破解進(jìn)步論

內(nèi)容概要

本書旨在揭示“進(jìn)步論”（或社會(huì)進(jìn)化論）是以物質(zhì)指標(biāo)判定一個(gè)社會(huì)的先進(jìn)與落后，尤其內(nèi)涵一種以西方為中心的世界主義，造成了國人心中深重的文化自卑感，嚴(yán)重阻礙了中國在文化上的自信和自強(qiáng)。     “進(jìn)步論”只注重在時(shí)間直線上的先進(jìn)與落后，表現(xiàn)為一種“時(shí)間崇拜”（時(shí)代崇拜），無視空間意義上人類文化的多樣差異。     本書引用萊維—斯特勞斯“文化多樣性”和亨廷頓“文化個(gè)性”的觀點(diǎn)，批判“世界文明”（文化大同）的說法。作者吁請(qǐng)國人堅(jiān)持中國的文化精神或“文化個(gè)性”，為中國文化正名。

作者簡(jiǎn)介

河清，1958年生于浙江省臨安縣?！拔幕蟾锩逼陂g曾下鄉(xiāng)當(dāng)知青兩年半。1980年畢業(yè)于解放軍洛陽外語學(xué)院法語專業(yè)。1985年孝上浙江美術(shù)學(xué)院西方美術(shù)史碩士研究生。1987年赴法國，就學(xué)于巴黎第一大學(xué)藝術(shù)與考古學(xué)院，1992年獲藝術(shù)史博士學(xué)位。1995年至1997年任教于中國美術(shù)學(xué)院。1997年再度赴法國巴黎國際藝術(shù)城研究，逗留兩年?，F(xiàn)為浙江大學(xué)人文學(xué)院教授。
    河清的學(xué)術(shù)關(guān)注不僅僅止于藝術(shù)史，而是廣泛涉及一系列與中國當(dāng)今現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)的文化理論問題。主要著作有：《現(xiàn)代與后現(xiàn)代——西方藝術(shù)文化小史》（香港三聯(lián)書店1994年版，中國美術(shù)學(xué)院出版社1998年版），《全球化與國家意識(shí)的衰微》（中國人民大學(xué)出版社2003年版），《民主的烏托邦》（中國社會(huì)科學(xué)出版社2004年版），法文專著《靜之象——中國思想與藝術(shù)》等。另在《讀書》雜志等刊物發(fā)表文章。

書籍目錄

上篇 《種族與歷史》注我   一、何謂“進(jìn)步論”？   二、“進(jìn)步論”的破滅   三、“知識(shí)分子的鴉片”   四、文化的多樣性   五、“人類”概念的虛幻   六、“世界文明”的疑問   七、“人權(quán)”并非天賦   八、文化演變的雙向   附譯：萊維-斯特勞斯《種族與歷史》 下篇 我注《文明的沖突》   一、文化個(gè)性  二、現(xiàn)代化與西方化  三、文化“撕裂”  四、復(fù)數(shù)的文明  五、西方文化的獨(dú)一性  六、中華文化的魁首  七、文化的力量  選譯：亨廷頓《文明的沖突》外篇 雜感   一、政治改革“滯后”論  二、法制與法治  三、“走向世界”說的荒謬  四、“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”、“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”的語言問題  五、翻譯家的罪過  六、時(shí)間的標(biāo)尺  七、邪教現(xiàn)象的背后  八、為文化的民族主義辯  九、民族——“我出生”之地  十、毀屋與焚書同罪  十一、卡特林——一塊土地的兒子  十二、筆墨未必隨時(shí)代——破解“時(shí)間崇拜”結(jié)論

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