先有大格局 后有大事業(yè)

前言

人生就是一個橢圓    小時候，不知道什么叫橢圓，人在鄉(xiāng)村，學(xué)生笨，老師也笨，圖畫課上，老師教我們畫圓，都是正圓。但我們跟阿0同學(xué)一樣，根本就畫不圓，但又不敢像阿Q那樣罵娘，只好次次都懷著遺憾下課。上了大學(xué)，學(xué)的是農(nóng)業(yè)機械，數(shù)學(xué)課上，我得知了這個世界其實只有橢圓。所謂的正圓，只是橢圓的一種極致，在現(xiàn)實生活中根本不存在。我們不管是用儀器還是用手，能畫出來的都是橢圓，即使歪歪扭扭，也不過是曲度不同罷了。反過來，無論用再精密的儀器，也畫不出理論意義上的正圓。    這本書的作者告訴我們，之所以出現(xiàn)這樣的情況，是因為上帝偏愛橢圓。所以，星球的軌跡是橢圓的，每個星球，也是橢圓的，乃至于人生，也是橢圓。人生不止有一個圓心，而至少是兩個，一個精神，一個物質(zhì)。不錯，其實好些看上去很物質(zhì)的人，比如動輒在微博上秀自己的愛馬仕包包、瑪莎拉蒂豪車的人，到底是為了物質(zhì)滿足，還是企圖獲得某種精神上的優(yōu)越感，真就很難說。項羽同學(xué)說，富貴不還鄉(xiāng)，如衣繡夜行。換言之，換上一身華美的繡衣，一定要大白天在眾人面前走走，否則等于沒有?？陀^地說，穿繡衣和不繡的衣服，其實，對于蔽體而言，都是一樣的，但人們要穿得漂亮，穿得華貴，一身名牌，大名牌，無非是為了人前顯擺。這個顯擺，其實就不是物質(zhì)的，而是一種精神需求。這也是為什么，無論人們怎么拍磚，怎樣吐口水，微博上出來顯擺的人，卻層出不窮。當(dāng)然，這樣的精神追求，本質(zhì)上過于單一了，就那么點跟人不一樣的地方，而且很容易被人追上，不就一個包包嘛，窮人，實在不行，賣了腎，也可以得到。    所以，橢圓的人生，要想過得好，格局要大。什么叫格局？作者給了我們一個很學(xué)究氣的中英文雙語的定義。其實，所謂格局，粗一點地說，就是眼界，就是氣度，就是容人之量，容物之量。俗話說，宰相肚里能撐船。有那么大的肚子，所以人家能當(dāng)宰相。但練出或者吃出宰相的肚子，需要功夫。人人格局都大，則是帕累托改進，雙贏或者多贏。誠然，就像作者說的那樣，社會是個紡錘體，不是個規(guī)整的球。人總是有格局大格局小的，即使道理都明白，人的性格也決定了某些人肚量死活都大不了。每個人生都是橢圓的話，每個橢圓都不一樣，每個阿O，畫自己的圓，都是不同的，雖然，都多少帶著點遺憾。    還好，作者告訴我們，人都是有趨光性的。好多好多的孩子，都不敢在黑暗中待著。人性可能是千奇百怪的，小孩子打碎大人心愛的瓷瓶，就是為了讓大人注意他。有人刺殺總統(tǒng)，僅僅是為了討自己喜歡的女明星的一顧。真是，漂亮的女明星們，如果多回眸幾回，多笑幾回，能減少多少罪惡呀。對于某些卑微的男孩子來說，漂亮女孩子的笑，就是世界上的光，天上的太陽。    我跟作者素不相識，但可以看出，這是一個會講故事，不，會把人生的哲理，或者說常識，被偏見遮蔽的常識用最通俗、最可親的語言講出來的人?？此奈淖?，驀然之間，感覺自己進了幼兒園，在聽一個可愛而且漂亮的阿姨講故事，娓娓道來?，F(xiàn)在我們的成人世界，好些簡單的常識，都被遮蔽了，聽聽這樣的故事，大有好處。    作者命我作序，做出來的，似乎不像是序，權(quán)作讀后感吧。    張鳴    2012年8月11日，于京北清林苑

