中國(guó)家訓(xùn)史

內(nèi)容概要

重視對(duì)幼兒的啟蒙教育和養(yǎng)成教育，強(qiáng)調(diào)“家訓(xùn)”和培育良好家風(fēng)，為“治國(guó)”、“平天下”打好必要的基礎(chǔ)，這是中華民族文化傳統(tǒng)中的一個(gè)重要方面，也是中國(guó)道德文化中一份不可多得的珍貴遺產(chǎn)。古人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，在整個(gè)教育過(guò)程中，家庭教育處?kù)冻跏寂c基礎(chǔ)的重要地位，一切道德教育和品質(zhì)培養(yǎng)，如果能夠在一個(gè)人的“幼稚之時(shí)”．就對(duì)其訓(xùn)誡誘導(dǎo)，使其“習(xí)與智長(zhǎng)、化與心成”，那麼，在他們成人之後，就能對(duì)應(yīng)當(dāng)履行的道德規(guī)范，自覺(jué)地予以遵守，不會(huì)有所謂“扦格不勝”之患。中國(guó)古代思想家們之所以重視家庭教育在整個(gè)教育中的地位和作用，正是從無(wú)數(shù)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中總結(jié)出的一個(gè)重要道德教育規(guī)律。父母與子女之間，有著極其親密的血緣關(guān)系，父母對(duì)子女的了解與關(guān)愛(ài)，子女對(duì)父母的信任與依賴，貫穿著一種特殊的聯(lián)系。這就是中國(guó)古人所特別強(qiáng)調(diào)的“親情”。在中國(guó)古代長(zhǎng)期的以血緣為紐帶的封建關(guān)系中，這種“親情”關(guān)系，更得到了充分的發(fā)展。正因?yàn)檫@樣，中國(guó)古代的“家訓(xùn)”，也就成為獨(dú)具特色的一種中華民族的文化傳統(tǒng)，其內(nèi)容之豐富、涉面之廣博、影響之深刻，是世界各國(guó)文化中所沒(méi)有的。
    家庭是社會(huì)的細(xì)胞，隨著社會(huì)的進(jìn)步、時(shí)代的變化，家庭的作用、組成和功能也將不斷地變化、發(fā)展，這是必然的；但是，作為社會(huì)的組成細(xì)胞——家庭在人類發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中所具有的親情聯(lián)系和生養(yǎng)、教育子女的功能，仍將得到延續(xù)和發(fā)展。社會(huì)愈發(fā)展愈進(jìn)步，就愈加需要賦予“家庭”這個(gè)細(xì)胞以新的職能和新的活力。社會(huì)在物質(zhì)文明方面的急速進(jìn)步，更要求社會(huì)的精神文明的相應(yīng)提高，而家庭教育和良好家風(fēng)的形成，是社會(huì)精神文明建設(shè)的一個(gè)極其重要的方面。沒(méi)有良好的家庭美德，沒(méi)有對(duì)子女的適應(yīng)時(shí)代的素質(zhì)教育，就不可能有國(guó)家的富強(qiáng)和社會(huì)的安定。當(dāng)前西方國(guó)家中一些社會(huì)問(wèn)題和道德危機(jī)的日趨嚴(yán)重，青少年犯罪現(xiàn)像的不斷增長(zhǎng)和社會(huì)不穩(wěn)定因素的上升乃至發(fā)生危機(jī)，其中一個(gè)重要的原因，就是和忽視家庭教育有著重要的關(guān)系。
    我們是社會(huì)主義國(guó)家，我國(guó)正在從事建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的艱巨而偉大的事業(yè)。在道德建設(shè)上，我們必須堅(jiān)持以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義為基本要求，在大力提倡社會(huì)公德、職業(yè)道德的同時(shí)，更需要重視尊老愛(ài)幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)的家庭美德，加強(qiáng)和培育“家庭”在新社會(huì)中各個(gè)方面的作用，重視對(duì)子女的關(guān)心和教育。
    中國(guó)古代的傳統(tǒng)道德和“家訓(xùn)”，都是在長(zhǎng)期的封建社會(huì)中孕育、發(fā)展和形成的，不可避免地受到封建社會(huì)的嚴(yán)格的等級(jí)制度和尊卑觀念的制約，受到維護(hù)封建“家庭”和“氏族”延續(xù)的思想的局限，受到封建的“尊親”、“忠君”和輕視婦女等觀念的影響，隨著封建社會(huì)的孕育、發(fā)生、發(fā)展和走向沒(méi)落，這種等級(jí)尊卑思想和輕視婦女的觀念，不斷地日漸凸現(xiàn)，突出地表現(xiàn)在所謂“三綱”的至高無(wú)上和絕對(duì)要求中。漢代以後，特別是宋明以降，隨著封建道德的日漸強(qiáng)化，“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”以及“愚忠愚孝”、“三從四德”等教條，也貫穿於中國(guó)家訓(xùn)的各個(gè)方面。因此，在我們所看到的這些“家訓(xùn)”中，往往是既有其積極方面，又有消極因素；既有精華，又有糟粕。
    此書并不是一般地闡述和摘錄有關(guān)中國(guó)古代家庭教育的思想，而是從家訓(xùn)教化實(shí)踐的視角，遴選了從先秦到清末幾千年中二百多位典型人物，將他們訓(xùn)育女子的理論基礎(chǔ)、主要內(nèi)容、基本原則、具體方法等，進(jìn)行分類歸納，理出其歷史演進(jìn)線索，揭示其間的內(nèi)在聯(lián)系與發(fā)展規(guī)律。本書對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)從萌芽、產(chǎn)生、成型、成熟、繁榮以及由盛至衰過(guò)程的清晰勾畫，對(duì)每個(gè)時(shí)期家訓(xùn)的特點(diǎn)和重點(diǎn)的提煉論證，對(duì)家訓(xùn)中的許多重要概念的歷史考察，對(duì)家訓(xùn)發(fā)展規(guī)律的探索，以及認(rèn)為整個(gè)傳統(tǒng)家訓(xùn)貫穿著以道德訓(xùn)誡為中心的主線，其根本宗旨是塑造高尚的人格，使子弟成為國(guó)之用材，等等，這些都是符合實(shí)際的。本書對(duì)于傳統(tǒng)家訓(xùn)缺陷的分析批判，符合歷史唯物主義的基本原理，符合批判繼承的原則。
    本書的出版，不僅拓寬與加深了中國(guó)教育思想史與中國(guó)倫理思想史研究的領(lǐng)域，而且對(duì)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)，特別是家庭美德建設(shè)、公民道德建設(shè)，都是有借鑒意義的。

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