告訴你一個真西藏

前言

每逢周六，我都習(xí)慣睡懶覺。但這個周六，天未亮，我就起來了：前一天，也就是2008年3月14日，在拉薩發(fā)生的暴力犯罪事件讓我徹夜難眠。記得我第一次到西藏時，拉薩還是個3萬來人的一小城。八廓街的大街小巷全是土路，晴天塵土揚(yáng)，雨天地泥濘。一條土道通向高大的布達(dá)拉宮，路兩側(cè)，多是機(jī)關(guān)單位白花花的鐵皮頂平房。少年的我和藏族伙伴在八廓街迷宮一樣街巷游蕩的情景時時浮現(xiàn)，嬉笑之聲清晰在耳。我在西藏生活和工作了26年，熱愛那里的一切，那片高原已成為我生命的一部分。現(xiàn)在雖已離開，但和朋友們只要談起西藏，都如數(shù)家珍，為那里每一個細(xì)小的變化而興奮，而鼓舞，而欣慰。的確，每個人都有一個“自己的西藏”，境外各種人士談?wù)摰摹拔鞑亍保襟w上的“西藏"，每個旅游或訪問西藏歸來者心目中的“西藏”，均有不同。但無論如何，謠言和偏見掩蓋不了西藏的真實；無論人還是“神”，誰也改變不了西藏的事實。的確，對于稱為“西藏三大領(lǐng)主”的達(dá)賴?yán)?、上層達(dá)官貴人和高級僧侶來說，舊西藏是他們的“天堂”：他們占有全西藏95％以上的財產(chǎn)、耕地、草原、牲畜和林地。但對西藏的窮苦百姓來說，則是“地獄”：西藏95％以上的百姓是三大領(lǐng)主的農(nóng)奴，沒有人身自由，可以隨意被買賣、被交換、被占有；90％以上的百姓是文盲和半文盲，90％以上的百姓沒有自己的住房，西藏高聳的布達(dá)拉宮與八廓街邊緣那些低矮的土屋，便是農(nóng)奴主與農(nóng)奴社會地位鮮明反差的真實寫照。上個世紀(jì)的50年代末，西藏原有的“神''和三大領(lǐng)主，背棄了他們的“子民”，逃離祖國，寄人籬下。西藏廣大的農(nóng)奴們選擇了民主改革，推翻原有的封建農(nóng)奴制度，自己當(dāng)家做了主人。六、七十年代的拉薩，藏漢民族和諧相處，真誠相待，生活雖然清貧，卻充滿愉快。到了80年代，中央政府在改革開放的進(jìn)程中，加大支援西藏建設(shè)發(fā)展的力度。1984年中央在全國對西藏實行了“五個率先”：率先免除了農(nóng)業(yè)稅，率先在中、小學(xué)實行“包吃、包住、包學(xué)費”，率先在城鄉(xiāng)實行居民醫(yī)療保險制度，率先在農(nóng)牧區(qū)實行免費醫(yī)療制度，率先實行農(nóng)牧民最低生活保障制度。1984年以來，中央還在西藏實行了兩個長期不變政策：“土地歸戶、自主經(jīng)營，長期不變；牲畜歸戶、私有私養(yǎng)，長期不變?！?985年以來還相繼落實了一大批全國援藏工程項目。但是，西藏剛剛邁開現(xiàn)代化的步伐，就遭到境外達(dá)賴集團(tuán)的破壞。1987年和接下來的幾次拉薩騷亂，震驚了全世界。此時的達(dá)賴集團(tuán)，除了仍然夢想回到他們那個由極少數(shù)農(nóng)奴主主宰一切的“天堂”以外，已淪落為仰西方反華勢力之鼻息、分裂中國、遏止中國的棋子。而此時的中國，已非清末民初之懦弱中國，境外分裂勢力的目的不可能達(dá)到。不過，卻也達(dá)到一小點目的，那就是破壞了西藏社會的和諧穩(wěn)定，讓帝國主義分子在20世紀(jì)上半葉制造的、原本子虛鳥有的“西藏問題”，沉渣泛起，被西方反華勢力當(dāng)做一張牌來使用。