中國(guó)文化的邊界

用戶評(píng)論 (總計(jì)36條)

•   薛涌的書還是值得看看的，了解另外一個(gè)很好的角度。
•   幫助認(rèn)識(shí)祖國(guó)文化
•   中西文化分析的力作，值得一讀
•   就是一本作者的作文選集。如果沒有太多空閑時(shí)間就不要選擇。
•   歪歪兔性格的那一套很喜歡，安全習(xí)慣感覺內(nèi)容不夠充實(shí)
•   看他的書，才知道自己有多懶
•   好書，的確是好書。
•   一直很喜歡他的書，出的幾本我都買了，這本也同樣沒讓我失望，不錯(cuò)。
•   很不錯(cuò)的書，很喜歡，印刷很贊，正版的
•   薛涌早期代表作品，比較泛泛的觀點(diǎn)
•   寫得非常不錯(cuò)，可以比較中、美兩國(guó)在制度上的不同，給你思維以啟迪，新穎的觀點(diǎn)，不同的感受，受益匪淺
•   觀點(diǎn)可以商榷，但能從另一個(gè)角度看問題
•   有思考，有個(gè)性
•   還行，包裝好
•   還可以，寫出了很多現(xiàn)象，但是作者你的觀點(diǎn)是什么？？沒說明白，所以就是一般了
•   作者本人的雜文集，提出問題多指明方向的少。還是覺得不如‘怎樣做大國(guó)’有思想有整體性。
•   靜下心來讀，內(nèi)容不錯(cuò)。簡(jiǎn)單直客觀。無(wú)奈書到時(shí)臟的讓人心痛。又不想麻煩的去退貨。只能取其蘭心慧質(zhì)了。
•   之前沒有接觸過薛涌，只是單從作者簡(jiǎn)歷介紹中了解一下，主要是覺得書名挺有內(nèi)涵，而且價(jià)格不貴就想買來看看。但內(nèi)容卻不是很能與我們和諧社會(huì)要彈奏的音調(diào)相呼應(yīng)，比如不過就是為球隊(duì)歡呼了一下，至于要提升到什么國(guó)人自卑心理作怪之類的問題上嗎？論及的方面是很廣，可是也太憤青了，不大象一位儒雅的學(xué)士在娓娓而談。當(dāng)然，也許跟本人喜好有關(guān)，不代表對(duì)別人的攻擊。
•   薛涌的文章早先在雜志中看過。這本書將他一段時(shí)間的文章集中起來出版，幾乎方方面面都涉及到了，文章一般都不長(zhǎng)，前后一起翻讀，會(huì)讀得快些。作者分析中國(guó)社會(huì)問題的角度與眾不同，字里行間透露出他試圖對(duì)我們?cè)缫蚜?xí)以為常的想法一次洗滌，一次有意義的分析整理。他所關(guān)注的問題都是近期發(fā)生的，與我們離得很近，所以讀起來感觸比較深。
•   薛涌的書真的很不錯(cuò)，絕對(duì)給一個(gè)贊?。。。?！但是我也想問問當(dāng)當(dāng)網(wǎng)的管理人員，我要的那本書商品編號(hào)為9194290，書名為模袋法的書什么時(shí)候才能給我明確答復(fù)么？？與此書同時(shí)，我還預(yù)定了一套水利出版社的這種工法系列的叢書，結(jié)果就因?yàn)檫@本書不能到而影響其他的書我也不好一起采購(gòu)。我已經(jīng)等了很久了，你們給我之前的答復(fù)都是不確定，不知道！難道這就是你們的服務(wù)質(zhì)量？？我對(duì)你們的服務(wù)表示非常的不滿！！你也好歹是個(gè)網(wǎng)絡(luò)書城，難道讓我親自去實(shí)體書城購(gòu)買，那試問你們當(dāng)當(dāng)網(wǎng)存在的價(jià)值和活著的意義是什么？？？
•   　　 只有全面了解過東西方文化，才能寫出這些與眾不同的觀點(diǎn)。薛涌的通才很讓人感觸。
  　　 這本書出版于2007年左右，書中提到當(dāng)時(shí)的“國(guó)學(xué)熱”到了去年算是到了高潮。隨著海外孔子學(xué)院被質(zhì)疑的新聞出現(xiàn)，隱在背后的政治交鋒日漸強(qiáng)烈。——有領(lǐng)導(dǎo)把文化大發(fā)展當(dāng)做一個(gè)施政目標(biāo)，具體的貫徹就是讀經(jīng)典，推國(guó)學(xué)。換屆之秋，不一樣的聲音就會(huì)傳出。
