宗教人類學導論

內容概要

　　作為導論是的課本，本書將宗教人類學內部觀念與爭論的起源和演進，同這些論題的最新發(fā)展結合起來加以考察，從而引導學生深入探索這個領域。通讀本書，讀者將會發(fā)現，人類學不應僅僅被看做閱讀和田野調查，更應被看做人認識自身、認識世界的一種方式。

作者簡介

　　菲奧納·鮑伊（Fiona Bowie）是威爾士大學蘭彼得分校人類學與宗教研究方面的高級講師，撰寫過多種有關精神、宗教與人類學方面的著作。

書籍目錄

前言致謝第一章 理論與爭論  導論  宗教研究中的問題    現象學與方法論的不可知論    理性與宗教    表現策略  宗教的起源  定義宗教    定義    落疇  結論第二章 作為象征的身體  導論    象征的分類與身體    象征是什么？    右與左    潔凈與危險    對待失范    象征的身體與原子彈  訓練身體與社會控制    身體訓練    學校對身體的教育  個人的與文化的象征    美杜莎的頭發(fā)  結論第三章 保持與改變邊界：宗教認同的政治  導論    認同的問題  儀式的潔凈與社會邊界    旅行者吉卜賽人  議定的身份    衣著的政治  競爭的邊界    模仿基督——中世紀婦女的禁欲主義    奇形怪狀的身體  結論第四章 性、性別與神圣  導論  考察婦女    女人作為一個緘默的群體    田野中的男人與女人  反思與性別    認識性別  性別的研究    田野調查者的先驅    性與神圣    蘇丹人的生與死    正在解構的性別  結論第五章 宗教，文化與環(huán)境第六章 儀式理論，通過儀式與儀式的暴力第七章 薩滿教第八章 妖術與邪惡眼附錄：影視資料索引

