自由主義的兩張面孔

內(nèi)容概要

約翰?格雷在20世紀(jì)80年代所著的《自由主義》和90年代所著的《后自由主義》是研究自由主義的經(jīng)典讀本?！蹲杂芍髁x的兩張面孔》不僅可以視為前兩本書的綜合，也可以說(shuō)是對(duì)自由主義深入剖析的結(jié)果，它對(duì)正統(tǒng)的自由主義的深刻批判回應(yīng)了當(dāng)代世界的多元化潮流，體現(xiàn)了當(dāng)今人類在一些最根本的生活方式和政治體制問(wèn)題上的建設(shè)性探詢。

作者簡(jiǎn)介

作者：（英國(guó)）約翰·格雷（John Gray） 譯者：顧愛彬 李瑞華

書籍目錄

譯者的話 第一章 自由主義的寬容 第二章 多元價(jià)值觀念 第三章相互對(duì)立的自由 第四章“權(quán)宜之計(jì)”

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   和平共存并不是一種優(yōu)先的價(jià)值。在這一點(diǎn)上它與其他的人類之善并無(wú)不同。只有當(dāng)它服務(wù)于人類的目標(biāo)與需要時(shí)，它才是人們想要的。沒(méi)有證據(jù)表明，所有的生活方式都必定會(huì)追求和平共存。不過(guò)，幾乎所有的生活方式都擁有共同利益，這使得“權(quán)宜之計(jì)”是它們?cè)敢饨邮艿?。即使是不承認(rèn)任何寬容理想的生活方式也都有理由去追求和平共存?！白杂芍髁x”和“非自由主義”的制度同樣都是如此。但“權(quán)宜之計(jì)”存在著限度。 自由主義者和多元主義者并肩抵抗極權(quán)主義和原教旨主義的制度。在一個(gè)把善的多樣性視為錯(cuò)誤或異端的征候的制度中，“權(quán)宜之計(jì)”是不可能的。沒(méi)有給予不同生活方式以尊重的制度，就不可能有它們之間的和平共存。在自由主義制度培育這種共存的地方，多元主義者們肯定會(huì)支持這些制度。 不過(guò)，當(dāng)自由主義者們把一種政權(quán)確定為所有其余政權(quán)的合法性標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，多元主義者和自由主義者們就分道揚(yáng)鑣了。對(duì)多元主義者來(lái)說(shuō)，一個(gè)自由主義的政權(quán)有時(shí)也許是“權(quán)宜之計(jì)”的最好框架。在另外一些時(shí)候，一個(gè)非自由主義政權(quán)也許同樣可取，或者更好。 自由主義和非自由主義的政權(quán)之間的區(qū)分并非絕對(duì)的，但這并不意味著我們無(wú)法談?wù)撍鼈冎g的差異。它只是意味著無(wú)法借助任何一套共同特征來(lái)辨認(rèn)一個(gè)自由主義政權(quán)。我們用許多標(biāo)志來(lái)區(qū)分自由主義和非自由主義的政權(quán)，這些標(biāo)志中沒(méi)有一個(gè)是所有政權(quán)都具有的。我們不是通過(guò)自由主義政權(quán)擁有的任何本質(zhì)屬性來(lái)認(rèn)識(shí)它們，而是通過(guò)它們的家族相似性。 把價(jià)值沖突視為錯(cuò)誤的標(biāo)記是反自由主義政權(quán)的標(biāo)志。不過(guò)那些宣稱一套自由——它們自己的——普遍有效的自由主義政權(quán)采取的恰恰是這種觀點(diǎn)。它們把自由之間的沖突當(dāng)做錯(cuò)誤的征兆，而不是合理地?fù)碛胁煌鉀Q辦法的困境。這種自由主義是原教旨主義的一種，而不是它的補(bǔ)救之道。 人們普遍認(rèn)為價(jià)值多元主義支持作為一種政治理想的自由主義。事實(shí)則更接近于相反。如果對(duì)人類之善的一種多元主義解釋是正確的，那么自由主義的普遍要求就是虛假的。從價(jià)值多元主義的觀點(diǎn)看，對(duì)于最佳人類生活的各種對(duì)立要求之間的所有沖突都是幻想之間的沖突。普遍宗教屬于這一范圍。大多數(shù)啟蒙政治哲學(xué)也是如此。

編輯推薦

《自由主義的兩張面孔》是《鳳凰文庫(kù)·政治學(xué)前沿系列》叢書之一，由約翰·格雷著。

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