郭沫若畫傳

前言

多年以來(lái)，中國(guó)學(xué)術(shù)界有這樣一個(gè)判斷：即近代時(shí)期(具體而言，約莫指19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)中葉)，是中國(guó)學(xué)術(shù)文化繼兩千年前的先秦時(shí)期和近千年以前北宋時(shí)期之后的第三次高峰。其中尤以史學(xué)和哲學(xué)成績(jī)卓著。屈指數(shù)來(lái)，像王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊?、陳寅恪、陳垣、胡適、郭沫若、顧頡剛、錢穆、傅斯年、熊十力、馮友蘭、梁漱溟等重量級(jí)人物，隨隨便便就點(diǎn)到兩位數(shù)了。孟子云，五百年必有王者興(語(yǔ)出《孟子·公孫丑章句下》，“彼一時(shí)，此一時(shí)也。五百年必有王者興，期間必有名世者?！?。而這一百年內(nèi)，伴隨著中華民族莽蕩多災(zāi)的歷史進(jìn)程，思想文化界卻也是風(fēng)起云涌，王者輩出，書寫了和民族命運(yùn)轉(zhuǎn)捩相頡頏的厚重而輝煌的一頁(yè)。    其實(shí)，不光是史學(xué)、哲學(xué)乃至整個(gè)國(guó)學(xué)界，再橫向推廣開來(lái)看(縱向則可收縮到20世紀(jì)上半葉)，在現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，同樣是風(fēng)云際會(huì)、群雄并起，諸如文學(xué)巨子魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺、林語(yǔ)堂、郁達(dá)夫、徐志摩、張愛玲等等；美術(shù)巨擘徐悲鴻、張大千、傅抱石、齊白石、吳昌碩、劉海粟、潘天壽、林風(fēng)眠等以及梅蘭芳等京劇四大名旦等等。他們共同構(gòu)成了現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)藝術(shù)史上天才出沒、靈杰隱現(xiàn)的蔚然奇觀，只不過(guò)比前者發(fā)軔時(shí)間稍晚(名日現(xiàn)代)，且特點(diǎn)或不如前者顯赫，故不易在數(shù)千年的時(shí)空中以“第×次高潮”名之。她倒更像是歷史長(zhǎng)河突然在這里拐了個(gè)彎，文學(xué)藝術(shù)革命豁然開出了新生面，“亂石穿空，驚濤裂岸，卷起千堆雪，江山如畫，一時(shí)多少豪杰”……    人們不免要問(wèn)了，近現(xiàn)代中國(guó)風(fēng)雨如磐，血火進(jìn)濺，神州陸沉，中華板蕩，幾乎無(wú)處安放下一張平靜的書桌，何以文化學(xué)術(shù)與文學(xué)藝術(shù)獨(dú)能繁華百年盡得風(fēng)流呢？這確實(shí)是個(gè)大問(wèn)題，恐怕不是一兩句馬克思的“文化繁榮有時(shí)與社會(huì)發(fā)展并不同步”的名言，或者“國(guó)家不幸詩(shī)家幸，話到滄桑句便工”的古詩(shī)所能了得了的。在我看來(lái)，概括前人備述，擇其大端，至少有三條或可一說(shuō)。謹(jǐn)此就教方家，請(qǐng)略論之。    其一，由于西學(xué)東漸激活了中華文化。近代以來(lái)，歐風(fēng)美雨排天而來(lái)，東方／西方、本土／域外、傳統(tǒng)／現(xiàn)代，兩種文化的相互激蕩、沖撞、融合，構(gòu)成了百年大潮波瀾壯闊的主流。孰優(yōu)孰劣，暫不置評(píng)。但一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是，文化需要對(duì)撞，交流才更易激活，尤其是具有五千年歷史的中華文明，一經(jīng)激蕩便活力四射。無(wú)論是先秦諸子，還是佛入中土；無(wú)論是民族融合，還是西學(xué)東漸。