章節(jié)摘錄

　　潔凈與危險　　當代從事象征分類與身體研究的著名人類學家之一，是道格拉斯，她的著述對其他學科的沖擊比對人類學的沖擊更大，特別在1966年她的論文集《潔凈與危險》　(Purity and　　Danger)出版之后?！　〉栏窭乖敿氄撌隽巳梭w用做社會的和宗教的象征的各種　方式。在《潔凈與危險》中，道格拉斯像尼達姆一樣，認為人　類身體的普遍性，可以用做共有意義的有用的源泉：　　沒有經驗卑微到不能在儀式中得到采用并被賦予崇高的意義。儀式象征的源泉越是個人的和私人的，越能有效地傳達它的信息。象征越是來自人類經驗的共同積淀，對它的接受就越是廣泛和固定。(Douglas，1976，p．114)　　道格拉斯進一步強調了身體作為承載社會意義的象征系統(tǒng)的重要性：　　身體是一個模式，它可以代表任何有限的系統(tǒng)。它的邊界可以代表任何有威脅的和不牢靠的邊界。身體是個復雜的結構。它的不同部分的功能及其相互聯系，為其他復雜的系統(tǒng)提供了象征的源泉。如果我們不是將身體看做社會的象征，看做微縮地再現于人體的社會結構所面臨的力量與危險，我們也就難以解釋關于排泄物、母乳、流涎等的儀式。(Douglas，1976，p．115)　　恰如赫茲所論證的，右手與左手的生物學差異，一直用來建構一個象征的和社會的關聯領域，道格拉斯說明了最低的私密的身體過程，能夠賦予最復雜的和形而上學的解釋。純凈的規(guī)則由其聚焦于共有的供給與排泄的生物學體驗而導出其普遍性和力量。　　在《潔凈與危險》一書的導論中，道格拉斯仔細考察了骯臟及其與人類經驗的其他領域的關聯的卑微的問題：“對骯臟的看法，包含著對有序與無序、存在與非存在、形式與非形式、生命與死亡的看法。無論在什么地方看到骯臟的觀念，它都是高度結構的，對它們的分析展示了這些深刻的主題?！?Douglas，1976，pp．5—6)將骯臟作為一種基本的觀念，并將它與那些抽象的和哲學的觀念(諸如存在與非存在，生命與死亡)聯系起來，似乎是一種奇思怪想，但卻是潔凈的規(guī)則與污染的觀念是如何作用的表現。正如道格拉斯指出的，潔凈的規(guī)則由此構成了一種進入宗教研究的極好路徑?！　≡凇稘崈襞c危險》第二章“世俗的弄臟”中，道格拉斯先概述了所謂的“醫(yī)學的唯物主義”　(medical materialism，這個術語來自William James)。醫(yī)學唯物主義總是用科學的、醫(yī)　　學的或衛(wèi)生學的原則解釋潔凈的規(guī)則。作為這種探討的例證，是將猶太人不吃豬肉歸因于避免絳蟲的侵染。這聽起來很有道理，但是假若避免絳蟲的侵染是希伯來人制定這條規(guī)矩的理由，那為什么其他的具有相似環(huán)境和相似的知識水平和衛(wèi)生水準的相鄰民族，卻繼續(xù)吃豬肉?為什么在絳蟲的危害已經極小，甚至不存在時，猶太人和穆斯林還是保持他們的規(guī)矩?醫(yī)學唯物主義將潔凈的規(guī)則歸結于純粹理性的、科學的解釋，與此相反的是將所謂“原始”人的儀式與規(guī)則看做完全是非理性的。但是與此針鋒相對的觀點，認為西方人的觀念與較簡單社會的觀念并沒有什么不同。道格拉斯用下面這段話概括了這種觀點的特征(她本人并不屬于此列)：“我們的實踐牢固地以衛(wèi)生學為基礎，他們是象征的；我們殺死病菌，他們驅逐精靈?！迸c這種論證方式相關的問題，正如道格拉斯指出的，是“他們的某些象征儀式與我們的衛(wèi)生學之間的相似性，有時會奇怪地接近”(Douglas，1976，p．32)?！　♂t(yī)學唯物主義力圖通過科學的、醫(yī)學的和衛(wèi)生學的原理解釋潔凈的規(guī)則?！　∩衩氐幕B描述的假設是，“原始”人的所有儀式和規(guī)則，全都是非理性的，只有巫術的和神秘的意義?！　〉栏窭褂脕碚f明潔凈規(guī)則與社會結構之聯系的例證之一，是印度社會稱為“哈維克”(Havik)的婆羅門群體，以及他們與“不可接觸者”的聯系。印度教傳統(tǒng)地作用于一個由不同“族內婚姻”群體組成的等級制度。在這個制度中，人們只能在自己的群體或“種姓”內婚姻，不同種姓間的關系，得到明確的規(guī)定。作為祭司種姓的婆羅門，位于等級制度的頂端。不可接觸者是一些職業(yè)的群體，由于他們所從事的工作使他們變得骯臟以至于被完全置于種姓制度之外。他們處理排泄物、尸體以及種姓制度內的人所回避的生活方面的問題。盡管婆羅門與不可接觸者為了維護各自的社會而相互依賴，但他們的接觸是受到嚴格規(guī)定的，并以一套潔凈與污染相對的習語為背景。道格拉斯以此為例解釋說：　　精確的規(guī)定賦予各種可能帶來污染的間接接觸。一個“哈維克”，在他的花園里與不可接觸的奴隸一起工作，他會非常嚴格地不與奴隸同時接觸繩索或竹竿。也就是說，他們不會同時接觸竹竿或繩索?！肮S克”不能直接從不可接觸者手中接過水果或錢。某些物體可能處于不潔凈的狀態(tài)中，接觸后會成為不潔凈的導體。污染繼續(xù)逗留在棉布上，金屬烹飪器皿上和烹飪食物上。對于各種姓間的合作來說，幸運的是土地不作為導體。但是鋪在地上的稻草卻是。(Douglas，1976，p．34)　　道格拉斯指出，“我們越是深入這些以及相似的規(guī)則，就越是發(fā)現它們是我們所研究的象征系統(tǒng)”。她所提出的問題是：“難道我們的觀念是衛(wèi)生的，他們的觀念是象征的?”她的回答是一個強有力的“不”。道格拉斯與列維一斯特勞斯及其他人一樣，主張“骯臟的觀念也表達了象征系統(tǒng)，所不同的在于污染的行為在一方乃是世界的一部分，而在另一方則只是個細節(jié)　　問題”(Douglas，1976，pp．34—35)?！　∪欢匾膯栴}在于指出，我們關于骯臟的觀念，在過去的一百年中被“病原性”的知識改變了——細菌的存在導致了疾病的傳染——因此醫(yī)學唯物主義和我們的骯臟觀念，都成為　　衛(wèi)生的問題。然而，這只是問題的一部分。這并不能解釋我們的行為以及骯臟與污染的分類系統(tǒng)。這些骯臟與污染的觀念，僅僅用細菌理論的知識無法解釋。這種認識導致道格拉斯提出　　了那個為人廣泛引用的結論：“假如我們能夠從我們的骯臟觀念中抽象出病原與衛(wèi)生，那我們就放棄了將骯臟視為格格不人的問題的古老定義”(Douglas，1976，p．35)。道格拉斯指出，　　這種將骯臟視為“格格不入的問題”包含著兩種狀態(tài)，一個是一套秩序的關聯，另一個是對那種秩序的違犯?！　∫虼耍a臟絕不是一個單獨的和孤立的事件。無論在什么地方，骯臟都是個系統(tǒng)。骯臟只是我們將事務系統(tǒng)地秩序化并加以分類的副產品，而在這種秩序化的過程中，包含著將不適當的因素排除在外。這種骯臟的觀念使我們面對象征的領域，并使之與更明顯的純凈象征系統(tǒng)匯合起來。(Douglas，1976，p．35)　　……

