尋回中醫(yī)失落的元神2

前言

　　緣起　　為什么中醫(yī)人常覺得現(xiàn)時的中醫(yī)有所變味？這里面似乎失落了些什么。　　中醫(yī)到底失落了什么？答曰：元神！　　什么是元神？　　元神，是人最本底的存在，與生俱來，是人體生命活動的主宰之神，是生命活動固有的內(nèi)在機制及規(guī)律，可視為人類祖祖輩輩為適應(yīng)自然、適應(yīng)社會、調(diào)適自身進化過程中獲得的某些重要基本屬性的精神印記?！　∷侨梭w之神的最深層部分，如果把人的精神活動比作一座海島，那么元神就如綿延在深海下的海床。　　這就帶出下問：　　現(xiàn)今常見露出水面的醫(yī)學(xué)知識是否就是中醫(yī)學(xué)的全部？　　中醫(yī)人為什么常覺得現(xiàn)在的中醫(yī)有所變味？　　中醫(yī)最本底、最原味的精神印記—醫(yī)學(xué)知識下的“深海下的海床”，在現(xiàn)今的學(xué)醫(yī)者、為醫(yī)者心中還烙下多少？　　這些，實際都歸結(jié)到中醫(yī)的“元神”上！　　然而中醫(yī)的“元神”在哪？在中華文化中！在中國人-中醫(yī)人應(yīng)有的思維方式中！　　毋庸諱言，近現(xiàn)代的教育，在引入西方科學(xué)的同時，有意無意地對中華傳統(tǒng)主流文化采取了“浮云”化的態(tài)度。今人之所以更易認同西醫(yī)之理，皆因我們所受教育中的數(shù)、理、化、生物等科目之設(shè)已為接受西醫(yī)做好了知識上的充分準備及思維方式上順習(xí)。但中醫(yī)有這樣的文化鋪墊嗎？試想，如果有，又如何？難道陽虛、氣虛、血瘀、濕阻這些名詞真比“血卟啉病”、“嗜鉻細胞瘤”等更難理解？　　我泱泱文明古國難道就沒有自己的文化與文明可教？《周易》、《道德經(jīng)》、《孫子兵法》、《論語》這些中華文明的精神支柱我們接觸過多少？“精華”、“糟粕”之議時有所聞，但見貶時多來譽時少，以致天干地支不懂，乾坤天地不知，中國古代文化基礎(chǔ)知識幾乎為零。如果說，中華文化是我們的母體文化，則捫心自問，除了認識中文，我們真的會用母體文化的方式來思考嗎？　　中醫(yī)在現(xiàn)代有一個罪名，就是現(xiàn)代人看不懂。這成了中醫(yī)需要現(xiàn)代化、科學(xué)化的理由之一。這是中醫(yī)之錯還是教育之誤？下板子時是否要先弄清楚？　　在這樣一個缺少中國文化的文化環(huán)境中，中醫(yī)學(xué)幾乎失去了賴以生存的文化土壤，作為本國文化有機部分的中醫(yī)，在學(xué)習(xí)的時候居然會讓人產(chǎn)生文化隔閡感，實在令人困惑。在毫無中國古代文化知識的基礎(chǔ)上學(xué)中醫(yī)，用中醫(yī)，就猶如無源之水，無根之木，再努力也僅能得其形而失其神?！　〗袢藢Α爸钡睦斫猓３＞窒拊凇爸R”范疇，這實是西式的理解?！爸钡谋疽鈶?yīng)是“知性”，包含了智慧與知識，即道與理并舉。中醫(yī)與西醫(yī)的區(qū)別要點就在于：西醫(yī)本質(zhì)上沒有求道的欲望，故為說理之醫(yī)學(xué)；中醫(yī)是以理證道，以道統(tǒng)理，道理合一的醫(yī)學(xué)。因此，借鑒西方思維無妨，但崇拜就大可不必！以此來全面取代東方思維就更行不通。因為中醫(yī)不純粹是知識之學(xué)，它更接近智慧之學(xué)?！　≈嗅t(yī)并非“醫(yī)學(xué)”、“醫(yī)術(shù)”或“醫(yī)技”所能涵蓋，這些僅是露出水面的知識部分；中醫(yī)更大的氣象在其“醫(yī)道”，這才是“深海下的海床”?！　』仡欀嗅t(yī)近些年在這樣“化”、那樣“化”中走過的路，大多追求的是致小知的“理”，而忽視了充滿靈氣的全體上致大知的“道”?；钌奶烊酥纼H僅被理解為格式化的知識體系或供熟練操作的術(shù)、技。以淺評深、以今審古、以西范中、以物觀人、舍證就病逐成業(yè)界時尚。其中不少操作實際是以西醫(yī)之理，生吞中醫(yī)的道與理?；驐壷械?，從西理。這類方法能否在不失中醫(yī)內(nèi)涵的前提下求得真知？應(yīng)是簡單的邏輯問題?！　№氈把芯恐嗅t(yī)”不等于“中醫(yī)研究”！　　近現(xiàn)代，隨著科學(xué)的巨大進步，人們眼界大開，越來越感受到大千世界的豐富多彩與復(fù)雜變化。面對復(fù)雜多變的世界，人們已從最初對還原論方式取得炫目成功的驚訝中逐漸冷靜下來，并不斷反思。線性、簡單性、分割性、靜態(tài)性思維難以完全解決復(fù)雜性系統(tǒng)問題也漸成共識。既然還原論思維不可能完全認識復(fù)雜世界的所有層面，因此，以之作為判斷一個學(xué)科或一種思維方式是否科學(xué)的標準，其不合理性就顯而易見?！　∪魪倪€原論視角看，中醫(yī)的確存在不少“問題”；但若從“中醫(yī)研究”角度看，就不見得是什么大問題。