚(yáng)那種基督教造成了中世紀(jì)黑暗的陳詞濫調(diào)，我肯定會列舉基督教的一大堆好處去反駁他，例如，教權(quán)制約了王權(quán)，有益于社會民主；教會倡導(dǎo)的“和平運(yùn)動”減少了戰(zhàn)爭給民眾帶來的災(zāi)難；教會為農(nóng)奴爭取立遺囑的權(quán)利有利于農(nóng)奴解放，如此等等，不一而足。
  　　日前讀到一本美國學(xué)者寫的《基督教對文明的影響》。盡管我對基督教的正面作用已有不少知識，這本書揭示的大量而且嶄新的事實(shí)仍然大大超出了我的預(yù)期。這本書的核心論點(diǎn)是：基督教對人類社會的深遠(yuǎn)影響實(shí)際上大大超出了人們的所知和想象。這本書為我們展現(xiàn)了基督教對于文明方方面面的影響，范圍之廣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們的想象。這里僅舉我們一般不太注意的幾個(gè)方面略作說明。
  　　第一點(diǎn)是對人的生命與尊嚴(yán)的尊重。基督教關(guān)愛生命，給人的生命賦予神圣性，反對殺嬰、棄嬰的陋習(xí)，反對角斗士表演以及人體獻(xiàn)祭，還反對自殺?；浇烫岣吡诵缘赖掠^，反對性亂交（這在一開始主要是針對古羅馬人的道德敗壞行為）?；浇讨鲝埢橐錾袷ィx予婚姻尊嚴(yán)?！盎浇虒橐鲋行噪[私的關(guān)切從根本上帶來了隱私權(quán)的制度化”?；浇倘∠环蚨嗥拗?，主張婦女婚姻自由，使婦女獲得自由與尊嚴(yán)，寡婦受到保護(hù)。基督教重視發(fā)展慈善事業(yè)，創(chuàng)立孤兒院、養(yǎng)老院制度，建立收容所、盲人之家，形成自愿性慈善及救助組織，并由此提高社會道德，促進(jìn)了《童工法》的制定，以保護(hù)兒童?；浇坛珜?dǎo)救死扶傷，創(chuàng)立醫(yī)院制度和精神病院。
  　　第二點(diǎn)是基督教對西方政治文明進(jìn)程的影響。它主張給每個(gè)人以自由和公正，不允許任何人凌駕于法律之上。英國中世紀(jì)的《大憲章》、美國的《獨(dú)立宣言》和《美國憲法》都與基督教精神密不可分。
  　　第三點(diǎn)是基督教極大地影響了藝術(shù)、建筑、思想與文化，除了哥特式教堂建筑和拜占庭教堂建筑外，文藝復(fù)興的建筑和藝術(shù)也是在基督教影響下形成的。達(dá)·芬奇、米開朗基羅、拉菲爾、倫勃朗、丟勒等著名藝術(shù)家的作品無不如此?；浇逃绊懸魳?，例如交響樂就是從圣樂中發(fā)展而來的，許多著名音樂家如巴赫、亨德爾、門德爾松、海頓、舒伯特、莫扎特、貝多芬等的音樂作品都深受基督精神的影響?！耙魳分浮焙ｎD在創(chuàng)作《創(chuàng)世紀(jì)》時(shí)，每天都要跪下來向上帝祈禱，祈求上帝賜予他工作的力量?；浇逃绊懥嗽S多文學(xué)和思想作品，如《神曲》、《愚人頌》、《新教倫理與資本主義精神》、《烏托邦》、《失樂園》、《國富論》、《浮士德》等。基督教對日常生活，如節(jié)假日、紀(jì)元、日常用語等也有多方面的影響。
  　　
  　　一股新的學(xué)術(shù)潮流
  　　由于這本書提供了如此多的新信息和極具顛覆性的觀念，為了證實(shí)它的可信度，我盡量搜尋相關(guān)資料去檢驗(yàn)它。經(jīng)過對比，發(fā)現(xiàn)該書的論點(diǎn)基本上是可靠的。例如教育方面，據(jù)格萊夫斯著《中世教育史》（華東師范大學(xué)出版社2005年10月版）所說，中世紀(jì)的大學(xué)與教會以及教皇制密切相關(guān)?！斑@些大學(xué)，是由舊式的大禮拜堂和修道院各種學(xué)校發(fā)生出來的”。關(guān)于宗教與科學(xué)的關(guān)系問題，伊安·巴伯著《當(dāng)科學(xué)遇到宗教》（三聯(lián)書店2004年3月版）說：“科學(xué)革命的創(chuàng)始人大多數(shù)是虔誠的基督徒，他們認(rèn)為自己在科學(xué)工作中研究的是造物主的手工作品。”