內(nèi)容概要

　　以愛情為事業(yè)的小女生，或者拿城府當(dāng)格局的大男人，都可以接觸這本書，它沒你一貫?zāi)佄兜恼f教，只向你提供種種饒有趣味的角度、聯(lián)想、可能，足以讓你生起靈感，去撕開迷局，當(dāng)下破繭而出。
　　仿佛顧左右而言他，作者言及宇宙、物理、哲學(xué)、社會學(xué)，當(dāng)你稍加耐心地尾隨這些思考的舞步之后，就會走進一個嶄新的心靈空間，它像是個自我監(jiān)控室，讓你洞悉自己的內(nèi)在格局。重要的是，你有怎樣的格局，你才能去擁抱怎樣的事業(yè)、愛情、未來。
　　在這個崇尚通過個人能力素質(zhì)之競爭獲得成功的時代，你的智能與道德正在背水一戰(zhàn)，經(jīng)受著自己或別人煉獄般的挑戰(zhàn)，局面岌岌可危。我該怎么辦？

作者簡介

　　張鸝，1977年8月出生于江蘇蘇州。播音專業(yè)本科，新聞學(xué)碩士，電影學(xué)博士?，F(xiàn)為中國傳媒大學(xué)播音主持藝術(shù)學(xué)院副教授。曾出版專著《道亦有道──關(guān)于星空與人世法則的思考》。

書籍目錄

序 人生就是一個橢圓 / 張鳴
導(dǎo)讀 當(dāng)我們仰望星空
上帝偏好橢圓
都是“格局”惹的禍
一小步= 一大步
權(quán)勢尊位功名利祿，氫氦鋰鈹硼碳氮氧
痛并快樂著，并非不可解釋
人性“重口味”：魔幻的彩色陀螺
人性之爭的終結(jié)
香香的，臭臭的
越聯(lián)結(jié)越強大，越強大越聯(lián)結(jié)！
沒有金錢，用什么來替代？
著眼未來的孩子，多一塊棉花糖
人為什么應(yīng)該幫助別人？
道德的理由：直覺？功利？
蓋世武功，從三只小麻雀練起
美德與格局
“ 上”清“下”濁
綠皺豌豆，黑天鵝
高官與高道德
當(dāng)個壞人更占便宜嗎？
人為什么窮？
上帝擲骰子
愛情、蘋果和萬有引力
馬斯洛的偉大和遺憾
人“吃”人的社會
假如道德滑坡，誰應(yīng)該先變得善良？
左腦和右腦，缺個心眼兒的機器
多一個維度看世界是什么樣子
困境？困境？困境？
“ 我”是全世界的中心
世界不只你一人
小心！珠穆朗瑪峰再高一倍就會倒掉！
多元化，意味著分崩離析嗎？
應(yīng)該說閑言碎語嗎？
窮的越窮富的越富，有轍嗎？
博士后和月嫂的較量
死亡體驗課程
人死之后，還有靈魂嗎？
為富不仁？
公平是不是烏托邦？
鳥兒的飛行，雪崩式的效應(yīng)
后記 大格局，大結(jié)局

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   多中心的復(fù)雜性系統(tǒng) “電車難題”具有訓(xùn)練思維的作用，也能幫助我們更好地看清道德邊界所在。不過，理論探討具有理論意義，卻未必具有足夠的現(xiàn)實意義。 的確，電車難題是一個“困境”，在該系統(tǒng)內(nèi)不存在周全的解決辦法。不過，如果按照“跳出來”的理念（參見《多一個維度看世界是什么樣子》），我們可以作如下假設(shè)： 比方說，在第二種情境中，如果那個胖子就是“我”，“我”愿意自動跳下去擋住電車，那么這個悲劇就變成了一個令人稱頌的英雄故事——雖然這樣的設(shè)想過于理想主義，但我們確實在現(xiàn)實生活中看到許多類似的例子：地震中，有人冒著生命危險營救他人，將自己置于險境，這種情況是有可能發(fā)生的。 因此，上述電車悖論最大的問題是以“非復(fù)雜性系統(tǒng)”（一般系統(tǒng)）的方式，試圖解決“復(fù)雜性系統(tǒng)”的問題！ 那么，“復(fù)雜性系統(tǒng)”有什么特征呢？它和“非復(fù)雜性系統(tǒng)”的區(qū)別之一就是“多中心”和“單一中心”的區(qū)別。 “非復(fù)雜性系統(tǒng)”（一般系統(tǒng)）是單一中心的。舉例來說，一輛汽車，不論它的設(shè)計原理多么復(fù)雜，它是“單一中心”的，都由同一個控制程序來調(diào)動并協(xié)同運作。 而“復(fù)雜性系統(tǒng)”則是“多中心”的?！坝钪妗?，無疑是一個“復(fù)雜性系統(tǒng)”；而“社會”，也應(yīng)是一個“復(fù)雜性系統(tǒng)”（參見前面的《“我”是全世界的中心》）。單獨“一個人”不成其為“社會”，社會是所有人共同組合而成的，是無數(shù)人互動和博弈的集合體。 在電車?yán)Ь车募傧胫邪粋€前提：只有“你”（被測試者）一個人才能發(fā)揮作用（比如扳動道岔，或?qū)⑴肿油葡绿鞓颍?，而其他人統(tǒng)統(tǒng)需要“你”來拯救。而實際上，這并不符合社會本來的面貌，所以這個“電車?yán)Ь场便Ｕ撾m然具有“訓(xùn)練思維”的作用，也可用來進行關(guān)于“道德”的理論探討，卻要在“實用性”方面打個折扣。 在上述兩種假定的電車?yán)Ь持?，如果考慮到“世界不只你一人”，那么這兩個電車?yán)Ь炒嬖谥喾N解決方案：一條軌道上的那一個人自救，離開軌道；另一條軌道上的那五個人自救并互救，離開軌道；電車上的司機或其他乘客想辦法讓車減速；胖子自我犧牲，跳下天橋擋住電車；瘦子自我犧牲跳下天橋，雖然不能完全擋住電車，但可以使它減速從而減少其他人的傷亡，電車制造者能保證產(chǎn)品質(zhì)量，使電車性能更安全可靠；電車運營公司定期進行車輛維修和保養(yǎng)，減少安全隱患；電車司機不要在沒把握的情況下高速駕駛…… 雖然上述方法聽上去都像是“抬杠”（“電車?yán)Ь场北旧砭椭皇且粋€“假設(shè)”而已），但我只是想說，這種“電車?yán)Ь场钡募僭O(shè)前提，即“單一中心”的理念，它違背了這個世界的實際運行規(guī)則。