  　　 讀經(jīng)，國(guó)學(xué)，在現(xiàn)代社會(huì)有意義嗎？那些經(jīng)典宣揚(yáng)的是什么？從現(xiàn)代西方的角度看，似乎是“百無(wú)一用”。是否還需要用現(xiàn)在的研究方法一一解讀呢？就像是中國(guó)的傳統(tǒng)建筑，由梁思成先生用現(xiàn)代的科學(xué)方法記錄，存檔，解析之后，如同翻譯成西方人能懂的語(yǔ)言，再度和他們交流。
  　　 畢竟我們的老大帝國(guó)沉淪了這么多年了，想必那文化也是落后的。要知道中國(guó)近100年的巨變完全是向西方學(xué)習(xí)后的結(jié)果，雖然作為中國(guó)人心存不甘，但事實(shí)就在那里，你不能視而不見。
  　　 以后，還要多看西方文化的書，了解的越多，才越能體味中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值幾何。
•   　　剛才看了吳宇森的《赤壁》第一部，電影方面沒什么，反正我也是把電影當(dāng)娛樂，有人有聲基本就可以，氣勢(shì)還湊合。
  　　
  　　我玩味的是事兒。赤壁讓吳宇森這么一拍，內(nèi)在人物邏輯關(guān)系立刻明白無(wú)誤。赤壁之戰(zhàn)就是四根雞巴與兩個(gè)逼之間的一場(chǎng)游戲。曹孫這邊兒是，一根雞巴要操一個(gè)逼，另一根雞巴死活不給。孫劉那邊兒是，一根雞巴要送一個(gè)逼給另一根雞巴，另一個(gè)雞巴欲拒還迎。就這么四根雞巴和兩個(gè)逼之間也不是多么復(fù)雜的關(guān)系，大家黃鶴樓吃頓烤鴨就解決了，好說好商量嘛，何必搞得生靈涂碳。
  　　
  　　看中國(guó)的歷史，就要從生殖器著眼，一下子就能抓住根本，抓住卵蛋。抓住基本關(guān)系，脫掉歷史的褲子，一切迷霧也就豁然開朗矣。
  　　
  　　
  　　
  　　中國(guó)的問題大多是雞巴的問題。一切文藝的靈感都源于生殖器，所有的藝術(shù)話題都離不開雞巴。世間一切恩怨情仇的主角都是雞巴和他的最佳拍檔：逼。中國(guó)的歷史，是雞巴的苦難史。
  　　
  　　中國(guó)的倫理，是雞巴對(duì)逼宣講王道理想；雞巴深情款款對(duì)逼說：個(gè)人要服從集體，英特乃熊奶兒一定要實(shí)現(xiàn)。中國(guó)的政治，是以生殖器為最大資本；他為什么生官發(fā)財(cái)，因?yàn)樗嫌泻螟B，中有好逼，下面還能用生殖器拉關(guān)系拉選票拉皮條。中國(guó)的文化，是緊密團(tuán)結(jié)在以生殖器為核心的家庭周圍，要榮一起榮，要?dú)⒁惨粋€(gè)不留。
  　　
  　　在中國(guó)混，萬(wàn)事皆在生殖器，謀生其實(shí)就是謀生殖器。在女權(quán)主義污染下的中國(guó)，當(dāng)男人就得知軟知硬，做良民更須常軟不硬。要做到軟硬切換無(wú)故障不容易。
  　　
  　　
  　　
  　　對(duì)待女人，拳頭最硬，你要把硬的變軟，這叫誘之以柔；雞巴蛋最軟，你要把軟的變硬，這是饗之以性。說白了，天下女人一般賤，不僅任性，而且認(rèn)性，她們只認(rèn)性。逼既然被造出來，就需要有人操。
  　　
  　　現(xiàn)在社會(huì)開放了，很多逼都像擺脫20世紀(jì)60年代西方列強(qiáng)在非洲的殖民地，紛紛要求獨(dú)立。獨(dú)立后的逼要在聯(lián)合國(guó)占一個(gè)席位，跟地大物博的雞巴平起平坐。雞巴想要再跟逼講倫理道德就難了，也不能講小紅帽跟大灰狼的故事，咱得聊雞巴權(quán)和逼權(quán)，要相互尊重，互不干涉手淫，這叫與國(guó)際接軌。
  　　
  　　從此雞巴再也不能耗子抗槍窩里橫了，稍不留神在國(guó)際上就被性制裁了，這臉都丟到被窩外去了。
  　　
•   　　早上在期刊看南方周末時(shí)留意到一篇談?wù)摽鬃拥奈恼拢浵铝俗髡叩拿?，在文一就有，晚上在?kù)本看完
  　　以美國(guó)為對(duì)比寫中國(guó)的事，因?yàn)榱⒆泓c(diǎn)的客觀，姑且這么叫吧，而直指癥結(jié)之所在
  　　雖然有些東西聽起來在中國(guó)很難實(shí)行，但不為則易者亦難矣
  　　有些似看張千帆的教科書的感覺
  　　分析就是和那幫主流不同
  　　講的確實(shí)是實(shí)話
•   　　 任何人都可以于此書中發(fā)現(xiàn)自己所缺乏的，并獲得其所需要的。