凡有交流、刺激者，必有如輸入新鮮血液，帶來(lái)新的生機(jī)，開出新的生面。這是一般的文化特性，更是博大精深的中華文明歷經(jīng)五千年而不墜的根本所在。因?yàn)樗某€(wěn)定性，所以不懼開放；因?yàn)樗某菪?，所以能同化異質(zhì)，從而生生不息，永葆青春。恰如陳寅恪先生所言：“在吾國(guó)思想史上……其真能于思想上自成系統(tǒng)，有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收輸入外來(lái)之學(xué)說(shuō)，一方面不忘本來(lái)民族之地位?！?《馮友蘭中國(guó)哲學(xué)史下冊(cè)審查報(bào)告》)——正是進(jìn)化史觀和唯物史觀的引進(jìn)和運(yùn)用，傳統(tǒng)中國(guó)史學(xué)才蛻變一新。王國(guó)維的“二重證據(jù)法”(典籍與文物)，陳寅恪的“中外互證法”(外文資料與中土舊籍)，都有西方實(shí)證史觀與理性分析之影響在焉。他們大膽地采用“拿來(lái)主義”，堅(jiān)信“吃了羊肉決不會(huì)變成羊”。茅盾說(shuō)五四時(shí)期魯迅的小說(shuō)一篇一個(gè)樣，魯迅則說(shuō)“全是仰仗了百余篇外國(guó)小說(shuō)的閱讀”。曹禺劇本脫胎于尤金’奧尼爾，茅盾則師承普頓·辛克萊，如此等等，不勝枚舉。也正因如此，中華文化學(xué)術(shù)與文學(xué)藝術(shù)才勃發(fā)新機(jī)，翻開了新的一頁(yè)。    其二，由于西力東擴(kuò)激發(fā)了中華士子。自從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的堅(jiān)船利炮轟毀了古老帝國(guó)的城門，一個(gè)輝煌了幾千年的民族，瞬間跌入了屈辱的深淵?！爸獝u而后勇”，“置之死地而后生”。面對(duì)保國(guó)、保種、保教三重危機(jī)的挑戰(zhàn)，中華民族激發(fā)出了勇敢的應(yīng)戰(zhàn)精神。無(wú)論是“體用之爭(zhēng)”還是“師夷制夷說(shuō)”，睜開眼睛看世界之后的選擇就是走出國(guó)門走向世界。以150多年前的留美幼童為肇始，無(wú)數(shù)仁人志士英才俊杰匯入了這一潮流?？茖W(xué)救國(guó)也罷，主義救國(guó)也罷，文化救國(guó)也罷，為救亡圖存，為中華崛起乃第一要?jiǎng)?wù)。這恰是中華傳統(tǒng)之精義，天下興亡，匹夫有責(zé)；愈挫愈奮，百折不撓。于是，魯迅?jìng)儢|渡扶桑，從學(xué)醫(yī)療救身體到棄醫(yī)從文療救靈魂，不經(jīng)意間成為了新文化運(yùn)動(dòng)的旗手與驍將；陳寅恪們負(fù)笈歐美，游歷列國(guó)，博通多語(yǔ)，只為重審歷史，探詢新知，未曾料想為現(xiàn)代中國(guó)史學(xué)奠基開疆。他們或者干脆“怒向刀叢覓小詩(shī)”，以筆為槍投入戰(zhàn)斗：林語(yǔ)堂放棄翻譯《紅樓夢(mèng)》之夙愿而新創(chuàng)《京華煙云》直接伸張民族大義，徐悲鴻以中西合璧之膂力繪制巨作《田橫五百士》激勵(lì)士氣；梅蘭芳蓄須罷演表明抗敵心志……“滄海橫流，方顯出英雄本色?！闭侵袊?guó)士子的良知使命，愛國(guó)熱忱，天下?lián)?dāng)促成了他們的選擇，玉成了他們的事業(yè)，使之進(jìn)發(fā)出最大的創(chuàng)造激情和最炫目的天才光芒，像群星照亮了近現(xiàn)代中國(guó)文化學(xué)術(shù)與文學(xué)藝術(shù)的深邃夜空。    其三，由于堅(jiān)守根本，昭示了中華文化的未來(lái)。前點(diǎn)引述陳寅恪之“兩方面說(shuō)”——“一方面吸收輸入外來(lái)之學(xué)說(shuō)，一方面不忘本來(lái)民族之地位”。