近代以來日本的中國觀·第三卷（1840-1895）

內(nèi)容概要

　　本書從詳細(xì)解讀日本外交史、思想史和社會文化史的相關(guān)原始資料出發(fā)，論述了從鴉片戰(zhàn)爭到甲午戰(zhàn)爭期間日本的中國認(rèn)識從臆測到實證、從同病相憐到蔑視輕侮以至于兵刃相向的發(fā)展過程。對幕末志士的中國認(rèn)識、明治初期《中日修好條規(guī)》的交涉與簽訂過程中的種種問題、福澤諭吉以及為蔑視中國起推波助瀾作用的各種言說、當(dāng)時政界、軍界及社會民眾的相關(guān)歷史事實進(jìn)行了詳細(xì)的實證研究，概述了這一歷史時期日本中國觀中殷鑒論、唇齒論、敵對論、親善論等幾種基本類型，并從總體上闡明了近代日本中國認(rèn)識的原型及其變化機(jī)制。本書附錄有比較詳細(xì)的相關(guān)事項年表和田中梓都美的《近世至明治時期日本的臺灣認(rèn)識》專論，有助于把握這一時期日本中國認(rèn)識的全貌。

作者簡介

劉岳兵，男，1968年生于湖南省衡南縣，現(xiàn)為南開大學(xué)世界近現(xiàn)代史研究中心研究員、南開大學(xué)日本研究院教授（博士生導(dǎo)師）、（日本）國際日本文化研究中心外國人研究員（2011年11月-2012年10月），兼任中華日本哲學(xué)會副會長。主要著作有《日本近現(xiàn)代思想史》（2010年）、《中日近現(xiàn)代思想與儒學(xué)》（2007年）、《日本近代儒學(xué)研究》（2003年）等。譯著有佐藤慎一的《近代中國的知識分子與文明》（2006年）、丸山真男的《日本的思想》（合譯，2009年）、酒井忠夫的《中國善書研究》（合譯，2010年）等。

書籍目錄

引言：近代日本中國認(rèn)識的原型及其變化機(jī)制
一問題之所在
二一個典型的例子：佐藤信淵的中國認(rèn)識
三中國認(rèn)識變化的機(jī)制之一：對象化中國
四中國認(rèn)識變化的機(jī)制之二：類型化中國
五簡單的結(jié)語
第一章從鴉片戰(zhàn)爭到甲午戰(zhàn)爭日本中國觀的幾種主要類型
一殷鑒論
二唇齒論
三敵對論
四親善論
第二章從“臆測”到實證
一古賀侗庵的《海防臆測》與《鴉片釀變記》
二洋學(xué)者的視線：渡邊華山與高野長英
三鴉片戰(zhàn)爭之后日本儒者及志士的中國觀
四幕府“千歲丸”上海之行與實證的中國觀的形成
補(bǔ)論：近代日本的立憲政體與中國——以加藤弘之的《鄰草》為例
第三章作為“經(jīng)略”的“修好”
一“萬國對峙”與“萬國并立”
二《中日修好條規(guī)》（上）：“修好”的交涉
三《中日修好條規(guī)》（下）：“修好”的種種“如意算盤”
四出兵臺灣：無理取鬧的得逞
第四章“可侮”與“不可侮”之間：以福澤諭吉為中心
一輿論界“可侮”與“不可侮”的討論
二福澤諭吉的中國認(rèn)識（上）：《文明論之概略》以前的中國認(rèn)識
三福澤諭吉的中國認(rèn)識（中）：《文明論之概略》中的中國認(rèn)識
四福澤諭吉的中國認(rèn)識（下）：走向《脫亞論》
第五章蔑視中國的普及化
一從《征討清國策案》到甲午戰(zhàn)爭的爆發(fā)
二蔑視中國的普及化（一）：竹越與三郎的《支那論》與德富蘇峰的《大日本膨脹論》
三蔑視中國的普及化（二）：荒尾精的《對清意見》與尾崎行雄的《支那處分案》
四蔑視中國的普及化（三）：歌曲與漫畫中的中國丑化管窺
結(jié)語：由勝海舟的中國認(rèn)識所想到的——與松浦玲先生商榷
一所謂勝海舟自始至終反對日清戰(zhàn)爭
二“堯舜的政治”真意何在？
三勝海舟與丁汝昌、康有為
四“所謂歷史，實在是難呀?！?br />人名索引
征引及參考文獻(xiàn)
相關(guān)事項年表
附錄：近世至明治時期日本的臺灣認(rèn)識（田中梓都美）
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   日本幕末的洋學(xué)與清末的洋務(wù)派之間有很多相似之處，如上所述又各有不同。比如再從人員構(gòu)成上看，洋務(wù)派開始多為政府的官僚，而洋學(xué)者多為普通知識分子。洋務(wù)派的努力可以說是臨時抱佛腳，而日本的洋學(xué)則是未雨綢繆。 2.儒學(xué)機(jī)能的不同 同樣是面對西洋列強(qiáng)，同樣是想學(xué)習(xí)西方，結(jié)果為什么會有這樣的不同？當(dāng)時中日兩國的社會狀況的不同當(dāng)然也是需要考慮的因素，但是歷史傳統(tǒng)的不同，則更為根本。福澤諭吉早就以一個勝利者的口吻，說：“為支那考慮的話，當(dāng)務(wù)之急雖然是和日本一樣，從根底上破壞儒教主義而將西洋的文明導(dǎo)人國中，但是以我輩所見，支那的國情完全有別于我國，要想達(dá)到目的很不容易?！彼J(rèn)為中國“儒教中毒”太深，需要“從根本上破壞其政治的結(jié)構(gòu)”。①這不能不說是切中了要害。 中國的儒學(xué)對日本自然有很大的影響，但是日本儒學(xué)有自己的特色。②雖然對日本儒學(xué)的特征可以見仁見智，但是，丸山真男所提示的，它與其說是像中國的那樣“作為一個整然的思想體系”，形成了具有強(qiáng)大的制約力與影響力的“道統(tǒng)”，“毋寧說在于儒教的各種理念對封建社會的人而言成為其思維范型（Denkmodelle）這一點上”。③實際上關(guān)于日本儒者與中國儒者之不同，荻生徂徠早就有非常清醒的認(rèn)識。他說：“此方之儒，不與國家之政，終生不遷官，如贅旒然，豈有立功策名、顯其父母之愿哉。治經(jīng)為文，各從其心所欲為，而官不為之制?！雹芫褪钦f，日本的儒者因為不參與國家政事，只不過如花瓶擺設(shè)，這樣就不那么有功名之心。這樣他們就可以隨心所欲地解釋經(jīng)典，也不會有誰來管他們。曾經(jīng)師事過朱子學(xué)者佐久間象山的加藤弘之在《鄰草》中以對“仁政”、“仁義”、“圣君賢士”、“人和”等理念的尊崇而表現(xiàn)出了濃厚的儒者意識。同時，“道”（先王的政體）與“良術(shù)”（公會）在各自的層面上都分別被賦予了獨立性。指出先王在政體建立方式上的不完備之處，而且將一種治國之“術(shù)”的“公會”的設(shè)立強(qiáng)調(diào)為“治國之大本”，這在他看來沒有什么不自然的。

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《鳳凰文庫?歷史研究系列:近代以來日本的中國觀(第3卷)(1840-1895)》由江蘇人民出版社出版。

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