  　　 作者薛涌，1961年人，1983北京大學(xué)中文系畢業(yè)后，于1994年赴美，一直為其無(wú)盡的學(xué)生生涯而奮斗，現(xiàn)為耶魯大學(xué)歷史系博士候選人，波士頓薩?？舜髮W(xué)歷史系助理教授，開始了“海不歸”生涯。欣慰之處，此君一直關(guān)心國(guó)內(nèi)各路風(fēng)聲，長(zhǎng)期為國(guó)內(nèi)多家媒體撰寫時(shí)評(píng)，質(zhì)量之高，足以自負(fù)言：“我可以一天寫四篇稿子，談不同的問題，照樣篇篇在國(guó)內(nèi)媒體中達(dá)到一流水平?！蛧?guó)內(nèi)人士進(jìn)行過幾個(gè)辯論，到今天還沒有打敗過?！鄙踔恋搅恕霸S多媒體的編輯為我的名字的出現(xiàn)頻率太高而犯愁。他們能找到水平接近的文章，，就不會(huì)用我的。問題是找不到。”不過，莫莫不要因此君的水平之高所嚇到，以為此君狂妄自大。其實(shí)，此君乃赤誠(chéng)之心，謙謙之儀之人也。為國(guó)內(nèi)媒體寫稿，只署大名，但苦于編輯們屢屢為其帶上光環(huán)，或稱之為“耶魯學(xué)者”，或譽(yù)之為“旅美著名作家”，薛涌為之羞愧無(wú)奈不已，最終以“來自美國(guó)紐黑文”為妥協(xié)。
  　　 此書涉及當(dāng)今中國(guó)在發(fā)展中遇到的種種問題，包括廣泛被討論的，但薛涌的討論最為接近問題的關(guān)鍵之處，從而最有建設(shè)性，最給予人醍醐灌頂?shù)那逍戮辰绲?；亦包括已悄然發(fā)生，產(chǎn)生一定影響，然未曾被認(rèn)識(shí)到考慮到的諸多問題，發(fā)出預(yù)言性的判斷的。因此，也無(wú)須為其書名的“文化邊界”之寬闊而以為高深，其實(shí)文化即存在于人們最基本的行為思想之中。這是混雜著美利堅(jiān)大地成熟的異土氣息的一場(chǎng)思想風(fēng)暴，準(zhǔn)備將把在“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，對(duì)自己一知半解的人們思想中的片面性一掃而凈。
  　　 且如清明已盡，端午且過，關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日的爭(zhēng)論又有浮出水面的跡象。在沸沸揚(yáng)揚(yáng)的保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日而實(shí)際寸步難行的矛盾之中，靜聽一下薛涌的與眾不同的看法。首先，應(yīng)建立一種共識(shí)：“節(jié)日表達(dá)著人們的某種價(jià)值理念。如果沒有這種價(jià)值理念，節(jié)日就變得空洞無(wú)聊，就會(huì)被人忘記?！币詫O中山先生的話，即“順之則暢，逆之則亡”。又如同救人之時(shí)，思考一下，被救之人是不是已大缺血了。若是，則你用最先進(jìn)的儀器而不顧此人已沒了最重要的血液，也是徒勞無(wú)濟(jì)。其次，由普便推及特殊，由人及己，思考“現(xiàn)在我們的傳統(tǒng)節(jié)日都在表達(dá)什么？有什么普遍認(rèn)同，珍惜的價(jià)值在里面？回答了這個(gè)問題，才能夠明白為什么有傳統(tǒng)節(jié)日的危機(jī)。”遇事想必要知其然，知其所以然。僅僅回憶當(dāng)年如何如何，而不思考為什么，在哪里出了問題，那與懷古憤今無(wú)異了。若覺得以上兩點(diǎn)仍不夠深刻，則請(qǐng)睜大眼睛，看第三點(diǎn)——“傳統(tǒng)節(jié)日淪落，洋節(jié)風(fēng)行的另一大原因，在于中國(guó)是農(nóng)業(yè)社會(huì)，傳統(tǒng)節(jié)日本質(zhì)上大多都是農(nóng)村的節(jié)日。看看我們的社會(huì)對(duì)農(nóng)民是什么態(tài)度，就明白為什么大家不重視傳統(tǒng)節(jié)日了?！谥袊?guó)，農(nóng)村是不堪回首的噩夢(mèng)，人們反而覺得外面的社會(huì)充滿了人情味，所以洋節(jié)時(shí)髦，也并非完全是崇洋媚外所致?！痹瓉韺?duì)傳統(tǒng)節(jié)日的思考可以深及三農(nóng)問題，原來問題的關(guān)鍵在于社會(huì)的根本。讀到這，你不得不對(duì)馬克思先生幾百年前提出的“事物是普遍聯(lián)系的”大感佩服，也會(huì)對(duì)諸多復(fù)興傳統(tǒng)節(jié)日的小打小鬧倍感膚淺，因?yàn)閱栴}的關(guān)鍵竟是關(guān)系到社會(huì)結(jié)構(gòu)的問題。豈可不為薛涌君的深刻解釋拍案叫絕兮？