說(shuō)的就是大師的標(biāo)準(zhǔn)與風(fēng)范：學(xué)貫中西，融通古今。綜觀近現(xiàn)代諸子，經(jīng)、史、子、集、儒、釋、禪乃至西學(xué)，無(wú)一不通者，不如此不能有大成。但掰開了說(shuō)，我更看重后一方面，即“民族根本”。而且依我看來(lái)，近現(xiàn)代諸子多作如是觀。從張南皮的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，到魯迅的“越是民族的便越是世界的”；從王國(guó)維的沉湖殉葬，到辜鴻銘、錢穆的終生“衛(wèi)道”；從林語(yǔ)堂的“中華文化至上論”到陳寅恪、錢鐘書皈依傳統(tǒng)以至于書寫方式都回到豎寫、繁體、文言而決不妥協(xié)，已然看出近現(xiàn)代諸子之殊途同歸——從中土出發(fā)，游學(xué)多年，再精通數(shù)門外語(yǔ)、深諳異域文化也就是說(shuō)擁有了雙重乃至多重文化背景之后，進(jìn)行了“入乎其里，出乎其外”的深刻比較，最后的選擇是回歸傳統(tǒng)。即便口口聲聲要“全盤西化”如胡適之者，后半生幾乎都投入了“整理國(guó)故”，一部《水經(jīng)注》的考證就沉湎二十三年不能自拔。至于說(shuō)到中國(guó)藝術(shù)的魅力，諸位想想，林語(yǔ)堂區(qū)區(qū)一本《生活的藝術(shù)》都足以讓美國(guó)人傾倒，那梅蘭芳訪美訪蘇演出之后被驚為“天人”又有什么可奇怪的呢？表現(xiàn)派大師布萊希特就坦言：我夢(mèng)寐以求的藝術(shù)境界(假定性、程式化或日“間離說(shuō)”)在梅先生的京劇藝術(shù)中已然爐火純青了……當(dāng)然，凡此種種，都是現(xiàn)象，只云其然，未云其所以然因?yàn)樗^(guò)復(fù)雜，因?yàn)樗婕爸腥A民族的思維方式、語(yǔ)言方式。就譬如說(shuō)漢字結(jié)構(gòu)罷——由于她象形與會(huì)意，就造成了一字多形多義的效果，美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家范尼諾薩一百年前(1908)就著文闡述漢字的象形文字所傳達(dá)的動(dòng)感，所包含的具體圖畫和多詞類功能。因其非抽象性，包涵有濃厚的感性直觀素材而更能表達(dá)詩(shī)的本質(zhì)，“由于其記載了人的思維心態(tài)的過(guò)程而開創(chuàng)了語(yǔ)言哲學(xué)的新篇章”——漢字僅僅是“更能表達(dá)詩(shī)的本質(zhì)”嗎？范氏發(fā)現(xiàn)不正是今天西方有識(shí)之士開始頻頻叩詢與推崇“儒教文明即將拯救人類”的先聲嗎？    好了，三三歸一，依然是個(gè)說(shuō)不清道不明。要知真相，欲探究竟，還請(qǐng)看江西人民出版社隆重推出的大型叢書《文化的記憶——中國(guó)近現(xiàn)代文化名入畫傳》。它以圖文并茂的形式，陣容豪華的規(guī)模，為活躍于近現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)、國(guó)學(xué)、藝術(shù)諸領(lǐng)域中的數(shù)十位巨子作人傳，立學(xué)案，畫群英譜。既向世界系統(tǒng)介紹近現(xiàn)代中國(guó)文化從而可能進(jìn)一步引發(fā)西方解碼中華文化的興味，又向國(guó)內(nèi)一般讀者尤其是青少年重啟記憶，賡續(xù)傳統(tǒng)。所謂薪盡火傳，傳什么？怎么傳？如何站在巨人的肩上繼續(xù)攀登？“讀圖時(shí)代an era of readlng pictuire”固然不免“讀圖”，但又決不能僅僅止于讀圖！文化的賡續(xù)主要在于兩條：一是有傳統(tǒng)(記憶)；二是要思考。讀了“記憶”以后要三思?。≈劣谖业娜c(diǎn)解讀對(duì)耶錯(cuò)耶？諸君讀后自有明鑒。    是為序。    己丑夏月于江右袁州聽松樓

