西方宗教學(xué)名著提要

內(nèi)容概要

　　宗教學(xué)，作為一門對(duì)人類一切宗教進(jìn)行綜合性的比較研究的學(xué)問，屬于十大人文科學(xué)之一。本書作者從汗牛充棟的西方宗教學(xué)著作中選擇了50本名著對(duì)其進(jìn)行提要，有麥克斯·繆勒《宗教的起源與發(fā)展》、《原始文化》、《宗教經(jīng)驗(yàn)之種種》、《宗教生活的基本形式》、《宗教人類學(xué)》、《生存人類學(xué)》、《生存神學(xué)與未世論》、《論基督徒》、《過(guò)程神學(xué)》等著作?！　”緯珍浀闹饕俏鞣阶诮虒W(xué)創(chuàng)立以來(lái)的著名學(xué)者具有代表性的著作，以期通過(guò)這些著作來(lái)反映西方宗教學(xué)的大致風(fēng)貌。根據(jù)實(shí)際情況，本書以中譯本的西方宗教學(xué)名著為主，同時(shí)也適當(dāng)收入了少量十分重要而尚未譯成中文的外文原著，以使本書的內(nèi)容更加豐富。 本書從已譯成中文的當(dāng)代基督教神學(xué)著作中選擇了少量比較有代表性的著作，放在宗教學(xué)名著之后，供讀者參閱，以便從更廣闊的背景或領(lǐng)域來(lái)了解當(dāng)代西方宗教學(xué)的發(fā)展態(tài)勢(shì)以及與基督教神學(xué)互動(dòng)發(fā)展的進(jìn)路與特色。

書籍目錄

呂大吉 序一卓新平 序二孫亦平 前言麥克斯·繆勒 《宗教學(xué)導(dǎo)論》（1870年）愛德華·泰勒 《原始文化》（1871年）麥克斯·繆勒 《宗教的起源與發(fā)展》（1878年）威廉·詹姆斯 《宗教經(jīng)驗(yàn)之種種》（1902年）馬克斯·韋伯 《新教倫理與資本主義精神》（1904-1905年）列維·布留爾 《原始思維》（1910-1922年）愛彌爾·杜爾凱姆 《宗教生活的基本形式》（1912年）西格蒙德·弗洛伊德 《圖騰與禁忌》（1913年）馬克斯·舍勒 《愛的秩序》（1913-1917年）馬克斯·韋伯 《儒教與道教》（1915年）魯?shù)婪颉W托 《論“神圣”》（1917年）詹姆斯·喬治·弗雷澤 《金枝》（1922年）馬丁·布伯 《我與你》（1923年）恩斯特·卡西爾 《神話思維》（1925年）馬林諾夫斯基 《巫術(shù)、科學(xué)、宗教與神話》（1925-1926年）威廉·施密特 《原始宗教與神話》（1930年）亨利·柏格森 《道德與宗教的兩個(gè)來(lái)源》（1932年）范·德·萊烏 《宗教的本質(zhì)與表現(xiàn)形式》（1933年）列夫·舍斯托夫 《雅典和耶路撒冷：宗教哲學(xué)論》（1938年）西格蒙德·弗洛伊德 《摩西與一神教》（1939年）米夏·伊利亞德 《宇宙和歷史》（1949年）埃利?！じヂ迥?《精神分析與宗教》（1950年）拉德克利夫·布朗 《原始社會(huì)的結(jié)構(gòu)和功能》（1952年）米夏·伊利亞德 《神圣與世俗》（1957年）克里斯托弗·道森 《宗教與西方文化的興起》（1958年）約阿欣·瓦哈 《比較宗教學(xué)》（1928年）約翰·?？?《宗教哲學(xué)》（1963年）埃文斯·普理查德 《原始宗教理論》（1965年）彼得·貝格爾 《神圣的帷幕－－宗教社會(huì)學(xué)理論之要素》（1967年）彼得·貝格爾 《天使的傳言－－現(xiàn)代社會(huì)與超自然的再發(fā)現(xiàn)》（1969年）羅伯特·N·貝拉 《超越信仰：后傳統(tǒng)世界的宗教研究》（1970年）英格 《宗教的科學(xué)研究》（1970年）R·露伊卡 《宗教與現(xiàn)代科學(xué)的興起》（1973年）埃里克·J·夏普 《比較宗教學(xué)史》（1975年）約翰·麥奎利 《20世紀(jì)宗教思想－1900年-1980年的哲學(xué)與神學(xué)之邊緣》（1981年）賴齊克·柯拉柯夫斯基 《宗教：如果沒有上帝……》（1982年）羅納德·L·約翰斯通 《社會(huì)中的宗教：一種宗教社會(huì)學(xué)》（1983年）斯特倫 《人與神－－宗教生活的理解》（1985年）布朗 《宗教心理學(xué)》（1987年）鄧尼絲·卡莫迪 