戴維·林德伯格寫的《西方科學(xué)的起源》(中國對外翻譯出版公司2001年7月版)一書也針對那種認(rèn)為基督教嚴(yán)重阻礙了科學(xué)進(jìn)步的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，指出，正是基督教促進(jìn)了文化和科學(xué)進(jìn)步，因?yàn)榛浇贪l(fā)展出了一個(gè)嚴(yán)肅的理智傳統(tǒng)。該書還認(rèn)為：“基督教后來成為歐洲教育的主要資助者和古典理智傳統(tǒng)的主要借鑒者?！标P(guān)于婦女問題，劉文明著《上帝與女性——傳統(tǒng)基督教文化視野中的西方女性》（武漢大學(xué)出版社2003年7月版）指出，盡管傳統(tǒng)基督教的女性觀存在著二元性，即尊重與歧視并存，但在實(shí)際上更多主張男女平等，而且在實(shí)踐上做到了這一點(diǎn)。
  　　還有些著作提到這本書中沒有涉及的一些問題，例如政治問題。劉時(shí)工著《愛與正義──尼布爾基督教倫理思想研究》（中國社會科學(xué)出版社2004年4月版）中說，人們往往把基督教與民主制度對立起來。尼布爾認(rèn)為，民主制度是由基督教文化和近代世俗文化共同孕育而成的。例如基督教所倡導(dǎo)的對他人的寬容態(tài)度就是民主生活必不可少的因素。一部《圣經(jīng)》，尤其是先知書，其中不乏對弱者的同情，對強(qiáng)權(quán)者的嚴(yán)厲譴責(zé)和對社會正義的強(qiáng)烈關(guān)注。有一種說法甚至認(rèn)為，永不停息地追求更為正義的社會的實(shí)現(xiàn)，是貫穿《圣經(jīng)》的一種基本精神。看來，對于基督教深刻影響人類社會的事實(shí)已為許多學(xué)者所認(rèn)識，只不過施密特把這些問題集中加以闡述，又加上大量新內(nèi)容，提出了自己鮮明有力的觀點(diǎn)，所以給人以深刻的印象。
  　　不過，現(xiàn)在人們的一些觀念隨著時(shí)代的進(jìn)步而有所變化。例如對同性戀問題、婦女墮胎問題、有條件的自殺（例如安樂死）問題等，都有所爭議。以前基督教把這些問題的決定權(quán)完全歸于上帝，現(xiàn)在則是那些當(dāng)事人（同性戀者、想中止妊娠的女性以及不堪疾病和精神痛苦折磨的人們）要爭取自己的權(quán)利。這當(dāng)然是合理的，但是應(yīng)該承認(rèn)，基督教反對這些行為的主張也具有一定的合理性，只是在具體做法上未免有些極端。這些都需要具體分析。實(shí)事求是地肯定基督教的許多正面作用，不等于說我們就忘了基督教給文明帶來的陰暗面?；浇痰拇_在歷史上造成過一些負(fù)面影響，例如極端地排斥甚至迫害異端。只見其一不見其二，不是科學(xué)的態(tài)度，不能幫助我們?nèi)娴?、正確地認(rèn)識基督教的本質(zhì)。
  　　
  　　重估“基督教文明”
  　　眾所周知，西方近代文明有兩大淵源，一個(gè)是古代文明，一個(gè)是中世紀(jì)文明。過去人們過高地贊揚(yáng)古代文明而貶低中世紀(jì)文明。貶低中世紀(jì)文明的理由主要是認(rèn)為基督教扼殺人性，而古代文明充滿人文主義的精神。另外，被稱為“蠻族”的日耳曼人摧毀了古羅馬的城市，破壞了古典文化，人們認(rèn)為是教俗兩方面的力量造成了“黑暗的中世紀(jì)”。而文藝復(fù)興將古代文明的力量重新喚起，由此而催生了近代社會。這種說法與歷史事實(shí)是有相當(dāng)距離的。具體來看，古代文明中兩大重要成果，一個(gè)是古希臘的民主、自由以及羅馬的共和制，另一個(gè)是羅馬法。須知近代以后的民主是間接民主，與古希臘的直接民主不同，近現(xiàn)代人的自由與古代人的自由也不同，這一點(diǎn)可看法國人貢斯當(dāng)所著《古代人的自由與現(xiàn)代人的自由》一書。近代的民主盡管可能繼承了古代民主的精神，但是在制度層面上則是中世紀(jì)民主的直接產(chǎn)物。已有不少學(xué)者認(rèn)為近代社會是從中世紀(jì)的封建社會發(fā)展而來，并不是從古代社會發(fā)展而來。中世紀(jì)文明，其中最重要的是基督教文明，對近代文明有直接的影響。中世紀(jì)文化落后于古代文化的觀點(diǎn)也被推翻，這本書和其他的書告訴我們，近代文化的許多方面是從中世紀(jì)的基督教文化中產(chǎn)生的。基督教對人的關(guān)懷實(shí)際上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了古代希臘羅馬人，正因?yàn)槿绱耍浇虅?chuàng)立了許多有益于人類生存和發(fā)展的制度和機(jī)構(gòu)，古代人在這方面卻沒有可與之相媲美的成就。而且，早期基督教極力反對一些野蠻行為，例如殺嬰、棄嬰、殘忍地欣賞角斗士表演等，恰恰是針對古希臘、羅馬人之所為。