內(nèi)容概要

　　本書是《文化的記憶》叢書之一。
　　曾經(jīng)立志以醫(yī)學(xué)救人的郭沫若，卻以新詩(shī)創(chuàng)作走入社會(huì)，踏進(jìn)五四新文壇。他的文學(xué)創(chuàng)作、學(xué)術(shù)研究，以及其他種種文化活動(dòng)，都伴隨著新文化運(yùn)動(dòng)的興起、發(fā)展而一步步走過(guò)。他把全部的成就和輝煌，留在了20世紀(jì)中國(guó)文化的記憶中。
　　本書是一本畫傳，提煉出郭沫若紀(jì)念館多年積累的資料之精華，以圖導(dǎo)文，以文述圖，用圖文并茂的方式，展示了郭沫若跌宕起伏而又精彩紛呈的一生。

作者簡(jiǎn)介

蔡震，研究員，文學(xué)碩士，中國(guó)郭沫若研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)。長(zhǎng)期從事中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史研究、郭沫若研究。著有《郭沫若與有郁達(dá)夫較淪》、《解讀》、《霜葉紅于二月花——茅盾的女性世界》、《文化越境的行旅——郭沫若在日本二十年》，以及學(xué)術(shù)論文、人物傳記、散文等。曾任《傳記文學(xué)》雜志主編；現(xiàn)供職于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院，任郭沫若紀(jì)念館副館長(zhǎng)。

書籍目錄

1．峨眉畫里
　“小豹子投胎”
　詩(shī)教第一課
　穿了牛鼻子
　2．少年輕狂
　家塾吹進(jìn)新風(fēng)
　改榜風(fēng)波
　票選罪魁
　青春期的焦躁
　3．沖出夔門
　白貓變黑貓
　“乘風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”
　破釜沉舟
　4．初渡東瀛
　破了一個(gè)記錄
　立志學(xué)醫(yī)
　“草木有苦心”
　5．棄醫(yī)從文
　“放聲歌我歌”
　愛情的自由鳥
　考取醫(yī)科大學(xué)
　詩(shī)歌的產(chǎn)床
　6．《女神》出世
　“我是一條天狗”
　鴻雁傳友情
　梅花樹下醉歌
　創(chuàng)造社成立
　時(shí)代底一個(gè)肖子
　7．流金歲月
　激情恣意的創(chuàng)造
　浪漫主義風(fēng)潮
　“桌子們開始跳舞”
　鐵馬金戈一書生
　8．海外亡命
　再渡東瀛
　走進(jìn)“古代的真實(shí)”
　身陷警署拘留所
　“我是中國(guó)人”
　9．甘貧樂道
　尋覓遠(yuǎn)古文字的天機(jī)
　文求堂的座上賓
　寂寞江戶川
　會(huì)當(dāng)水擊三千里
　……
　10．毀家紓難
　11．江波涌起
　12．玄黃翻覆
　13．星漢燦爛
　14．歌嘯熏風(fēng)
　15．壯心不已
　　