  　　 既然提到傳統(tǒng)節(jié)日，再走深一步，便至傳統(tǒng)文化。人大成立了國(guó)學(xué)院，更早的孔子學(xué)院計(jì)劃，也在全球大地落地生花了，于是舉國(guó)上下不說全部，也有一半為之鼓舞。且不討論用納稅人那幾個(gè)不多的錢，卻不顧山區(qū)災(zāi)區(qū)的孩子們，但只是問為什么我們一定要以為只有從古典之中才找到傳統(tǒng)文化，卻對(duì)活著的傳統(tǒng)文化熟視無(wú)睹。薛涌道：“不是中國(guó)現(xiàn)在沒有偉大的人，是現(xiàn)在的中國(guó)人不認(rèn)識(shí)這些偉大的人。（如為人頭馬盛宴落淚的志愿者們，復(fù)旦出身的詩(shī)人馬驊在貧困地區(qū)當(dāng)教師并殉職的事跡，走遍天下的溫州人，洪戰(zhàn)輝等），這些是我們挖掘和弘揚(yáng)的路徑。你想要道德重建嗎？看看馬驊，要理解中國(guó)經(jīng)濟(jì)的動(dòng)力嗎？研究一下傳統(tǒng)社會(huì)中國(guó)農(nóng)民的生活史，求生欲望和創(chuàng)造力，看看當(dāng)今民工身上的開創(chuàng)精神。這些年中國(guó)經(jīng)濟(jì)的成就，難道他們不是動(dòng)力軍嗎？我們要的是活著的中國(guó)傳統(tǒng)，而不是為傳統(tǒng)文化蓋一個(gè)典雅的博物館?！闭缬嗲镉晗壬?，傳統(tǒng)文化就如同一位老者歷經(jīng)艱難爬上半山腰，筋疲力盡，正要休息一下，這時(shí)來了一群青年人，看見老者，興奮的圍上去卻請(qǐng)他帶路爬上山頂 。我們現(xiàn)在要做的也許不僅僅是將這些偉大的人作為個(gè)別事例加以宣傳，更要將他們提升到文化的高度，用現(xiàn)實(shí)來詮釋兩千年被翻來覆去闡釋的圣人之行。
  　　 再如“教科書事件”。教科書，關(guān)系到未來進(jìn)展之大事也，不可輕視之。于是乎，政府對(duì)于“日本教科書”持續(xù)強(qiáng)烈而堅(jiān)定的反抗；同時(shí)，對(duì)于自己身上的“教科書”問題亦不可等閑視之。前兩年，楊利偉坦言在太空看不見長(zhǎng)城，但小學(xué)語(yǔ)文教科書上卻言可以，一時(shí)間制造了一個(gè)全國(guó)性的新聞熱點(diǎn)。這表面上所面臨的問題是出了錯(cuò)怎么辦？深層上可以涉及很多，如教科書喜大功的說教色彩，過于權(quán)威以至威脅到父母權(quán)威進(jìn)而阻礙自由思考的問題，僵化缺少時(shí)代感的問題……歸根結(jié)底，則可以在薛涌的論述中，歸結(jié)為未養(yǎng)成參與公眾事務(wù)的習(xí)慣。“特別是家長(zhǎng)，對(duì)家長(zhǎng)的權(quán)利沒有察覺。按說，把自己的孩子教育成什么人，家長(zhǎng)有最大的發(fā)言權(quán)，而我們的學(xué)校大都是在沒有這種‘家長(zhǎng)民主’的情況下運(yùn)作的。最大的權(quán)威永遠(yuǎn)在‘上面’，一切要聽教委的，而教委沒有‘更上面’的精神，下面怎么吵也可以高枕無(wú)憂?！趺唇逃⒆樱钅荏w現(xiàn)一個(gè)國(guó)家基層社會(huì)的自我管理的能力。這種能力，有維持著這個(gè)社會(huì)的基本價(jià)值和秩序?！热缫话忝绹?guó)中產(chǎn)階級(jí)的家長(zhǎng)，要把孩子的教材自己仔細(xì)讀一遍，發(fā)現(xiàn)違反自己價(jià)值觀念的地方或事實(shí)上的錯(cuò)誤，馬上同學(xué)校交涉?！蠹疫€是習(xí)慣被動(dòng)地接受權(quán)威，還是對(duì)公共事務(wù)冷漠，孩子還是缺乏懷疑精神和獨(dú)立思考的能力。我們的教育，最終還是一個(gè)失敗?！