后記

后記  大格局，大結(jié)局    大格局，大結(jié)局。    “結(jié)”字的左右兩邊，或許意味著大格局的人們相互之間“千絲萬縷”的聯(lián)系，最終將帶來“吉祥如意”吧？    本書從“橢圓”和“大格局”開始，也將以“橢圓”和“大格局”來結(jié)束。    有一件匪夷所思的事：在江本勝的水結(jié)晶研究中，“智慧”這個美好的詞無論用英文、德文還是中文來寫，都形成了規(guī)則的結(jié)晶圖樣，但它們之間會略有不同，用中文寫的“智慧”似乎更像是“接近橢圓的六邊形”。    水結(jié)晶的成因至今還是一個謎，所以我們無法用這種結(jié)晶來“證明”些什么，不過，中文的“智慧”這個詞在造字法上倒是很有意思，“慧”字上面是“彗星”的“彗”。    古時候的人們常常把“彗星”視為“不速之客”，認(rèn)為它可能冷不丁地就會撞向地球。后來，人們通過對天空的長期觀察和精確計算，終于弄明白了一件事：彗星同樣是天空中的遵紀(jì)守法者，它的軌道也是有規(guī)律的，比如哈雷彗星的軌道就是一個橢圓，只不過它具有巨大的偏心率而已。換句話說，它的軌道中心(兩個焦點)是明顯一分為二的，是一個非常明顯的橢圓，不像地球軌道那樣“誤差”小到幾乎看不見。    “智慧”的“慧”，是“彗”+“心”。它或許是對“橢圓”的另一種暗示，表示“一分為二”的觀點看世界；又或許，這也僅僅是個巧合。    與“智慧”和“一分為二”有關(guān)的，還有“伊甸園”。傳說中，在東方有一個伊甸園，伊甸園的正中間長著兩棵樹，一棵生命樹，一棵智慧樹，夏娃偷吃了生命樹上的果子，從此窺見了生命的秘密。上帝為了避免人類再偷吃智慧樹上的果子，就嚴(yán)厲地懲罰了夏娃。于是，人類無法像上帝那樣智慧和不朽。    這個傳說頗耐人尋味，伊甸園的“正中間”長著“兩棵樹”——在什么形狀的園子里，才能在“正中間”同時長著“兩棵樹”？從數(shù)學(xué)意義上說，圓形、正方形、三角形、梯形……都不可解釋，除了橢圓(園子邊緣任意一個點，到兩個焦點的距離之和始終相等，這兩個焦點一起構(gòu)成“正中心”)。當(dāng)我寫下后記中的這段文字時，恰逢2012年的愚人節(jié)。    2012，是一個醒目的年份。大家都知道我指的是什么，因為2012的預(yù)言猶如纏繞心間的幽靈一般揮之不去。    這一年究竟會發(fā)生些什么？    對于瑪雅預(yù)言的2012年，《2012心靈重生》一書中提到，只有托圖古魯6號石碑有明確的記載，可惜這塊石刻的最重要部分遭到損壞。著名瑪雅學(xué)者戴維·史圖格對這塊石刻的碑文翻譯如下圖：    譯文中的“黑暗會來臨”，由于石刻遭到破壞，“黑暗”一詞只是猜測。九位神靈的后人會怎樣，最后一個文字已無法閱讀，所以不得而知。    一些人認(rèn)為，瑪雅人預(yù)言2012是世界末日，主要是根據(jù)“太陽歷”只到2012年12月21日為止這一信息。但目前較主流的說法應(yīng)該是：2012年12月21日是本次人類文明結(jié)束的日子，自此之后，人類將進入與本次文明毫無關(guān)系的一個全新的文明，這個終結(jié)日并不意味著什么大劫難的到來，而是在暗示全人類在精神意識上的覺醒和轉(zhuǎn)變，從而進入新的文明。    