從1959年達(dá)賴集團(tuán)逃離西藏，他們?yōu)槲鞑氐慕ㄔO(shè)和發(fā)展，為保護(hù)西藏正常的宗教信仰自由和傳統(tǒng)的文化，為改善西藏人民的生活境況，除了干擾和破壞，從沒有做過什么有益的事情，何以有資格談西藏的人權(quán)和現(xiàn)狀？中國中央政府和全國各族人民為西藏的建設(shè)和發(fā)展，為保護(hù)西藏正常的宗教信仰自由和傳統(tǒng)的文化，為改善西藏人民的生活境況，傾注心血，給予財力之巨大，其胸懷之包容，足以令世界上最為發(fā)達(dá)、自詡為最民主的國家所汗顏。在那個難眠之夜，2008年3月14日拉薩發(fā)生的事情令我心痛又憤怒。心痛的是，拉薩的寧靜和魅力被破壞，那片世界級的旅游凈土被“污染”，西藏社會發(fā)展的腳步再次被遲滯，當(dāng)?shù)仄胀ò傩盏纳敭a(chǎn)損失慘重。憤怒的是，達(dá)賴集團(tuán)和西方國家反華勢力沆瀣一氣，謊言惑眾，詆毀中國西藏社會經(jīng)濟(jì)偉大的進(jìn)步。更甚的是西方許多主流媒體竟然顛倒黑白，以謠言為新聞，把偏見當(dāng)真理，不擇手段抹黑現(xiàn)在的新西藏。世界上無論哪個民族，都信奉做人要誠實的道德準(zhǔn)則；無論哪個媒體，都以真實性為基本原則，新聞從業(yè)者也將真實視為生命。我們就看看一個真實的西藏吧。承蒙新華出版社之約，我將最近和以前在西藏寫的一些文字加以整理，交由他們出版。有些簡論，是前些年寫的，一直沒有發(fā)表過。簡述西藏歷史一文，是因為拉薩“3·14事件”發(fā)生后，我給好幾個單位講西藏問題，就拿來做了講稿。也因為這個事件，我在前幾日急就章寫了《十七條協(xié)議是如何簽訂的》、《重溫毛澤東關(guān)于西藏工作的若干指示》等文章。1987年寫的《拉薩騷亂紀(jì)實》，采訪量極大，由拉薩著名的藏族作家嘉措和我一起采訪，他幫助翻譯。我完成稿件后，提交自治區(qū)有關(guān)負(fù)責(zé)人審稿。過了一段時間，才首次在《西藏文學(xué)》雜志發(fā)表。稿件中原汁原味地采用了受采訪者的敘述和觀點，有些提法、說法還是比較尖銳的，但卻真實反映了當(dāng)時拉薩各層次人等的真實思想，送審時，我堅持保留了下來，一得感謝嘉措，他的翻譯準(zhǔn)確而有文采，二得感謝有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)以開明而寬容的眼光通過了稿件。1996年，內(nèi)蒙古出版社的常青打聽到我參與了十一世班禪坐床活動，了解一些“內(nèi)幕”，她約我寫篇東西。虧得我參與采訪時，注意搜集資料，很快就寫成了這篇紀(jì)實。我在西藏當(dāng)記者，幾乎走遍西藏高原，以報道新西藏為己任，寫的稿件中以消息類居多，也有一些通訊和專訪。此書選用了一些通訊，真實反映了西藏發(fā)展的一個側(cè)面?，F(xiàn)在的西藏，社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人民的生活水準(zhǔn)與內(nèi)地發(fā)達(dá)城市相差無幾。在那片高原上，盡管西藏的現(xiàn)代化步伐很快，但至今仍保留著多樣性的文化特色，保留著眾多的寺院，保留著世界上獨具魅力的傳統(tǒng)文化：從民間說唱、藏戲、民族歌舞，到佛事活動、各種民間和宗教的節(jié)日，隨時都能在西藏看到，而且成為西藏高原特別的一道風(fēng)景線。我這樣寫道：西藏，現(xiàn)代化與古老傳統(tǒng)共存；西藏，神話與現(xiàn)實共存。