章節(jié)摘錄

郭家內(nèi)宅里似乎打亂了往日生活的秩序，顯得有些凌亂，全家上下都在為女主人臨產(chǎn)忙碌著，興奮著。午時(shí)，一個(gè)男嬰呱呱落地。郭朝沛得了第三個(gè)兒子。    嬰兒是雙腳先來(lái)到世間的，家人打趣道，這娃兒將來(lái)怕是會(huì)有些個(gè)不尋常之處，而這個(gè)男嬰長(zhǎng)大后得知此事，卻道自己第一步便走錯(cuò)，邁出了反逆者的一步。    母親杜氏說(shuō)懷上這個(gè)娃兒的時(shí)候，夢(mèng)見一個(gè)小豹子咬著左手的虎口，便一覺驚醒了，“乳名就叫文豹吧”。意思大約是希望孩子日后從文。郭朝沛給男嬰起的大名是開貞，開是他們這一輩男娃排行的字，貞的古字同“鼎”，有顯赫、盛大或更新之意。開貞行八，杜夫人便又喚他八兒。    鎮(zhèn)上逢場(chǎng)的日子，四面八方的鄉(xiāng)下人都會(huì)擔(dān)著自家產(chǎn)的貨物來(lái)趕場(chǎng)，也有外面的客商來(lái)做生意的，街上自是熙熙攘攘，摩肩接踵，整個(gè)沙灣場(chǎng)看上去也是一派升平景象。然而，這升平景象背后的世道其實(shí)早已不太平了，其中一個(gè)征兆就是匪患興起。    歷朝歷代，所謂匪患，多起于打家劫合、殺富濟(jì)貧之舉。止于草莽者，只是綠林響馬，有所目標(biāo)者，便成為起義，而上了史書的盜匪，那多是俠客。但不管怎么說(shuō)，他們總生于民不聊生、社會(huì)動(dòng)蕩的亂世之際。不幸的是開貞出生的時(shí)代，恰恰就處在這樣的世道中。這是一個(gè)“從封建社會(huì)向資本制度轉(zhuǎn)換的時(shí)代”。    沙灣雖然只是一個(gè)普通的鄉(xiāng)間小鎮(zhèn)，在其隸屬的嘉定府、縣之內(nèi)卻又有些名氣，不為別的，而以出土匪著稱?！般~河沙灣——土匪的巢穴”(銅河是大渡河的俗名)。民間流傳的這句話，說(shuō)的就是此事。嘉定府境內(nèi)的土匪大多出自銅河流域，而銅河上的土匪首領(lǐng)則多出自于小小的沙灣。    此時(shí)剛來(lái)到人世間的郭開貞對(duì)于這種事情自然全不知曉，但他懂事后不久，就聽說(shuō)了徐大漢子、楊三和尚、徐三和尚這樣一些土匪頭領(lǐng)的名字，也知道了他們所干的事情。不過(guò)開貞并不覺得這些所謂的土匪有什么可怕，因?yàn)樗麄兙蜕钤卩l(xiāng)里鄉(xiāng)親之中，甚至比開貞也大不過(guò)六七歲。在沙灣人眼中，這些土匪不過(guò)是鄉(xiāng)間一些無(wú)所事事、不務(wù)正業(yè)的年輕人，只是他們何以會(huì)不務(wù)正業(yè)，沒人去細(xì)想罷了。    銅河的土匪并不是無(wú)法無(wú)天，他們也有規(guī)矩：決不在本鄉(xiāng)十五里內(nèi)生事，他們綁票、搶劫，決不殃及本鄉(xiāng)人，而所搶劫的對(duì)象，也都是鄉(xiāng)間那些愛財(cái)如命的惡地主。這是他們所謂的義氣。開貞聽父親講過(guò)家里遇到過(guò)的一件事：有一年家里商鋪從云南采購(gòu)了十幾擔(dān)貨物，運(yùn)回的途中，在離沙灣鎮(zhèn)三十里路遠(yuǎn)的千佛崖遭遇搶劫。貨物全部被劫走，所幸辦貨的人沒有傷及。這是郭鳴興達(dá)號(hào)第一次遭劫，郭朝沛安撫了伙計(jì)們，也只作碰上倒霉事罷了。    可沒想到的是，第二天早上一開門，十幾擔(dān)貨物完好無(wú)損地碼放在鋪面的廊檐下。