《婦女與世界宗教》（1989年）加里·W·特朗普 《宗教起源探索》（1990年）卡爾·巴特 《教會(huì)教義學(xué)》（1932年）迪特里希·朋霍費(fèi)爾 《獄中書簡(jiǎn)》（1951年）保羅·蒂里希 《文化神學(xué)》（1959年）約翰·麥奎利 《談?wù)撋系邸罚?967年）漢斯·昆 《論基督徒》（1974年）小約翰·科布、大衛(wèi)·格里芬《過(guò)程神學(xué)：一個(gè)引導(dǎo)性的說(shuō)明》（1976年）J·B·默茨 《歷史與社會(huì)中的信仰》（1977年）H·奧特 《不可言說(shuō)的言說(shuō)》（1978年）孫亦平　后記

章節(jié)摘錄

　　泰勒指出，研究古代文化遺留的意義重大。因?yàn)閷?duì)于進(jìn)步的文化。以及所有的科學(xué)文化，比較高層次的態(tài)度應(yīng)該是，尊敬前人，但不卑躬屈膝；從過(guò)去獲益，但不為了過(guò)去而犧牲現(xiàn)在。公正的研究可以向我們證明：我們的觀念和習(xí)俗中許多東西的存在，與其說(shuō)是因?yàn)檎?，不如說(shuō)是因?yàn)樗?。但是，?dāng)我們遇到有害的迷信的時(shí)候，我們掌握了這樣的事實(shí)，這事實(shí)證明了迷信是蒙昧文化所特有的，是同高級(jí)文化不相容的東西，而高級(jí)文化是力圖消滅它們的，那么我們就得到了跟這些迷信做斗爭(zhēng)的令人信服的論據(jù)。了解現(xiàn)代文化和最原始的蒙昧人之間的那種直接而密切的聯(lián)系，那么，誰(shuí)就不會(huì)再去責(zé)難那些注意和用力研究最低級(jí)和最不重要的民族學(xué)事實(shí)的研究者?！　∪⒏星檎Z(yǔ)言和模擬語(yǔ)言　　在探究文化發(fā)展的過(guò)程中，把各民族不同文明階段的語(yǔ)法和詞典都加以比較，就可見在語(yǔ)言方面，現(xiàn)代人似乎還是大量地使用著蒙昧人的表述方法，只不過(guò)在解決細(xì)節(jié)問題上有所擴(kuò)充和改進(jìn)。泰勒認(rèn)為，感情語(yǔ)言和模擬語(yǔ)言是原始語(yǔ)言的基本特征。語(yǔ)言中直接表達(dá)意思的是聲音成分。如果將所有語(yǔ)言加以檢驗(yàn)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，人們天生就能直接發(fā)出這些聲音，并能直接理解它們。這些語(yǔ)音所具有感嘆或模擬的特征，具有并非是人們從父母那兒繼承下來(lái)或者從外國(guó)人那兒借取過(guò)來(lái)的意義，而是直接取自聲音世界并用之于感覺世界的意義。泰勒認(rèn)為，在一切語(yǔ)言中，一大批語(yǔ)詞都有一個(gè)適應(yīng)與變更的長(zhǎng)期過(guò)程，概念與聲音的聯(lián)系在此過(guò)程中還不能被明確地辨認(rèn)出來(lái)，就產(chǎn)生了對(duì)語(yǔ)言起源的推測(cè)。　　泰勒通過(guò)調(diào)查而發(fā)現(xiàn)，蒙昧民族具有高度的語(yǔ)言才能，可以直接用帶情緒的聲調(diào)和感嘆詞表現(xiàn)出自己的思想，用惟妙惟肖的模擬音表達(dá)自己的情感，包括重新產(chǎn)生他們自己作為思想表達(dá)方法的直接帶情緒的發(fā)聲，并能把新產(chǎn)生的語(yǔ)音引入他們?cè)械恼Z(yǔ)言詞匯之中。同時(shí)，組成口頭語(yǔ)言的各種成分，如說(shuō)話、悅耳的韻律和語(yǔ)調(diào)中的姿勢(shì)、面部表情、情感聲調(diào)、強(qiáng)調(diào)、力度、速度等，以及元音輔音的組成物，都構(gòu)成了清晰說(shuō)話的要素。通過(guò)追溯語(yǔ)詞的歷史，特別是感嘆詞、模擬聲以及它們的派生詞和或多或少具有同源特征的語(yǔ)言中的某些其他成分，就可以從蒙昧民族和野蠻民族的語(yǔ)言當(dāng)中，尋找到更多證據(jù)，以說(shuō)明語(yǔ)言的發(fā)展是一個(gè)持續(xù)的過(guò)程?！　