  　　該書所在的“基督教文化譯叢”總序說：“兩千年來，基督教一直在塑造著人類的文明，影響著它傳到之處的文化?！睂?shí)際上，基督教文明對人類生活的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于基督教本身對人類的影響，也可以說，基督教通過塑造人類文明而廣泛影響人類社會。我們完全可以在不接觸基督教的情況下享用基督教文明，因?yàn)槲覀兩钪性S多文明的、先進(jìn)的制度、觀念、行為規(guī)范等等，是在基督教精神的哺育下成長起來的。
  　　
  　　黃敏蘭/文
  　　
  　　本文原載于《中華讀書報(bào)》2006-03-15
•   如果聽從良心立身行世的人們不能團(tuán)結(jié)起來，邪惡就會橫行。如果熱愛智慧的人不能相互溝通啟迪人心，愚蠻就會盛行。如果有責(zé)任感的人不能相互支持，那么寄生蟲就會統(tǒng)治。所以結(jié)社自由是上述所有人必須爭取的最基本權(quán)利。當(dāng)善良的人離散時(shí)，邪惡者便會抱團(tuán)。
•   ...
  教會史就是一部文明對抗野蠻的歷史
  看到第一句就有些無語。。
  請問你是從哪得出這個(gè)結(jié)論的？
  中世紀(jì)的教會有多么的狂熱。。。
•   作為一種宗教，基督教肯定有諸多問題（作為群體的人不可能盡善盡美），但作為一種信仰，從事實(shí)來看，耶穌基督真實(shí)地改變了無數(shù)人的生命，包括一些曾經(jīng)殺人如麻、無惡不作的人。‘文革’已經(jīng)將共產(chǎn)主義的烏托邦送進(jìn)了墳?zāi)?，七十年代的國人逐漸開始換一種眼光認(rèn)識生命，經(jīng)歷了幾十年思想大潮的洗禮，如今的國人彷彿已經(jīng)走到了十字路口，經(jīng)濟(jì)的高歌猛進(jìn)並不能掩蓋人們內(nèi)心的迷茫。此刻，你可以選擇繼續(xù)充當(dāng)唯物主義這臺飛速運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器裡的螺絲釘；也可以選擇目空一切，遁世逍遙；或者本能地懷疑一切；更可以選擇行善積德，以期撫慰內(nèi)心。但朋友，當(dāng)耶穌來觸碰你的心弦，請告訴自己，多一點(diǎn)耐心，少一點(diǎn)偏心，多一點(diǎn)傾聽，少一點(diǎn)評判，這既是智慧，也是對自己負(fù)責(zé)。“你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。因?yàn)榉财砬蟮模偷弥?；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。你們中間誰有兒子求餅，反給他石頭呢？求魚，反給他蛇呢？你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求他的人麼？”
•   2011-09-14 06:03:00 　　來自: 嘁哩喀喳 (基督教的本質(zhì)是邪惡的。)
  基督教對文明的影響的評論 1 star rating 1
  　　基督教的本質(zhì)是邪惡的，這是可以很簡單地論證清楚的。請參考：
  　　
  　　論證：基督教信仰強(qiáng)烈扭曲人性（簡化版）
  　　http://www.douban.com/group/topic/7399853/
  　　
  　　
  　　基督教的“神”耶和華/耶穌殺嬰問題辨析
  　　http://truth-truth.blog.sohu.com/109238957.html
  　　
  　　
  　　
  　　分清兩個(gè)截然不同的概念：“神”和“基督教的神”
  　　http://www.douban.com/group/topic/8624536/