貨物中夾了一張紙條，歪歪扭扭寫了幾行字，大意是說(shuō)，動(dòng)手的時(shí)候以為是外來(lái)的客商，得手后查出一封信，方知為寶號(hào)的貨，故原物奉還，并為驚擾到鄉(xiāng)里而告罪。紙條上沒有署名，貨物也是半夜后人不知鬼不覺送回來(lái)的。究竟何人所為，誰(shuí)也不知道，但其實(shí)人們心里是有譜的。    給開貞留下印象最深的是楊三和尚。這不只因?yàn)闂钊蜕挟?dāng)時(shí)在沙灣場(chǎng)最有名，還因?yàn)樾r(shí)候他們是一起玩耍過(guò)的。楊三和尚比開貞大不了幾歲，卻在十幾歲上便當(dāng)了土匪。有一次開貞與五哥在河邊放風(fēng)箏，楊三和尚也走了過(guò)來(lái)，站了一會(huì)兒，對(duì)開貞他們說(shuō)：“有縣衙的差人來(lái)了，請(qǐng)幫忙遮掩一下?！彪S即滾人旁邊一個(gè)沙坑里去。開貞往遠(yuǎn)處看去，果然有兩個(gè)背著槍的皂隸正向這邊走來(lái)。他同五哥不動(dòng)聲色，仍站在那里放風(fēng)箏，皂隸們走到附近，看了看兩個(gè)玩耍著的少年，覺得沒有情況，就往另一個(gè)方向去了。    楊三和尚后來(lái)為搭救被官衙抓住的另一個(gè)土匪首領(lǐng)徐大漢子，在官兵往嘉定城押解途中劫了人，并殺了人——?dú)⑺酪粋€(gè)把總。事情鬧大了，嘉定府、縣專門派了兵到沙灣鎮(zhèn)，抄了楊三和尚的家，還一把火燒了楊家示眾，以做效尤。開貞和鄰居的小伙伴親眼目睹了此事。有人冷眼旁觀，有人幸災(zāi)樂禍，但開貞還是覺得楊三和尚是一位好朋友，就像《三國(guó)演義》、《水滸傳》中的那些人物一樣。    從那以后，開貞再?zèng)]見過(guò)楊三和尚，偶爾會(huì)聽到一些關(guān)于他的傳聞，都帶了傳奇的色彩，后來(lái)就是聽到他的死訊。不過(guò)在開貞腦海里留下的，永遠(yuǎn)是他們放風(fēng)箏時(shí)那個(gè)十幾歲少年靈動(dòng)敏捷的模樣。    又過(guò)了很久，當(dāng)郭開貞決定為自己的人生經(jīng)歷寫點(diǎn)什么的時(shí)候，他寫下這樣一句話：“就在那樣的土匪巢穴里面，一八九二年的秋天生出了我?！蹦茄赞o之間不免含了些調(diào)侃的味道，但“土匪巢穴”幾個(gè)字，決沒有一絲貶損之義，毋寧說(shuō)倒透著幾分豪氣。沙灣場(chǎng)上的人是不是多少都沾染了一點(diǎn)匪氣，不能妄言，但開貞至少是從楊三和尚們的記憶里衍化出了幾分俠義之氣和反叛意識(shí)吧！要不然他后來(lái)怎么會(huì)寫出《匪徒頌》，怎么會(huì)描寫聶政、高漸離那樣一些俠客的故事呢！    郭家因?yàn)橛猩啼仯覙I(yè)還算殷實(shí)，但在嘉定地區(qū)也就是個(gè)中等地主的水平。不過(guò)在偏僻之地的沙灣場(chǎng)上卻沒有超過(guò)郭家的。    郭朝沛該算個(gè)商人，但走進(jìn)郭家的大宅子，卻感覺不出多少商賈之氣，門楣門框上那些楹聯(lián)多是些警世警人之語(yǔ)。二進(jìn)門上一幅巨大的匾額，上書“汾陽(yáng)世第”，十分醒目。汾陽(yáng)郭氏就是唐代名將郭子儀，有大功于李唐，被封為汾陽(yáng)郡王。開貞家的遠(yuǎn)祖是不是能夠追溯到汾陽(yáng)郡王之后，已經(jīng)無(wú)從考證了。但開貞的祖上的確不是土生土長(zhǎng)的蜀中人，而是從福建遷徙而來(lái)的客家人。P2-4