钡粼儐枮槭裁次覀兊纳鐣?huì)又會(huì)是一個(gè)漠視公共事務(wù)的社會(huì)，則不能不重新回味魯迅先生在1925年提出的“兩種時(shí)代——想做奴隸而不得的時(shí)代；暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”，盡管這兩個(gè)時(shí)代都過去了，我們也漫漫實(shí)現(xiàn)了“人的價(jià)格”，但幾千年的影響仍不可忽視。或再次用“教科書”問題來解釋，前一段時(shí)間，教育部的教科書材料中因未明確提出岳飛是“民族英雄”，引得輿論大嘩。而薛涌解釋言“岳飛之死的意義，不是什么‘民族英雄’與‘投降派’之間的是非，而是中國(guó)傳統(tǒng)的中央集權(quán)對(duì)私人團(tuán)體和社會(huì)力量的不容。只要權(quán)力集中在中央，而武力又是這一集權(quán)的最重要保障，岳飛就非死不可?！督蹬伞旧聿⒉涣嗽里w?！瘷?quán)的官僚政治扼殺社會(huì)的創(chuàng)造力，這是幾千年中國(guó)歷史給我們留下的最后一課。對(duì)此繞開不學(xué)，才是歷史教育的失職?！薄耙允窞殓R，可以知興亡”，隨著對(duì)認(rèn)識(shí)的不斷要求，這個(gè)“史”更應(yīng)時(shí)時(shí)賦予新的時(shí)代意義，從社會(huì)制度而非民族情感來看待問題，這樣才可以一步步培養(yǎng)社會(huì)創(chuàng)造力，不至于在給予了參加公共事務(wù)的權(quán)利后，卻因沒有主見而將其浪費(fèi)。
  　　 《中國(guó)文化的邊界》之寬闊，尚包括關(guān)于“美國(guó)學(xué)”的呼喚；中國(guó)高考的改革思考及設(shè)想方案；中國(guó)高校的諸多虛夸問題；英語(yǔ)學(xué)習(xí)以及海龜?shù)纳疃润w驗(yàn)；讀書以及圖書館普及等公民文化素養(yǎng)的問題；體育商業(yè)化及高爾夫問題等等，都給予文化一個(gè)360度的審視。
  　　 一言以蔽之，曰思未曾思之者也。我們欣賞文字，不僅僅是為了讀書當(dāng)時(shí)的暢快，更是為了在合上封面，靜靜回味，覺得有所得，覺得自己體會(huì)了以前未曾有過爽朗，看見了一個(gè)以前未曾認(rèn)識(shí)到的世界，以往的狹見，今日豁然開朗，一個(gè)全新的宇宙在眼前緩緩打開。若是嘗未有過這樣的經(jīng)歷，則現(xiàn)在請(qǐng)拿起《中國(guó)文化的邊界》。
  　　
•   　　薜涌先生是我十分喜愛的專欄作家，他的文章材料豐富翔實(shí)，觀點(diǎn)鮮明獨(dú)到。在他這一代中國(guó)學(xué)人中，薜涌自況評(píng)點(diǎn)美國(guó)政壇風(fēng)云無(wú)出其右者。有些讀者雖然不同意薜涌的觀點(diǎn)，但還真想不出第二支健筆。
  　　
  　　不過，薜先生最近恐怕是一時(shí)興起，偏離了一貫扎實(shí)穩(wěn)健的文風(fēng)，洋洋灑灑刷下一篇《西方文明優(yōu)越論》。此文收錄在薜涌的新著《中國(guó)文化的邊界》一書中，被他博客上的一位網(wǎng)友評(píng)為“罕見的敗筆”。我粗粗看過，覺得這位網(wǎng)友反駁得還不夠透徹，這里再閑扯幾句。
  　　
  　　說起中西文明比較，大家可能都聽說過一則錢鐘書的秩事。一日，某青年找到錢老，要跟他談中西文化異同。錢鐘書告訴他，你談這個(gè)，我拔出手槍來。夫人楊絳在側(cè)，補(bǔ)上一句：“沒手槍剪刀也可以”。所謂中西文明比較，正是這種扎人的大題目。學(xué)貫東西的大學(xué)者用磚頭厚的巨著也不見得能說清一二，薜涌先生卻打算拿千把字就判定兩文明體的高下。英諺說“規(guī)模的確重要（The size does matter）”，這樣小的篇幅論述如此大的題目，薜涌注定一下筆就上演“Mission Impossible（不可能完成的任務(wù)）”第四部。
  　　