內(nèi)容概要

　　每個人都有一個“自己的西藏”。謠言和偏見掩蓋不了西藏的真實。無論人還是“神”，誰也改變不了西藏的事實。西藏，現(xiàn)代化與古老傳統(tǒng)共存。西藏，神話與現(xiàn)實共存。書中所思，是作者抱著一片真誠之心對西藏的認(rèn)識。書中所述，是作者走遍西藏的所見所聞。觀點是個人的，但所見卻是真實的?！　”緯院喺摗蟮?、紀(jì)實、散記等具有客觀性質(zhì)的文學(xué)體裁來展現(xiàn)一個真實的西藏。其中的稿件原汁原味地采用了受采訪者的敘述和觀點，有些提法、說法還是比較尖銳的，但卻真實反映了當(dāng)時拉薩各層次人等的真實思想。

書籍目錄

序第一輯 簡論簡述西藏歷史唐代：藏漢關(guān)系是聯(lián)盟關(guān)系，藏漢民族開始了交往史元代：西藏正式納人中國版圖，成為祖國領(lǐng)土不可分割的一部分明代：采用分封制度有效地管轄西藏清代、：中央政府對西藏的主權(quán)行使達(dá)到完備程度近代：帝國主義開始染指西藏現(xiàn)代：十七條協(xié)議使西藏擺脫帝國主義羈絆，西藏人民獲得新生簡論西藏泛神的信仰原始的拜物信仰“苯波”對英雄祖先的崇拜對動物的崇拜對神山圣湖的崇拜以佛教為中心旋轉(zhuǎn)的世界對數(shù)字和六字真言的崇拜藏傳佛教的流派現(xiàn)在西藏的宗教現(xiàn)狀達(dá)賴?yán)锓Q謂的由來及其他重溫毛主席關(guān)于西藏工作的若干指示慎重穩(wěn)進(jìn)的方針抓好民族和宗教兩件大事十七條協(xié)議是如何簽訂的十七條協(xié)議是西藏地方政府代表與中央政府代表共同協(xié)商簽訂的十七條協(xié)議是達(dá)賴親自派西藏地方要員參加簽訂的關(guān)于十七條協(xié)議的兩個附件十七條協(xié)議的法律地位不容否定附錄：中央人民政府和西藏地方政府關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議十七條協(xié)議附件一關(guān)于人民解放軍進(jìn)駐西藏的若干事項的規(guī)定十七條協(xié)議附件二西藏地方政府關(guān)于執(zhí)行協(xié)議的聲明第二輯 報道“紐布”亞崩和她的女兒亞東見聞西藏農(nóng)民新形象滄桑巨變30年——寫在西藏自治區(qū)成立30周年之際藏北草原氣象新在江孜英雄城堡下藏族少年曲扎群培的心愿今日西藏婦女“叫我怎能不歌唱”——藏族記者眼中的西藏走訪古榮鄉(xiāng)——訪西藏第一個鄉(xiāng)級政權(quán)第三輯 紀(jì)實拉薩騷亂紀(jì)實(1987)十七世噶瑪巴活佛轉(zhuǎn)世坐床記白教教史活佛遺囑秘密尋訪認(rèn)定靈童坐床大典十一世班禪坐床記第一章 大昭寺金瓶掣簽認(rèn)定十世班禪轉(zhuǎn)世靈童第二章 國務(wù)院正式冊封十一世班禪額爾德尼第三章 十世班禪從圓寂到法體入靈塔第四章 遵宗教儀軌，密訪十世班禪轉(zhuǎn)世靈童第五章 達(dá)賴境外插手班禪靈童的認(rèn)定第六章 循歷史定制，中央派員主持十一世班禪坐床附一：“金瓶掣簽”制設(shè)立后達(dá)賴、班禪轉(zhuǎn)世及坐床情況一覽班禪世系達(dá)賴世系附二：中華人民共和國國務(wù)院關(guān)于第十世班禪額爾德尼·確吉堅贊逝世后治喪和轉(zhuǎn)世問題的決定附三：扎什倫布寺祈禱文第四輯 散記回首西藏在橫斷山區(qū)川藏路上橫斷山區(qū)行茶馬古道沿喜馬拉雅旅行最早穿越喜馬拉雅山的人珠穆朗瑪自然保護(hù)區(qū)喜馬拉雅山系文明一喜馬拉雅的西部——多種文明的結(jié)晶喜馬拉雅的中部——梵音悠悠的山谷喜馬拉雅的東部——崇尚自然的秘地布達(dá)拉宮的昨天與今天拉薩印象拉薩的魅力拉薩轉(zhuǎn)經(jīng)路拉薩有座關(guān)帝廟拉薩是一個流動的圣節(jié)