  　　
  　　
  　　什么叫齷齪？什么叫下流？
  　　http://www.douban.com/group/topic/14459571/
  　　
  　　
  　　掀開基督教的“神”耶和華的面紗
  　　http://www.douban.com/group/topic/11831721/
  　　
  　　
  　　笑死人了！耶穌同學(xué)說，要“愛敵人”！
  　　http://www.douban.com/group/topic/11474713/
  　　
  　　
  　　所謂耶穌為基督徒們?nèi)ァ八馈绷艘淮?，其?shí)是廉價(jià)的劣質(zhì)的煽情鬧劇。請參考詳細(xì)的論述：
  　　
  　　剖析基督教最最最核心的教義
  　　http://www.douban.com/group/topic/7560912/
  　　
  　　
  　　“愛人如己”：基督教自欺欺人的偽善面具
  　　http://truth-truth.blog.sohu.com/80426537.html
  　　
  　　
  　　吃驚嗎？杰出的美國科學(xué)家?guī)缀跞疾恍呕浇蹋?br /> 　　http://truth-truth.blog.sohu.com/80611899.html
  　　
  　　
  　　美國哪一類人的道德水平高一些？
  　　http://truth-truth.blog.sohu.com/20919848.html
  　　
  　　
  　　“圣經(jīng)”“新約”明確鼓勵(lì)基督徒們不要結(jié)婚（以及理由！）
  　　http://www.douban.com/group/topic/8781771/
  　　
  　　為什么我們大家都應(yīng)該反對基督教？
  　　http://truth-truth.blog.sohu.com/10407178.html
  　　
  　　
  　　大家看看：“基督教國家”都很發(fā)達(dá)嗎？
  　　http://truth-truth.blog.sohu.com/86130549.html
  　　
  　　絕大多數(shù)科學(xué)家不信基督教
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  　　剖析基督教最最最核心的教義
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  　　最早預(yù)言“世界末日”失敗的大騙子是誰？
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  2012-03-07 12:56:07 Blue
  　　作為一種宗教，基督教肯定有諸多問題（作為群體的人不可能盡善盡美），但作為一種信仰，從事實(shí)來看，耶穌基督真實(shí)地改變了無數(shù)人的生命，包括一些曾經(jīng)殺人如麻、無惡不作的人。
  ===========================================
  “改變生命”的例子，哪一個(gè)宗教都有。憑什么基們就宣稱基督教是“唯一真理”呢？
  基督教“改變生命”是肯定的，不過是負(fù)面的，強(qiáng)烈扭曲人性而已。如果你不承認(rèn)你的人性被基督教扭曲了，請你回答下面的問題：
  按照“圣經(jīng)”，耶和華/耶穌多次大規(guī)模屠殺嬰兒，請問你贊美耶和華/耶穌的這些暴行嗎？
  按照“圣經(jīng)”，耶和華/耶穌甚至還__主動地__有意地__使__人們吃自己兒女的肉，請問你贊美耶和華/耶穌如此邪惡的行徑嗎？
  你的回答是什么？“贊美”？還是“不贊美”？
•   良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。如果想真正了解基督信仰，道聽途說是不夠的，往往出現(xiàn)各種偏差與曲解，除了要懷著謙虛的心認(rèn)真閱讀圣經(jīng)，尤其是新約，也可以通過一些比較經(jīng)典的著作來深入認(rèn)識，比如《基督教要義》（約翰·加爾文著，三聯(lián)書店出版），或者《我們合理的信仰》（巴文克著，南方出版社出版），還有《圣經(jīng)的來源》、《基督教釋經(jīng)學(xué)》（上海人民出版社）；如果想讀通俗點(diǎn)的，《圣經(jīng)里的故事》（英沃森夫人著，云南人民出版社出版）。