  　　薜涌當(dāng)然也清楚這不是一篇小文能說清楚的事兒。他的策略是化大事為小事，在中西文明中各找一個(gè)代表人物出來作比較，中國(guó)是孔子，西方是蘇格拉底。這好比美國(guó)大選，兩黨各自推出己方的一位候選人，選民只要瞧瞧他倆順不順眼就成了，不挺省事兒?jiǎn)?？問題是，薜涌選錯(cuò)了西方文化的代表。如果硬要從西方歷史中選一位代表人物出來，我看只能是耶穌。想想看，有多少西方人讀過《圣經(jīng)》，又有多少西方人知道蘇格拉底講過什么——除了那句“我所知道的就是我什么也不知道”？占西方國(guó)家人口最大比例的基督教徒對(duì)耶穌的言傳身教耳熟能詳，甚至每周在查經(jīng)班上進(jìn)行有組織的系統(tǒng)性學(xué)習(xí)。即使不信教的西方人也多多少少受到基督教文化的影響。而蘇格拉底的知名度，恐怕還排在他的學(xué)生柏拉圖和學(xué)生的學(xué)生亞里士多德之后。
  　　
  　　比較東西方兩位思想界的大人物還是很復(fù)雜，薜涌接著又從兩人的對(duì)話錄中各摘出一句代表性格言，以說明孔子要人確信，蘇氏要人懷疑，所以中國(guó)文明的本質(zhì)是尊從，西方文明的本質(zhì)是反省?？上?，比蘇格拉底影響大得多的耶穌恰恰符合薜先生對(duì)孔子的描述：“有一點(diǎn)他與蘇格拉底大為不同：他直接告訴你什么對(duì)，什么不對(duì)；他自信自己在這方面有充分的權(quán)威。他要求人們遵照他的話去作?！币d比孔子更甚，他自居為上帝在人間的代言人，他的話語(yǔ)就是神的話語(yǔ)，他本人就是三位一體的神明的一部分，你還敢置疑嗎？這種天啟般的圣言，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的孔老頭萬(wàn)萬(wàn)講不出來?！妒ソ?jīng)》這本教科書兩千年都沒有變過，而且還不許改，請(qǐng)問這算反省的文化嗎？
  　　
  　　任何文明都有兩幅面孔，甚至多幅面孔，尤其像中國(guó)和西方這樣龐大的文明體，幾乎什么樣的文化因子都能從其歷史中挑出來。以前有人（好像是季羨林老先生）說中國(guó)是融合的文明，西方是競(jìng)爭(zhēng)的文明。其實(shí)西方人融合的能力也非常強(qiáng)，美國(guó)就是世界第一號(hào)種族大融爐；中國(guó)人競(jìng)爭(zhēng)的本事也不差，要不然不可能在東亞這塊地盤經(jīng)營(yíng)幾千年。一味講和或一味打拼的民族都不太可能生存下來。薜涌的對(duì)文明定性分析的錯(cuò)誤正在于以偏概全。若說尊從，農(nóng)業(yè)時(shí)代的文明體大概都強(qiáng)調(diào)服從權(quán)威；若說反省，各文明體也都不乏另類思想者的異議之音。如果讓我設(shè)計(jì)文明比較的游戲規(guī)則，中西兩邊至少應(yīng)各選出“三個(gè)代表”，組成辯論隊(duì)再唇槍舌戰(zhàn)。中國(guó)這邊儒家和道家各出一位，法家或者佛家再選一位；西方那邊耶穌和亞里士多德各算一位，再?gòu)倪_(dá)爾文或愛因斯坦中選一位。最逗的是，儒道法三家組團(tuán)還相安無(wú)事，西方代表隊(duì)沒上場(chǎng)可能就先亂作一團(tuán)了?？梢?，給文明定性很難，通過定性再比較高下就難上加難了。
  　　
  　　薜涌文章后面提到錢穆訪美時(shí)的高度評(píng)價(jià)，說是“三代之治也不過如此”。這條引證看上去非常有力，但仔細(xì)一想也有問題。拿美國(guó)歷史上最好的時(shí)期（整個(gè)二十世紀(jì)）和中國(guó)歷史上最好的時(shí)期（最近二十年）來比較中西文明——學(xué)過統(tǒng)計(jì)學(xué)的朋友都知道——這種極值比較是最不可靠的。因?yàn)閹p峰表現(xiàn)和平均水平并沒有直接關(guān)系，張三在一百次考試中得過一次滿分并不能說明他的平均成績(jī)就比從沒得過滿分的李四更高。如果我們回首過去三千年的人類文明史，中國(guó)文明的表現(xiàn)至少在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)不輸于其他文明，在某些時(shí)段還大大高于西方文明。