媒體關注與評論

　　總序　　宗教學，無論在西方還是在中國，近年來似乎正在成為“顯學”?！　≡谖鞣綄W術界，面對著伊斯蘭教在世界上許多地區(qū)內的勃興，穆斯林和清真寺在西方許多城市中的涌現；面對著佛教和印度教乃至某些中國宗教不單在亞洲繼續(xù)存在，而且在西方擴大地盤的事實；面對著基督新教在中國和東亞、基督正教在俄國和東歐、基督公教和基督新教在亞非拉廣大地區(qū)迅速復興和發(fā)展的現狀；面對著形形色色的新興宗教在世界各地如雨后春筍、此消彼長的局面；面對著社會生活世俗化與宗教信仰多元化齊頭并進的形勢……學者們不得不投入更多的精力，去研究與宗教相關的問題，不得不盡力采用多學科的方法（包括社會學、心理學、歷史學、經濟學、文化學、人類學、現象學、哲學等學科的方法），去研究宗教及與之相關的各種現象和關系，甚至不得不時時更新研究的方法、重新思考以往的結論。凡此種種，都使得宗教學不但在學生眾多的大學課堂上經久不衰，在種類繁多的學術會議上熱鬧興旺，在自成一類的學術出版中日益發(fā)達，而且在從上帝存在的證明這樣古老的傳統(tǒng)哲學問題，到新興宗教的作用這樣緊迫的當代社會問題上。在從精神生活的趨勢這樣普遍的社會人生問題，到宗教對話的基礎這樣現實的文明共處問題上，都繼續(xù)發(fā)揮著不可或缺的重大作用。因此之故，宗教學在西方，以130歲的高齡（就宗教科學言），甚至2 500歲的高齡（就宗教哲學言），而呈現出蓬勃生長的態(tài)勢?！　≡谥袊鴮W術界，自從20世紀80年代初以來，各宗教的迅速復蘇和發(fā)展，對學者們的工作提出了紛繁多樣、層出不窮的理論問題和實踐問題，提出了基礎研究和應用研究同步發(fā)展以適應宗教形勢和社會形勢的現實要求。而研究宗教的學者們盡管來自不同的領域，盡管面臨缺少資料、缺少資金、缺少語言訓練、缺少社會理解等等困難，仍然依靠自發(fā)、自愿的艱苦、卓越的努力，繼承了前輩們中斷30年的宗教學術事業(yè)，使中國宗教學在短短20余年間，獲得了琳瑯滿目的豐富成果，取得了令人矚目的巨大進展?，F在，對于宗教學研究的迫切性、重要性，社會各界已有了越來越多的理解，一些政府機構和宗教團體，已經越來越重視宗教學的研究，不少社會科學院和高等院校，也越來越關心和支持這門人文學科和社會科學的發(fā)展。這種情況，作為中國宗教學界眾多學者20年努力的可喜結果，不但是中國學術全面發(fā)展之福，也是中國社健康發(fā)展之福?！　∪欢?，我們也必須看到，中國的宗教學發(fā)展還面臨一些具體而重大的困難。除了需要社會上下各界的進一步理解和思想解放，以便進一步消除研究禁區(qū)和填補研究空白之外，曾經夭折而新生不過20余年，因而同發(fā)達國家相比還很弱小的中國宗教學最需要的，一是培養(yǎng)人才，二是積累資料。在前一方面，現在已有一些高校設立了宗教學系，更多的高校設立了名稱各異、側重不同的研究所或研究中心。盡管這些機構在培養(yǎng)人才方面，總體上說還存在“倒金字塔”（即研究生多于本科生）或類似現象，但畢竟已在開始扭轉人才缺少的困境。在后一方面，現在國內在資料的翻譯引進方面依然十分零散，在發(fā)達國家宗教學百花齊放、分支細密、大師輩出、名作如林的狀況下，我們可以找到的資料更如一鱗半爪，少得可憐。這不但使研究者難以站在前人的肩膀上擴大視野，難以從前人的成果中吸取自己成長所需的養(yǎng)分，大大拖了現有研究工作的后腿，而且使有關專業(yè)的老師和學生難以得到教學所需的資料，難以了解基本（更不必說最新的）學術進展情況，直接拖了人才培養(yǎng)工作的后腿?！　　?/pre>


編輯推薦
　　《宗教人類學導論》一書卓爾不群。鮑伊所作的杰出著述，為所有對宗教人類學感興趣的讀者提供了一個精湛的文本，并為他們提供了一種豐富宗教認識的方式。　　本書材料新穎，風格清新，簡單易懂，全面涵蓋了宗教人為學課程的諸多主題。引入了宗教人類學的核心理論觀念。





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