•   2012-03-08 15:24:09 Blue
  　　 如果從現(xiàn)代人權(quán)來看，上帝對古代罪惡的毀滅，是難以接受，不單如此，主再來把義人與惡人分開，義人被接進(jìn)榮耀里，惡人與主分離而滅亡，也不是由人權(quán)決定。我們要處理的，不是上帝有沒有權(quán)賞善罰惡，因?yàn)槿绻覀兎穸ㄉ系鄣慕^對審判權(quán)力，或者壓根兒否定上帝，那么我們不必再討論下去。對于隨意曲解圣經(jīng)的人，圣經(jīng)只是一本充滿了殺戮的書，毫無理性，不知所謂。
  ========================================
  哈哈哈！請你不要繞圈子說廢話！請你直接解釋一下你家主子耶和華/耶穌屠殺嬰兒甚至主動地有意地 使 人們吃自己兒女的肉這些行徑怎么就是“慈愛公義”的了？
•   2012-03-09 10:35:40 Blue
  　　良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。如果想真正了解基督信仰，道聽途說是不夠的，往往出現(xiàn)各種偏差與曲解，除了要懷著謙虛的心認(rèn)真閱讀圣經(jīng)，尤其是新約，
  =======================================
  本人懷著虔誠的追求真理的心認(rèn)認(rèn)真真研究“圣經(jīng)”，前后認(rèn)真閱讀了九年之后才開始反基的。
  請你少說廢話，請你直接指出我對基督教的批判哪里有問題！如果你說我“斷章取義”，請你拿出上下文出來給大家分析一下我哪里“斷章取義”了。
•   樓主挺有毅力的，同一個(gè)論點(diǎn)，提了近兩年。挺佩服樓主前后認(rèn)真閱讀圣經(jīng)九年，這挺難的。
  中世紀(jì)歐洲的黑歷史，那是天主教羅馬教廷犯下的事，基督教有別于天主教。自馬丁·路德發(fā)起宗教改革后，基督新教，我們稱基督教，對于教義的解讀上，還是提倡回歸圣經(jīng)原本。
  耶利米書 19:9 我必使他們在圍困窘迫之中，就是仇敵和尋索其命的人窘迫他們的時(shí)候，各人吃自己兒女的肉和朋友的肉。
  這里的“他們”有著特殊的身份，這段經(jīng)文的解讀，需要聯(lián)系耶利米書19:1-19:8。
  耶利米書 19:3 說：‘猶大君王和耶路撒冷的居民哪，當(dāng)聽耶和華的話。萬軍之耶和華以色列的神如此說：我必使災(zāi)禍臨到這地方，凡聽見的人都必耳鳴；4 因?yàn)樗麄兒退麄兞凶?，并猶大君王離棄我，將這地方看為平常，在這里向素不相識的別神燒香，又使這地方滿了無辜人的血。
  這里的“他們”便是犯下了如上的過犯，而招致神的憤怒。
  樓主通讀《圣經(jīng)》九年，而不引前后文單憑一節(jié)文字無限放大，這的確脫不了斷章取義之嫌。
•   不僅是東方教會就是異教也對文明產(chǎn)生正面的影響。書的確不錯(cuò)，但更多的是從某個(gè)特定角度出發(fā)，更適合特定讀者。如果放開來看，很多地方給人印象值得反思，仿佛斯多亞思想就等同于冷漠沒有人性？希臘羅馬世俗文化、中國文化等都一無是處？個(gè)人覺得這種方法初衷雖好，但可能適得其反。最好還是強(qiáng)調(diào)自己的同時(shí)不去論斷別人，至少不一棍子打死。
•   這書是基督教文化譯叢系列里最雷最渣的，沒有之一。
  “反對者很容易就可以質(zhì)問，基督教的貢獻(xiàn)是否包括如下內(nèi)容，基督教獵女巫是為了保護(hù)科學(xué)免遭迷信毒害，屠殺新教徒是為了社會清除恐怖份子，侵犯男童是為了進(jìn)行性教育……”
  這段里有個(gè)硬傷：現(xiàn)在的新教徒是不會為天主教在歷史上造的孽買單的，絕大多數(shù)的新教徒一直不惜一切代價(jià)，甚至包括斥責(zé)天主教為異端來與之劃清界線。新教徒在歷史上不僅僅是受害者，同樣也是加害者，他們在美洲對印地安人所做的、在歐洲對同胞所做的，和它們的前輩們在中世紀(jì)對巫師和異端所做的事是相同的。
•   OMG...柯希莫，我們又見面了。