按照薜涌先生極值比較的思路，如果地球毀滅于公元六世紀(jì)，他可能會(huì)為大唐帝國(guó)頒發(fā)最佳文明獎(jiǎng)；如果宇宙時(shí)間定格在公元十一世紀(jì)，他可能會(huì)寫篇“阿拉伯文明優(yōu)越論”；如果乘坐時(shí)間機(jī)器返回大航海時(shí)代的十六世紀(jì)，他可能認(rèn)為西班牙是最強(qiáng)大的國(guó)家，因?yàn)槔∥拿魇歉矣诿半U(xiǎn)的文明，而中國(guó)文明是固步自封的文明。薜先生不只選取了時(shí)間上的極值，還選取了地理上的極值——美國(guó)并不能代表西方文明，首先歐洲人就不答應(yīng)。今天的西方文明是一個(gè)區(qū)域性體系，美國(guó)只是這個(gè)體系的領(lǐng)頭羊。你總不能把拉美國(guó)家的落后歸咎于印加文明吧？那可是最早受西方文明“開化”的地區(qū)。北非和近東歷史上也是西方的一部分，今天的表現(xiàn)又如何？當(dāng)然薜涌先生可以說那是受了伊斯蘭文明的負(fù)面影響，但這正說明遵從的伊斯蘭文明曾經(jīng)勝過有反省能力的西方文明。
  　　
  　　如果說中西比較的題目有些不著邊際，薜涌先生后來還在博客上提出過一個(gè)可以通過肉眼目測(cè)的命題：中國(guó)的月亮不如外國(guó)的亮。我承認(rèn)，北京的月亮是不如波士頓的那么亮，可拉薩的月亮總不輸于東京的吧。薜先生也不要忘記，十九世紀(jì)霧都倫敦的月亮是怎樣的光景。模糊的月亮是工業(yè)化的代價(jià)，中西皆然；清晰的月亮是后工業(yè)化的好處，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到那一階段，月亮也會(huì)重新亮起來。這也正是薜涌先生所主張的。月亮的明暗只反映了經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的不同，跟文明和國(guó)家的性質(zhì)并沒有什么直接聯(lián)系。
  　　
  　　西方文明真正厲害之處，是比中國(guó)文明和伊斯蘭文明更早一步邁入了工業(yè)時(shí)代、科技時(shí)代和民主時(shí)代的門檻。具體原因見仁見智，奉天承運(yùn)也好，走狗屎運(yùn)也罷，這里不能詳談。不過，我傾向于認(rèn)為西方近代以來的崛起可能源于中世紀(jì)原本不太發(fā)達(dá)的文明。所謂中西文明的差異，很大程度上是工業(yè)文明與農(nóng)業(yè)文明的差異，科技發(fā)達(dá)與迷信落后的差異，民主開明與專制蒙昧的差異。不像文明，這些制度器物層面的“組件”都是可以比較，而且容易比較的。香港臺(tái)灣和新加坡近十年的發(fā)展表明，華人社會(huì)一旦擁有全部或部分組件，民眾就可以享有不遜于西方人的高水平生活質(zhì)量。這時(shí)他們?cè)敢饧揽滓埠?，拜耶穌也好，在家閱讀蘇格拉底也好，其實(shí)關(guān)系并不大。
  　　
  　　http://blog.sina.com.cn/u/4a920398010006lm
  　　
  　　
•   勞資。。。。
•   佩服到五體投地。。。別忘了人也是XX和OO搞出來的。。理所應(yīng)當(dāng)是所有的問題都可以歸結(jié)為XX和OO
•   說得不錯(cuò)，不過仁兄對(duì)薛涌也太過于抬舉了吧。弓拉得太滿沒什么好處。
  薛涌太像中國(guó)人民的精神導(dǎo)師了?？墒俏覀円呀?jīng)認(rèn)過太多導(dǎo)師了，現(xiàn)在多一個(gè)少一個(gè)又如何呢？現(xiàn)在薛涌宣布封筆了（其實(shí)還在不斷寫，算是主動(dòng)減少排量吧），也沒覺得中國(guó)人生活在不自知的黑夜里面去了。筆墨官司冠軍罷了，如果他想當(dāng)中國(guó)的Christopher Hitchens，那就回來寫嘛。犯得著擺出一付受到國(guó)內(nèi)媒體封殺迫害的樣子嗎？他應(yīng)該從Hitchens那里學(xué)習(xí)的東西太多了。
•   只恨十個(gè)指頭半天才能敲出一個(gè)“好”字。真好文章。
•   很強(qiáng)，讀后拜一下~~~建議薛涌同學(xué)認(rèn)真讀你的這篇批評(píng)。這對(duì)他極有好處，今后少干些力不能逮的活兒~~~~
•   西方文明真正厲害之處，是比中國(guó)文明和伊斯蘭文明更早一步邁入了工業(yè)時(shí)代、科技時(shí)代和民主時(shí)代的門檻.