章節(jié)摘錄

第一章 傳說，溝壑縱橫、萬山聳立的西藏高原形狀如仰面平躺的羅剎女魔，拉薩則正好處在女魔心臟的位置。公元648年，藏王松贊干布為弘揚(yáng)佛法，昌盛吐蕃，在女魔心臟上建圣廟大昭寺以鎮(zhèn)妖邪。爾后年復(fù)一年，藏族人圍繞寺廟修建了蛛網(wǎng)似的八廓街。三里長環(huán)形街道上朝佛人流，推動著八廓街在風(fēng)風(fēng)雨雨中旋轉(zhuǎn)了1300多年。1987年10月1日，中華人民共和國38周年國慶日。拉薩騷亂，就在這一天。按照以往的慣例，這一天，拉薩人和附近郊區(qū)的農(nóng)民，都要舉家出動，攜帶各種豐美的食品、青稞酒、酥油茶，當(dāng)然還有啤酒和錄音機(jī)，擁向羅布林卡和龍王潭公園，在綠茵茵的草坪上，在枝條蓬張、樹葉金黃的大樹下圍起帷幔，聽著“朗瑪”、“堆諧”或是藏戲或是流行歌曲，跳傳統(tǒng)的藏舞，也跳時興的交誼舞、迪斯科，優(yōu)哉游哉過上一天。早晨9點鐘，秋日的拉薩四處彌漫著清冷的寒氣，布達(dá)拉宮紅墻上，不時有野鴿子翩翩飛上飛下。平日幽靜的羅布林卡門前已經(jīng)出現(xiàn)一個個零售小攤，北京西路行人漸漸多起來。古老的八廓街區(qū)，勤快的小販開始在街邊鋪開各自五花八門的貨攤，街區(qū)一些小商店，女主人打著哈欠，懶洋洋打開店門，陽光下有人在伸懶腰。一只脖子上套著小銅鈴的卷毛狗從巷子里出來，引起一群毛色不一的狗吠著追逐在街道。八廓街騷亂開始的時候，文化宮正在舉行游樂園開園典禮，這是西藏高原第一家游樂園。騷亂過后，我們采訪了許多人，警察、市民、學(xué)生、干部、喇嘛，還有賣淫女。

編輯推薦

《告訴你一個真西藏》中所思，是作者抱著一片真誠之心對西藏的認(rèn)識。書中所述，是作者走遍西藏的所見所聞。觀點是個人的，但所見卻是真實的。每個人都有一個“自己的西藏”。謠言和偏見掩蓋不了西藏的真實。無論人還是“神”，誰也改變不了西藏的事實。西藏，現(xiàn)代化與古老傳統(tǒng)共存。西藏，神話與現(xiàn)實共存。

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