因為，中醫(yī)體系理論自洽，邏輯順達，臨床實用，且經(jīng)數(shù)千年檢驗。在倡導(dǎo)多元價值的今天，科學(xué)也應(yīng)有多元解讀。中醫(yī)，難道就不可能是主流科學(xué)之外的另一種科學(xué)形態(tài)？一門以古貫今的復(fù)雜性科學(xué)？　　現(xiàn)今“失中道”、“循西理”的運作已導(dǎo)致中醫(yī)自身理論某種程度的異化，這種異化又導(dǎo)致中醫(yī)臨床一定程度的弱化與西化。中醫(yī)的軀干雖在運作，但元神漸已失落。不少有識之士指出，現(xiàn)時的中醫(yī)是“表面輝煌，內(nèi)涵萎縮”，國醫(yī)大師鄧鐵濤把這種現(xiàn)象稱作“泡沫中醫(yī)”，因為“在五顏六色的表象下面，已經(jīng)沒有了中醫(yī)的內(nèi)涵?！币会樢娧?。　　我們常聽到：中醫(yī)是中華文化軟實力的重要體現(xiàn)或代表。但如果中醫(yī)本身的文化含金量在不斷地減少或被減少，它還如何代表？　　中醫(yī)學(xué)一個最可怕的可能結(jié)局是什么？-邯鄲學(xué)步！不倫不類的異化才真真可使本來包含科學(xué)內(nèi)核的中醫(yī)變得不那么科學(xué)了。因為，其內(nèi)部都不能自圓其說，還談何能令人信服？　　近現(xiàn)代中醫(yī)出現(xiàn)“學(xué)術(shù)心靈”的六神無主而處百年困惑之中，實源于本土文化上的斷根及對外來文化的過度膜拜上?！　∫虼?，中醫(yī)要復(fù)興，中醫(yī)人要真正把握中醫(yī)的精髓，就須尋回中醫(yī)失落的元神！　　筆者多年來常對海內(nèi)外不同對象以易、道、象、數(shù)、時、神、和等范疇的觀念或原理詮醫(yī)，較之純就教材而教得心應(yīng)手得多，習(xí)者也非常受落。他們的體會是：圖文并舉，就圖理明，理雖深可淺出，道似遠而實近，至繁之見可成至簡之括，闡道說理必附實例，理透則行明，所闡所發(fā)，多有古著為本，并非杜撰?！　『猛娴氖?，當(dāng)筆者一用太極圖、河圖、洛書、干支、卦象來闡述醫(yī)理時，習(xí)者的表情往往變化甚豐：初為錯愕—驚訝—不解—一臉無辜，潛意識當(dāng)然是：這不是迷信的東西嗎？為什么與中醫(yī)有關(guān)？但當(dāng)以之將醫(yī)理簡明、形象、意蘊無窮又精到地解釋完后，他們的表情往往轉(zhuǎn)為感慨、興奮、嘆服！轉(zhuǎn)而發(fā)問：如此理簡味原的思維方式為什么教材少見？越是臨床經(jīng)驗豐富的醫(yī)師聽完后往往越有感慨—為什么我們感覺這才是真正的中醫(yī)，以前學(xué)的東西大多似乎只在皮肉而未及內(nèi)里精髓？　　雖然筆者對教學(xué)有些自信，但我想觸動聽者，尤其是有臨床實踐者的絕不僅僅是口才，而主要是其中原生態(tài)的中醫(yī)精神內(nèi)核，這易使習(xí)者有一種學(xué)問尋回根的踏實感?！　∮墒枪P者不斷得到建議或受到催促，何不將所言所論形成文字？　　但說時容易做時難，以上每一范疇，有哪一個不是見仁見智，話題多多，是非不斷，甚至地雷滿布的？　　然感當(dāng)代的醫(yī)書多優(yōu)于對知識的篩選、充實與系統(tǒng)化，卻往往弱于與“深海下的海床”接氣。而中醫(yī)要走出誤區(qū)，把握本真，開拓視野，則中醫(yī)人本身素質(zhì)的提高，自信的建立就十分重要。這些均需古文化知識的充實，思維方式的引導(dǎo)，原味中醫(yī)的體悟，中醫(yī)元神的尋回?！　〖茸砸詾槁愿Q接氣門徑，前又有劉力紅博士《思考中醫(yī)》的開路，重?！秷A運動的古醫(yī)學(xué)》的啟示？？？？？？人們開始尋找中醫(yī)的真諦，中醫(yī)再見復(fù)興之浪。則何不放下榮辱之心，不揣淺陋，隨本心所指，以心證道，冀所書所寫能在中醫(yī)復(fù)興浪潮中再推波助瀾？恰逢出版社來約稿，一拍即合！　　現(xiàn)以《易》、《道》、《象》、《數(shù)》、《時》、《神》、《和》等一氣相牽又可各自發(fā)揮的范疇來下筆，不但利于內(nèi)容的鋪陳與展開，亦方便旁及百家之學(xué)以頻接中華地氣。更可形成開放式結(jié)構(gòu)，便于在聽取讀者意見后不斷補充、更正、修改、完善。甚至可隨時補充討論的范疇?！　∈谴蜗瘸霭妗兑住?、《道》、《象》三篇，余篇在思考、整理之中?！　　　∪魏我粋€學(xué)科都有其自身發(fā)展的規(guī)律與動力源頭，基于中醫(yī)的現(xiàn)狀與發(fā)展之需，在傳統(tǒng)主干上挖掘自身內(nèi)蘊，不斷自我完善實應(yīng)是目前中醫(yī)研究之最需?！兑住?、《道》內(nèi)涵的重新審視與透徹理解，《象》思維的外拓與深化、細化、凈化應(yīng)是一條可行之路。中醫(yī)人應(yīng)撥開迷霧，以清風(fēng)明月胸襟，開拓出學(xué)科未來發(fā)展的海闊天空氣象。