后記

以一個(gè)歷史學(xué)家的睿智，郭沫若曾不無(wú)幽默地把自己的人生概括為：是“這樣的社會(huì)生出了這樣的一個(gè)人”，“或者也可以說(shuō)有過(guò)這樣的人生在這樣的時(shí)代”。    郭沫若的青少年時(shí)代，古老的神州大地上正醞釀著翻天覆地的變化。這是一個(gè)“從封建社會(huì)向資本制度轉(zhuǎn)換的時(shí)代”，一個(gè)蛻舊變新的時(shí)代，到處都經(jīng)歷著社會(huì)轉(zhuǎn)型的陣痛。這樣的時(shí)代自然充滿了動(dòng)蕩不安，但也出現(xiàn)了許多人生機(jī)遇，郭沫若就是那種以自己的努力一次次抓住機(jī)遇的人，因而能成為時(shí)代的弄潮兒。    曾經(jīng)立志以醫(yī)學(xué)救人的郭沫若，卻以新詩(shī)創(chuàng)作走人社會(huì)，踏進(jìn)五四新文壇。他的文學(xué)創(chuàng)作、學(xué)術(shù)研究，以及其他種種文化活動(dòng)，都伴隨著新文化運(yùn)動(dòng)的興起、發(fā)展而一步步走過(guò)。他把全部的成就和輝煌，留在了20世紀(jì)中國(guó)的文化記憶中。    這是一本傳記，力圖從時(shí)代的文化記憶中去描述郭沫若跌宕起伏而又精彩紛呈的一生。    這是一本畫傳，提煉出郭沫若紀(jì)念館多年積累的歷史圖片和資料之精華，以圖導(dǎo)文、以文述圖，讓歷史的影像激活記憶的空間，用圖文并茂的形式使郭沫若的生命軌跡在讀者面前更加鮮活。

編輯推薦

郭沫若，清光緒十八年九月二十七日出生于四川省樂山市觀娥鄉(xiāng)沙灣鎮(zhèn)，漢族，原名郭開貞，字鼎堂，乳名文豹，號(hào)尚武。筆名沫若、麥克昂、郭鼎堂、石沱、高汝鴻、羊易之等。中國(guó)共產(chǎn)黨優(yōu)秀黨員，致力于世界和平運(yùn)動(dòng)，是我國(guó)現(xiàn)代著名的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)家、詩(shī)人、劇作家、考古學(xué)家、思想家、古文字學(xué)家、歷史學(xué)家、書法家，學(xué)者和著名的革命家、社會(huì)活動(dòng)家，蜚聲海內(nèi)外；他是我國(guó)新詩(shī)的奠基人，是繼魯迅之后革命文化界公認(rèn)的領(lǐng)袖。    《郭沫若畫傳》(作者蔡震)是一本畫傳，提煉出郭沫若紀(jì)念館多年積累的資料之精華，以圖導(dǎo)文，以文述圖，用圖文并茂的方式，展示了郭沫若跌宕起伏而又精彩紛呈的一生。

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