走進(jìn)馬克思

內(nèi)容概要

充分占有第一手文獻(xiàn)，歷史地解讀馬克思主義經(jīng)典作家的文本，尤其是立足于《馬克思恩格斯全集》歷史考證第2版（MEGA2），針對理論界所謂的“兩個馬克思”的爭論，對歷史唯物主義的形成過程進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理和分析。    擺脫“體系哲學(xué)”的解釋框架和僵硬的學(xué)科建制，以專題的形式，史論融合，系統(tǒng)地闡述和展開了馬克思主義哲學(xué)的基本理論。    聚焦馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)方法論，系統(tǒng)探討若干有代表性的西方思想家的相關(guān)理論和觀點，建立一種與之進(jìn)行平等對話的原創(chuàng)性的馬克思主義哲學(xué)解釋。    在關(guān)涉馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)的一些焦點問題諸如實踐觀、歷史觀、社會觀上提出了新的見解。

作者簡介

張異賓（筆名張一兵），男，祖籍山東茌平，1956年3月17日生于江蘇南京。 1981年8月畢業(yè)于南京大學(xué)哲學(xué)系。哲學(xué)博士。 現(xiàn)任南京大學(xué)黨委副書記，并為南京大學(xué)哲學(xué)系教授，博士研究生導(dǎo)師，哲學(xué)一級學(xué)科負(fù)責(zé)人，馬克思主義一級學(xué)科負(fù)責(zé)人，國家重點學(xué)科馬克思主義哲學(xué)專業(yè)負(fù)責(zé)人，國家優(yōu)秀教學(xué)團(tuán)隊負(fù)責(zé)人。并兼任南京大學(xué)學(xué)報主編，南京大學(xué)馬克思主義研究院長，教育部重點研究基地南京大學(xué)馬克思主義社會理論研究中心主任，江蘇省有突出貢獻(xiàn)的中青年學(xué)者，享受政府特殊津貼。中央馬克思主義理論建設(shè)工程哲學(xué)組主要成員，國家社科規(guī)劃項目評議組成員，教育部社會科學(xué)委員會哲學(xué)學(xué)部委員，武漢大學(xué)、浙江大學(xué)、中南財經(jīng)政法大學(xué)、蘇州大學(xué)、首都師范大學(xué)兼職教授，中山大學(xué)馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代化研究基地兼職研究員，復(fù)旦大學(xué)國外馬克思主義哲學(xué)基地兼職研究員。入選國家教育部“全國優(yōu)秀青年教師獎勵計劃”和“跨世紀(jì)人才工程”培養(yǎng)對象、江蘇省“333”人才工程和“青藍(lán)工程”培養(yǎng)對象。并為中國辯證唯物主義學(xué)會常務(wù)理事，中國馬克思主義哲學(xué)史學(xué)會理事、江蘇省社聯(lián)常務(wù)理事，江蘇省哲學(xué)學(xué)會會長，江蘇省馬克思主義研究會會長。研究生畢業(yè)以后，1982年至1992年在中共南京市委黨校工作。歷任哲學(xué)教研室教員、副主任、主任，理論研究所所長，黨校副教育長。 多次獲優(yōu)秀教學(xué)獎，年年獲優(yōu)秀科研獎，因教學(xué)和科研方面成績突出， 1987年為南京市唯一破格晉升的副教授，1992年再一次為南京市唯一破格晉升的教授。因南京大學(xué)哲學(xué)系建設(shè)馬克思主義哲學(xué)博士點的需要，1992年底辭去領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，調(diào)入哲學(xué)系任教。1996年任哲學(xué)系主任。1997年調(diào)學(xué)校任校長助理。2002年2月起任南京大學(xué)副校長，2009年轉(zhuǎn)任南京大學(xué)黨委副書記。

書籍目錄

作者的話導(dǎo)言  馬克思主義哲學(xué)的150年上卷  馬克思主義哲學(xué)的基本理論　第一編  實踐：馬克思主義哲學(xué)的邏輯基點　　第一章  直觀唯物主義的實踐的唯物主義　　第二章  從實踐的唯心主義到實踐的唯物主義　第二編  歷史：馬克思主義哲學(xué)的基本理論空間　　第一章  生產(chǎn)：歷史的起點和發(fā)源地　　第二章  歷史本質(zhì)上是生產(chǎn)發(fā)展的歷史　　第三章  歷史的辯證法和辯證法的歷史　　第四章  歷史辯證法的主體向度和客體向度　　第五章  歷史中的一次性和重復(fù)性及歷史的意義和規(guī)律性　第三編  社會：馬克思主義哲學(xué)　　第一章  馬克思的社會存在論　　第二章  社會和歷史　　第三章  個人和社會下卷  馬克思主義哲學(xué)的基本方法　　第一章  批判與超越：馬克思主義哲學(xué)方法論的奠基　　第二章  馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)在方法論上的對立　　第三章  唯物辯證法與實證主義的斗爭及其當(dāng)代意義　　第四章  現(xiàn)象學(xué)方法的批判性探討后記