內(nèi)容概要

　　中醫(yī)最忌空談。高談闊論，似意境深遠，但若不落到應(yīng)用實處，則成霧里看花。所以《尋回中醫(yī)失落的元神1：易之篇．道之篇》和《尋回中醫(yī)失落的元神2：象之篇》的寫作宗旨有二：一是簡易明白；二是從實用著眼。　　兩本書對與中醫(yī)相關(guān)的《易》、《道》內(nèi)涵進行重新審視與透徹闡發(fā)，對《象》思維的外拓與深化、細化、凈化工作深入淺出，令人耳目一新?！　　秾せ刂嗅t(yī)失落的元神2：象之篇》，象數(shù)思維是最具特色的中國-中醫(yī)傳統(tǒng)思維方式。當(dāng)代中醫(yī)學(xué)術(shù)之漸失本真，緣由之一就是罔顧學(xué)科特點，對抽象思維獨沽一味，卻漠視與學(xué)科特點相洽的象數(shù)思維而致?！　∪魪摹巴铺斓酪悦魅耸隆钡拇笠曇皝戆盐罩嗅t(yī)這樣一個整體不分割、不定格、變化、關(guān)聯(lián)、有形無形相通、主客體相融的統(tǒng)一體對象的最佳審視形式當(dāng)是“象思維”。以象思維的視點自然而然就會進入與還原論實體思維不同的現(xiàn)象層面，所得就不盡相同?！　　断笾分夭叵蟆⒔?jīng)絡(luò)象、體質(zhì)象、病邪象、藥象、方象等內(nèi)容在象思維引領(lǐng)下的演繹與運用，層層還原中醫(yī)耐人尋味的精彩真象，助您學(xué)會和鞏固觀物取象、觸類而通、觀象明理、以意為法、法象而行、得象悟道這一學(xué)習(xí)中華文化與中醫(yī)的基本功。

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