莊子哲學(xué)

內(nèi)容概要

該書主要研究公認出于莊子之手的內(nèi)七篇，作者是國內(nèi)研究先秦諸子，尤其是老子和莊子哲學(xué)的著名學(xué)者。在這部書中，作者嘗試了一種新的解釋莊子思想的方式，也是一種新的學(xué)術(shù)專著寫作的范式。作者在對原文精準(zhǔn)把握的前提下，深入挖掘了莊子哲學(xué)的內(nèi)在精神，描述了莊子與世道那種微妙的張力。    在這種精細的探尋中勾勒出了莊子獨特的人格氣質(zhì)和非凡的精神魅力?？梢哉f這是一部滲透了個人體驗和感悟的學(xué)術(shù)作品。

作者簡介

王博北京大學(xué)哲學(xué)系教授，系主任。主要著作有《老子思想的史官特色》、《簡帛思想文獻論集》、《易傳通論》等。

書籍目錄

引言：莊子的思想世界第一章 狂人和狂言第二章 《人間世》第三章 《養(yǎng)生主》第四章 《德充符》第五章 《齊物論》第六章 《大宗師》第七章 《逍遙游》第八章 《應(yīng)帝王》第九章 莊子和內(nèi)七篇附錄一 莊子重要概念簡釋附錄二 隱士的哲學(xué)附錄三 心之逍遙與形之委蛇附錄四 莊子哲學(xué)中的心與形后記

章節(jié)摘錄

　　這是人該生活于其中的狀態(tài)嗎？一定不是。心為形役者總讓人想起逐日的夸父，他也許接近了太陽，最終卻死亡在太陽的光芒之中。的確，在虛榮之中，在耀眼的光芒之中，真正的人卻消失了。真正的人，和外在的光芒無關(guān)。因為人之所以為人，顯然不在于形體。形體是人自己無法決定之物，所以也就不是真正屬于人的。不論是與生俱來的形體，還是所謂社會的形體，諸如名譽、地位等，借用孟子的話說，都是求之在外的東西。對于人而言，真正屬于人的，只有自己的心。我們該如何對待我們的心呢？　　剝離是第一步。心和形體是有區(qū)別的，于是你就該把它們區(qū)別開來。心是心，形是形。在莊子看來，宋榮子該是了解這個分別的。“定乎內(nèi)外之分”，不就是固守著心和形的分別嗎？宋榮子的主張，譬如“人之情欲寡”以及“見侮不辱”，②正是以這種分別為前提的。來自于他人的毀譽，都是在外的東西，你的心盡可以無動于衷。很顯然，“名”的算計和考慮在宋榮子這里已經(jīng)消失了。名的剝離意味著心可以擁有更大一些的空間，可是僅此而已。宋榮子固然忘掉了名，可是功呢，更進一步地說，自己呢？這些好像仍然不能讓他釋懷。　　比較起宋榮子，列子似乎走的更遠。這個莊子的前輩，關(guān)尹的弟子，歷史上也被歸之于道家的智者，在養(yǎng)氣的方面似乎下了很大的工夫，并練就了御風(fēng)而行的本領(lǐng)?！胺蛄凶佑L(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后返”，御風(fēng)而行，如風(fēng)般的流動，可以讓人想起“風(fēng)流”，這該是一件很愜意的事情吧。這不僅是一種本領(lǐng)，更重要的，它代表了一種態(tài)度，一種超離人間世的態(tài)度。風(fēng)吹散了人間世的煩惱和無奈，當(dāng)然也吹走了對于名和功的追求。御風(fēng)而行的人是不必留情于世務(wù)的，于是人間世的煩惱和無奈也就不足以為累。榮辱自然是無關(guān)乎他的，成敗也不在他的考慮之內(nèi)。　　可是他仍然有他的關(guān)懷和考慮。他可以不關(guān)懷榮辱和成敗，免于人間世的行走（如莊子說的“此雖免乎行”），卻不可以不關(guān)心風(fēng)。

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