√├照J(rèn)為，人與人用語(yǔ)言進(jìn)行交流時(shí)，其身體各部位姿勢(shì)的變化，與其情感變化的細(xì)微層次是一致的，因此身體姿勢(shì)、面部表情和情感聲調(diào)就成了說(shuō)話的三個(gè)重要因素。身體各部位的姿勢(shì)包括人的外表狀況、肢體姿態(tài)、面部表情，這些都被視為是口頭語(yǔ)言的重要附加語(yǔ)。當(dāng)人們彼此注意時(shí)，特別留心對(duì)方的面部表情。可見面部表情無(wú)疑是一個(gè)征兆，它展示出說(shuō)話人的心態(tài)，展示出他的各種情感——喜悅或厭惡、驕傲或謙卑、堅(jiān)定或懷疑等。情感聲調(diào)則直接表達(dá)了說(shuō)話人的感情，它與身姿表達(dá)方式之間沒有天然的聯(lián)系?！　∪绻麑⑸眢w姿勢(shì)、面部表情和情感聲調(diào)這一切影響說(shuō)話的成分排除掉，就可把說(shuō)話進(jìn)一步縮減在常規(guī)的清晰語(yǔ)音系統(tǒng)之內(nèi)加以分析。語(yǔ)法學(xué)家和比較語(yǔ)言學(xué)家們，習(xí)慣_}：把這個(gè)語(yǔ)音系統(tǒng)看做語(yǔ)言。這些清晰的語(yǔ)音，能夠用元音和輔音記號(hào)大致記下，并配以重音符號(hào)或其他有意義的符號(hào)。任何學(xué)過(guò)給每個(gè)字母一個(gè)正確發(fā)音的人，都可以朗讀這些書面記號(hào)。元音由悅耳的音質(zhì)和音高來(lái)決定。音質(zhì)不是獨(dú)立確定的，它依賴于伴隨基音一起發(fā)出的和諧泛音。音高的作用在于通過(guò)升調(diào)和降調(diào)使其賦予不同的意義。輔音的原理要比元音原理晦澀得多，它們不是像元音那樣悅耳的振動(dòng)音，而是陪伴元音的噪音。這類噪音不可避免地?cái)?shù)量龐雜。世界上每一種實(shí)用的語(yǔ)言或方言，都是挑選出有限的一批確定的元音和輔音，并保持每個(gè)音大致過(guò)得去的精確性，將之稱為語(yǔ)音字母系統(tǒng)。世界上每一種方言，都有自己的一套語(yǔ)音系統(tǒng)，而且這種語(yǔ)音系統(tǒng)，在世上數(shù)不勝數(shù)。泰勒指出，全世界的人發(fā)音器官都具有緊密的一致性，最殊異的語(yǔ)言，其語(yǔ)音系統(tǒng)也包含普遍的共同性，使我們有能力借助一套字母系統(tǒng)，把任何一種語(yǔ)言的絕大部分材料大致記錄下來(lái)，甚至還可以解釋同一語(yǔ)族語(yǔ)言中還在持續(xù)的、明顯的變化過(guò)程。這種變化過(guò)程是如此廣泛而有規(guī)律性。　　感嘆詞是一種以聲音直接表達(dá)意義的詞，它是某種類似于動(dòng)物嚎叫的廣延的“粗野聲”。語(yǔ)言學(xué)家們之所以重視感嘆詞，一方面是為了研究它們表達(dá)感情的作用；另一方面，是為了追溯考察它們形成較完整詞類的經(jīng)由過(guò)程，包括從低等動(dòng)物的精神狀態(tài)，直到文明程度最高的人類語(yǔ)言。泰勒舉例說(shuō)明，動(dòng)物與人結(jié)構(gòu)相似，叫喚動(dòng)物的聲音通常被不同國(guó)家的人們大范圍地用作感嘆詞。擬聲詞和純感嘆詞也能真正表達(dá)人們的感情。人類各民族中叫喊表達(dá)方式的普遍共同性，是他們形體與精神密切統(tǒng)一的一個(gè)重要表現(xiàn)形式。泰勒指出，無(wú)論是文明人開玩笑編出來(lái)的詞，抑或托兒所里兒童說(shuō)出的話，其類似物，在蒙昧民族和原始部落真正的精神成就里，都不難發(fā)現(xiàn)，這個(gè)道理，大概可以作為民族學(xué)的準(zhǔn)則?！　∪藗兊脑~語(yǔ)中的一部分來(lái)源于模仿大家都聽到的聲音，對(duì)動(dòng)物叫聲的模仿和對(duì)樂器音調(diào)的模仿已經(jīng)構(gòu)成了表示動(dòng)物和樂器的詞。事實(shí)上，這些模仿的詞匯構(gòu)成了一個(gè)進(jìn)入語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的簡(jiǎn)易人口。