•   你不說，我還真不知道這些事。
  沒想到世界上還有這么多歷史，我要費(fèi)5輩子的時(shí)間也了解不完，況且我只有一輩子，所以我只希望過自己的，他們愛干什么是他們的事。所謂隔岸觀火。
•   柯希莫，樹上的男爵
•   說到天主教和新教...其實(shí)我們都不否認(rèn)...人的罪性....而大家往往就忽略人的罪性...凡事都可做.但不都有益處...亞當(dāng)夏娃的例子就充分體現(xiàn)人的罪
•   科學(xué)從來都 是從古 希臘開始的?；浇坛藢茖W(xué)有破壞作用以外，一無貢獻(xiàn)。注意，有貢獻(xiàn)也只是科學(xué)家的，不是基督教的。
•   樓上的結(jié)論。。。有點(diǎn)雷人。。。
•   房龍的寬容和這本書是兩種價(jià)值觀的差異。
  本書的立論就是要闡述事實(shí)，反擊對基督教的攻擊，所以要求愉悅只能說明沒有看懂。
  自己認(rèn)為對的就是對的，當(dāng)然要理直氣壯，干嘛要把自己當(dāng)作一個(gè)房龍一樣的旁觀者呢，房龍的書看著是舒服，但是不能告訴我們歷史為什么是這個(gè)樣子的，
  房龍是人文主義者，施密特是基督徒，這就是差別。
•   書寫成這樣，我實(shí)在是感覺很遺憾。
•   我并不覺得有什么不妥，這本書就是護(hù)教性書籍，也是開頭就說的，
  我們可以批評，指出不對的地方，看看用詞是否嚴(yán)謹(jǐn)，但不能因?yàn)闀俏覀兿矚g的話題就要求別人按照我們喜歡的方式來寫，
  喜歡房龍就去看房龍的吧，如果自己真對這個(gè)話題有興趣，還是要自己去研究的，書也是不能全信的，
  這樣的書籍也要自己看起來舒服，那就太沒意思了，也白費(fèi)了人家的苦心：）
•   我覺得要理解吧 畢竟作者是位傳教士 而且絕對的客觀其實(shí)不存在這你想必也知道
•   寫得客觀！謝謝
•   確實(shí)很客觀，謝謝！
•   是西方文明塑造了基督教還是基督教塑造了西方文明？沒有希臘文化，有基督教嗎？
•   我的理解是：基督教塑造了西方文明，基督教一定會有的，至于希臘文化可能不一定會有，可能是中華文化哦
•   樓上顛倒了前后關(guān)系吧。
•   時(shí)代的進(jìn)步。為什么圣經(jīng)沒有進(jìn)步?！?/li>
•   希臘文化才是正常的文化。是很難得 出現(xiàn)在這個(gè)畸形的世界的，但是呢它還是出現(xiàn)了。非常 幸運(yùn)的事。
•   仔細(xì)讀圣經(jīng)就會發(fā)現(xiàn)，圣經(jīng)其實(shí)一直走在我們前面，從不同的角度在型塑我們的生活。說基督教影響世界文明，更準(zhǔn)確一點(diǎn)是圣經(jīng)影響了世界文明。
•   是這個(gè)世界落后了，因?yàn)椤疤跤械?，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在?！?/li>
•   要找基督教禍害世界的證據(jù)，一樣找得出一籮筐。
•   要知道：不管是“基督徒”，還是“非基督徒”，都一樣是“罪人”！
•   只不過基督徒有謙卑的心，承認(rèn)自己的罪，所以因信得救了嘛，對不對？
  用這種借口來推諉基督教歷史上的污點(diǎn)，是種很沒責(zé)任感而且缺乏反思的態(tài)度，非基督徒對基督教的反感，多半是這種態(tài)度惹出來的。
•   不是啦樓上…基督徒謙卑什么的也不能救自己，欠債還錢，犯罪得罰，這個(gè)才是基督教的邏輯。其實(shí)我接觸的基督徒從來不會推諉黑暗年代教會帶來的負(fù)面效應(yīng)，但客觀的說，那個(gè)時(shí)期的基督教庭的確與其自稱的基督教文化背道而馳，我想這才是原因。
  所以我比較同意樓主的看法，這種基督文化已經(jīng)深入世界各個(gè)層面了，無論我們是否有自覺，其實(shí)都不能與之分隔。
  但有一點(diǎn)想說的是，基督教之所以有此影響，實(shí)在只因?yàn)榛奖救说镊攘λ?。這一點(diǎn)拿破侖當(dāng)年就很明白的表達(dá)過。所以你可以不了解基督教，但一定要了解一下基督本人。

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