  文藝復(fù)興-思想解放-教育體制改革-格致發(fā)展迅速-應(yīng)用成果轉(zhuǎn)化-蒸汽機(jī)。。。
•   但是文藝復(fù)興的源頭又是什么呢？往往制度/思想/技術(shù)都是同步發(fā)展的吧。
•   月亮的明暗只反映了經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的不同，跟文明和國(guó)家的性質(zhì)并沒有什么直接聯(lián)系。
  ====
  強(qiáng)烈同意
•   LZ前面說的還靠譜，說道“如果我們回首過去三千年的人類文明史，中國(guó)文明的表現(xiàn)至少在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)不輸于其他文明，在某些時(shí)段還大大高于西方文明”，本人就大不以為然了。
  “我們一直闊，只是最近兩百來年才被西方超過了“；”一直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)都是世界GDP第一”，對(duì)于這些說法，我的意見只有一個(gè)：拜托，讀讀歷史。
  在18、19世紀(jì)之前，實(shí)際上世界各國(guó)基本沒有貧富之分，最窮的國(guó)家和最富的國(guó)家在實(shí)際的人均國(guó)民產(chǎn)出上差距極小，比例一般在1.5：1之內(nèi)，這個(gè)比例其實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于中國(guó)的東部和中西部的差距，甚至低于某些西方國(guó)家的國(guó)內(nèi)地區(qū)差距，例如意大利的北方和南方。這是靠常識(shí)也能理解的，一個(gè)能源主要來自畜力、農(nóng)業(yè)沒有化肥農(nóng)藥良種、資源約束（主要是人地比例）差別不大的世界中，絕大部分普通人的生活水平其實(shí)也就是在溫飽線附近徘徊。進(jìn)而言之，歷來為人們推崇的中國(guó)的政治早熟其實(shí)也意味著遠(yuǎn)較西方更高的集權(quán)程度，也即是更高的動(dòng)員（對(duì)人民來說即是搜刮）民間資源的能力。秦和隋能指揮動(dòng)員國(guó)民做的事，西方在近代民族國(guó)家形成前任何一個(gè)帝王都沒法做得到，這也就是說，在同等產(chǎn)出的情況下，中國(guó)人能自己享用自己支配的的收入比其他國(guó)家的國(guó)民要少得多。
  翻翻歷史就知道，這個(gè)自稱曾經(jīng)代表最先進(jìn)文明的國(guó)家，在它的每一個(gè)朝代都有大量的饑荒和人相食的記載，有發(fā)生在朝代開國(guó)的，有盛世的，至于亂世就更不用說了。
  GOOGLE上輸入“中國(guó) 人相食“，你一定會(huì)對(duì)我們這個(gè)五千年的文明古國(guó)刮目相看。再看看幾千來中國(guó)和歐洲的人口曲線，中國(guó)的曲線好似我們的股指線，大起大落，遇到兩三百年必遇的改朝換代，多半就有大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，屠城、饑荒、大疫相繼而來，人口最少也會(huì)減少1/3，最嚴(yán)重的是漢魏交替時(shí)，人口至少減少了2/3以上，即使是150年前一場(chǎng)主要發(fā)生在淮河以南的農(nóng)民起義，帶給中國(guó)的直接人口損失也超過了第二次世界大戰(zhàn)的全球人員傷亡，反觀歐洲，除了羅馬衰亡和14世紀(jì)黑死病兩個(gè)時(shí)段，絕大部分時(shí)間人口一直在緩慢增加，一個(gè)愛爾蘭的馬鈴薯饑荒，一個(gè)三十年戰(zhàn)爭(zhēng)，就算是近代前歐洲某一國(guó)經(jīng)歷的最慘烈、人口損失比例最大的人禍了，但和我們這個(gè)文明古國(guó)比起來，真是小巫見大巫了。
  回到10萬(wàn)年前，第一群現(xiàn)代人走出非洲，在歐亞十字路口他們需要決定往東還是往西走，如果能看到今后發(fā)生在歐洲和東方的所有事，我想他們多半不會(huì)猶豫，因?yàn)檫x擇是再明顯不過的了。
•   你的討論都很好，我想找個(gè)時(shí)間詳細(xì)回復(fù)，但最近一直沒有抽出空。若你方便，可以給我發(fā)封私信。我過幾個(gè)月再回復(fù)你。
•   薛涌的文章自然不會(huì)全對(duì)，錯(cuò)誤與不足必然是在所難免。但是他畢竟給我們打開了一個(gè)新的視野，讓我們能用批判的眼光去看待我們自己的不足。lz說時(shí)間回到n年以前薛涌說不定會(huì)說其他文化怎么好，我認(rèn)為的確回是這樣。倒是我們要知道，文化也要有適合它的時(shí)代，文化也不是一成不變得，幾百年以前好的文化到了現(xiàn)在未必是個(gè)適合當(dāng)今社會(huì)的文化，文化的傳承也不能胡子眉毛一把抓，這個(gè)道理大家應(yīng)該懂。薛涌只不過是給我們一個(gè)看待自己的新的切入點(diǎn)而已。

相關(guān)圖書

• 佩里孔的承諾
• 做事的資本全集
• 做人的資本全集
• 惡魔事典
• 中國(guó)教育經(jīng)典解讀
• 察言觀色
• 全球傳媒報(bào)告
• 歐美文學(xué)研究十論
• 快樂我作主
• 蒙古秘史
• 語(yǔ)文教育與文學(xué)素養(yǎng)
• 民國(guó)書影過眼錄續(xù)集
• 漫畫世界經(jīng)典動(dòng)物故事
• 《健康與養(yǎng)生》精選本
• 漫畫世界經(jīng)典動(dòng)物故事:橄欖綠篇
• 漫畫世界經(jīng)典動(dòng)物故事.玫瑰紅篇
• 反斗貓俏皮狗3.引入歧途
• 反斗貓俏皮狗5.讓音樂繼續(xù)
• 反斗貓俏皮狗4.打嗝
• 反斗貓俏皮狗6.美麗的皮膚
• 反斗貓俏皮狗10.湖里的妖怪
• 反斗貓俏皮狗8.阻止對(duì)手
• 反斗貓俏皮狗2.乾坤大挪移
• 色彩構(gòu)成設(shè)計(jì)
• 少男少女3.真相大冒險(xiǎn)