因?yàn)?，沒有一類詞匯比單純的聲音模仿詞更能看出完整的詞匯模仿的起源。但象聲詞最終進(jìn)入一種語(yǔ)言的基本詞匯必須遵循該語(yǔ)言的變化規(guī)律，其中包括語(yǔ)音的轉(zhuǎn)移、組合、衰微和改變，甚至?xí)絹?lái)越失去象聲詞最初的特征。這對(duì)于造成語(yǔ)言變異的人們來(lái)說(shuō)是無(wú)所謂的，因?yàn)樗麄冎灰笤~匯表達(dá)一個(gè)確切的思想，但卻給那些現(xiàn)代的語(yǔ)言學(xué)家按跡探源、追溯詞匯最初模仿的那個(gè)聲音設(shè)置了障礙。由聲音伴隨的表示人類動(dòng)作的詞匯形成了詞匯中大量的、易懂的一類詞。這種在每一種語(yǔ)言中都可能碰到的現(xiàn)象，使人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了這類模仿詞匯形成的基本原理?！　√├罩赋觯祟惖哪７绿熨x產(chǎn)生出適合人類含義的象聲詞，并將新詞源源不斷地“輸”進(jìn)詞典。通過(guò)改變?cè)~匯的含義，使之具有另一種合適的聲音的語(yǔ)言傾性所產(chǎn)生的結(jié)果，比改變?cè)~匯意義使之產(chǎn)生新義的傾性產(chǎn)生的結(jié)果更為巨大，也更為重要，因?yàn)樽饔糜趧?dòng)詞詞根的聲音象征性的改變似乎是無(wú)限的。通過(guò)進(jìn)一步擴(kuò)展、修正或者說(shuō)是潤(rùn)色，聲音能夠產(chǎn)生與手勢(shì)（姿勢(shì)）語(yǔ)極為相似的效果?！　≡趦和Z(yǔ)言和野蠻人廣泛使用的語(yǔ)言中還有一個(gè)有趣現(xiàn)象：一方面通過(guò)使用元音的劃分音階來(lái)表達(dá)距離不同的概念方式，以此可以得出世界上各個(gè)地方的語(yǔ)言產(chǎn)生的過(guò)程，那就是通過(guò)聲音以各種不同的方式來(lái)表達(dá)他們相類似的天才的發(fā)明；另一方面，通過(guò)變化元音產(chǎn)生的詞匯的差別在不同的性別之間也能表現(xiàn)出來(lái)，這已經(jīng)在兒童語(yǔ)言中得到證明。泰勒經(jīng)過(guò)分析宣稱，以自我表現(xiàn)觀點(diǎn)為標(biāo)準(zhǔn)的詞匯分類集，可以把世界各地被人們認(rèn)可的各種語(yǔ)言網(wǎng)羅在內(nèi)，這是普通語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)?！　恼Z(yǔ)言學(xué)的角度看，語(yǔ)言最初形成在遠(yuǎn)古人類所處的低級(jí)或野蠻文明條件之下，這種理論，一般地說(shuō)，與我們所知的語(yǔ)言學(xué)事實(shí)緊密相連。泰勒由此得出了一個(gè)結(jié)論，語(yǔ)言可以看做是較低級(jí)文化的原始產(chǎn)物，經(jīng)過(guò)多少年的改進(jìn)和選擇而被人們所接受，這也許或多或少地與現(xiàn)代文明對(duì)語(yǔ)言的充分需要相符合?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　序一　　呂大吉　　孫亦平教授日前來(lái)信說(shuō)，她主編的《西方宗教學(xué)名著提要》就要出版問世了，她希望我為這部書寫篇序文。單從書名即可想見本書的內(nèi)容必將開闊宗教研究者的學(xué)術(shù)視野，把我國(guó)的宗教學(xué)術(shù)研究進(jìn)一步推向深入。本書的出版無(wú)疑是個(gè)大大的好消息，既是亦平教個(gè)人之喜，也是宗教學(xué)術(shù)界之幸。我打心底里感到高興，受到鼓舞。故欣然從命，以抒所懷?！　∽诮虒W(xué)，作為一門對(duì)人類一切宗教進(jìn)行綜合性比較研究的學(xué)問，屬于宗教研究之基礎(chǔ)性理論學(xué)科。在改革開放年代之前的中國(guó)學(xué)術(shù)之林中基本上是一片空白。