2012這個年份很特殊，還因為中國古代的預(yù)言書《推背圖》中也有相關(guān)的描述，其中第52象“乾下坤上泰”，具體內(nèi)容如下：    讖日    彗星乍見    不利東北    踽踽何之    瞻彼樂國    頌日    攙槍一點現(xiàn)東方    吳楚依然有帝王    門外客來終不久    乾坤再造在角亢    第一段“讖日”里提到了“彗星”，而“瞻彼樂國”顯然描繪了美好的太平盛世——當(dāng)然，從天文學(xué)角度來看，2012年地球附近是沒有彗星出沒的——那么，這個“彗星”是否意味著指向某種“智慧”呢？    第二段“頌曰”中的“攙槍”指的是攙槍星，是古代對彗星的別稱。句子里的“乾坤再造在角亢”一句，“角”“亢”都是天宮二十八宿中的東方青龍七宿，兩龍并提，被解讀為2012年；“乾坤再造”則有“更新”之意。    此外，《推背圖》的最后幾象：“大亂平，四夷服，稱兄弟，六七國?！薄盁o城無府，無爾無我，天下一家，至臻大化。”這些文字都與2012年之后將是黃金時代有了呼應(yīng)。    當(dāng)我們?nèi)ブ匦绿骄亢屯魄眠@些文字的時候，其實并無意于宣揚某種神秘主義或迷信色彩的東西。恰恰相反，如果在很多人的心目中，2012意味著“世界末日”，那才算是神秘主義和迷信色彩——我是想說，“假如”我們真的相信2012預(yù)言，相信它會帶來滅頂之災(zāi)，我們同樣也可以“以其人之矛攻其人之盾”，認(rèn)為2012是某種人類文明新紀(jì)元的開始，并且它一如預(yù)言所說“來自東方”。    湯恩比在《展望二十一世紀(jì)》中說過：“十九世紀(jì)是英國人的世紀(jì)，二十世紀(jì)是美國人的世紀(jì)，二十一世紀(jì)是中國人的世紀(jì)?！?   無論如何，中國人向來是有“大格局”意識的，而中國古老的“太極”也包含著某種高度的生活智慧。在21世紀(jì)，我們?nèi)匀荒軓闹袊墓爬现腔壑性丛床粩嗟丶橙〉叫碌臓I養(yǎng)。中國人，向來不傾向于“頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳”的方式，而是更習(xí)慣采用系統(tǒng)式的觀照，也更多地在相互關(guān)照中前行。    在這本小書構(gòu)思和寫作的過程中，我要感謝眾多好友的幫助，他們是劉笑盈、劉大年、歐麗娜、李家燁、陳朝暉、高峰、包月陽、于奎潮、陳壽燦、何海峰、曾志斌、郭慶生、林峰、董明珠、李滿菊、乾罡、張東岳、吳澤華、葛亮、韓博、齊靖文。特別感謝張鳴老師寫的序，也感謝所有帶給我啟發(fā)和收獲的人們，無論他們來自哪個國家、哪個時代，也無論我們是否曾經(jīng)謀面，在此誠摯地表達我的謝意。    康德說：“有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就會日新月異，不斷增長，這就是我頭上的星空和心中的道德定律?！?   在尋找信仰的道路上，感謝來自星空的指引。

編輯推薦

《大格局書系:先有大格局,后有大事業(yè)》由江蘇人民出版社出版。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    先有大格局 后有大事業(yè) PDF格式下載

---