章節(jié)摘錄

第一篇第二章　從實踐的唯心主義到實踐的唯物主義第一節(jié)　德國古典哲學(xué)的實踐唯心主義一、實踐理性與價值懸設(shè)同近代工業(yè)文明發(fā)展過程相一致，近代哲學(xué)的興起也是以自然科學(xué)的發(fā)展為基礎(chǔ)的。培根、笛卡爾開創(chuàng)的近代哲學(xué)，以伽利略、牛頓等人所確立、被當(dāng)作精密研究工具的數(shù)學(xué)和幾何學(xué)方法為其方法論的樣板，要求哲學(xué)研究應(yīng)達(dá)到同自然科學(xué)一樣的精確水平（如笛卡爾就認(rèn)為歷史是不能作為研究對象的）。在資本主義上升時期，這種觀念為批判宗教、推動自然科學(xué)發(fā)展起到了重要作用，但其自身也蘊含著深刻的矛盾。第一，主體用來認(rèn)識對象的工具是一種從自然科學(xué)方法中提取出來的邏輯系統(tǒng)，用這套概念工具建構(gòu)起來的普遍邏輯體系，無一例外地要求運用一些不變的公理、定理去把握不同的對象。這就只能把對對象世界的認(rèn)識局限于單純的數(shù)量以及數(shù)與形的關(guān)系的形式方面，而把它們的本質(zhì)與內(nèi)容推到了不可認(rèn)識的彼岸，這就造成了康德所說的“自在之物”。第二，由于近代哲學(xué)局限于從形式理性出發(fā)，因而它們所能認(rèn)識的對象實際上只是由它們的理性所建構(gòu)起來的，而真正存在于它們理性之外的實際生活（作為非理性）是理性所無法觸及的，這就產(chǎn)生了認(rèn)識主體與認(rèn)識客體的二元對立。第三，拋開了事物本質(zhì)規(guī)定性的形式理性，可以不顧事物質(zhì)的差別無所顧忌地從_個領(lǐng)域過渡到另一個領(lǐng)域，從自然界擴(kuò)大到社會，從自然科學(xué)擴(kuò)大到法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等，這樣整個客觀世界一方面被分割為一個個獨立的領(lǐng)域，另一方面又有一種同質(zhì)邏輯把它們從形式上統(tǒng)一起來，而內(nèi)在于這些獨立領(lǐng)域的整體關(guān)聯(lián)問題，卻無法在認(rèn)識上被揭示出來。盡管近代哲學(xué)也想從總體上把握客觀世界（如18世紀(jì)法國的百科全書派），但這種努力也只是停留在若干外在的相互作用，而不能把握世界的內(nèi)在整體關(guān)聯(lián)。這表明超越于具體生活領(lǐng)域的整體性存在是無法被近代理性把握的。

編輯推薦

《走進(jìn)馬克思》著重探討馬克思主義哲學(xué)的基本理論和基本方法。所謂基本理論是指馬克思主義哲學(xué)的世界觀和歷史觀，所謂基本方法是指馬克思主義哲學(xué)的思維路線和認(rèn)識方法，貫穿其中的根本原則是辯證的、歷史的唯物主義。在闡述和展開的過程中，我們有選擇地探討了若干有代表性的西方哲學(xué)家的相關(guān)理論和觀點，并作了必要的分析和批判。本書用“走進(jìn)馬克思”這個名稱，只是為了說明，《走進(jìn)馬克思》的寫作是嚴(yán)格依據(jù)馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典文本的原意進(jìn)行的，決不代表任何一種標(biāo)新立異的“解讀模式”。因此，《走進(jìn)馬克思》的闡述將圍繞馬克思主義哲學(xué)的基本原理和方法適度展開，凸現(xiàn)其實踐性、革命性和科學(xué)性。

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