很長(zhǎng)一段時(shí)間里，人們除了背誦馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東有關(guān)宗教問題的幾句“名言”外，對(duì)作為一門獨(dú)立的人文學(xué)科的宗教學(xué)或比較宗教學(xué)幾乎沒有知識(shí)。個(gè)別學(xué)者即使有點(diǎn)接觸，也不過(guò)只是知其皮毛，談不上升堂人奧，探其究里。西方宗教學(xué)的奠基人麥克斯．繆勒有句話說(shuō)：“只知道一種宗教者，對(duì)宗教一無(wú)所知?！边@是一句富有哲理的名言，不僅在宗教學(xué)術(shù)研究中適用，也對(duì)各種文化學(xué)術(shù)部門適用。因?yàn)楦鞣N文化學(xué)術(shù)和宗教學(xué)一樣，如果你只知道惟——種學(xué)術(shù)思想（主義之類）或惟——種宗教，那在你面前就沒有任何可資比較的參照系，你也就因此而喪失了理性判　　斷的能力，這種宗教或主義就會(huì)成為你心中惟一的上帝或神圣，變成膜拜的對(duì)象和獨(dú)斷的信仰。你信之惟恐不專，拜之惟恐不誠(chéng)，又何談?wù)嬲膶W(xué)術(shù)研究!西學(xué)東漸之前的中國(guó)傳統(tǒng)文化，由于儒家之學(xué)獨(dú)享尊榮，文入學(xué)士生活在經(jīng)學(xué)和理學(xué)的陰影之下，就只能在“子曰”、“詩(shī)云”中打圈子。20世紀(jì)50年代以來(lái)，馬克思主義無(wú)神論一花獨(dú)放，所謂的宗教研究事實(shí)上變質(zhì)成了某種單純的無(wú)神論宣傳，甚至在“與傳統(tǒng)的觀念實(shí)行徹底的決裂”的口號(hào)下成了“消滅宗教”、“破除四舊”之類極“左”思潮的工具。歷史教訓(xùn)無(wú)情地證明了繆勒的那句名言的真理性。一種學(xué)術(shù)思想的獨(dú)斷統(tǒng)治，不僅窒息了學(xué)術(shù)發(fā)展的生命力，使人的智慧與知識(shí)趨于萎縮，甚至還給社會(huì)實(shí)踐生活帶來(lái)災(zāi)難性后果。　　宗教研究和一切學(xué)術(shù)研究一樣，它的興旺發(fā)達(dá)需要一系列的條件。除了政治環(huán)境要求寬松一些這一根本性的條件以外，對(duì)于研究者本身說(shuō)來(lái)，我認(rèn)為，最需要的東西就是學(xué)術(shù)上要有一種摒棄獨(dú)斷論的開放精神。首先，我們中國(guó)的宗教學(xué)者對(duì)于馬克思主義宗教觀應(yīng)持一種科學(xué)的、理性的態(tài)度。一方面應(yīng)該實(shí)事求是地承認(rèn)，馬克思主義宗教理論確有合乎科學(xué)的成分（例如唯物史觀的基本原理等），不應(yīng)像有些人那樣盲目否定，棄之有若敝屣；另一方面也不應(yīng)像極“左”年代那樣，把它絕對(duì)化，說(shuō)成是“惟一科學(xué)”的絕對(duì)真理。在學(xué)術(shù)研究中，學(xué)者應(yīng)以前人為借鑒，以真理為良師，采百家之長(zhǎng)，通古今之變，以博大的襟懷來(lái)建設(shè)和發(fā)展中國(guó)的宗教學(xué)術(shù)研究。說(shuō)到這里。我們要感謝1978年黨的十一屆三中全會(huì)的決議精神，它宣告了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的“左”傾路線的終結(jié)，吹來(lái)了思想解放、改革開放的春風(fēng)。隨著社會(huì)變革的進(jìn)程，我國(guó)文化學(xué)術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域都有日新月異的發(fā)展。至于在我們從事的這個(gè)宗教學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域。甚至可以說(shuō)出現(xiàn)了真正的繁榮。20年間，宗教學(xué)術(shù)的各個(gè)分支學(xué)科，如：綜合性的基礎(chǔ)理論研究（比較宗教學(xué)、宗教學(xué)說(shuō)史、宗教哲學(xué)、宗教社會(huì)學(xué)以及馬克思主義宗教觀的理論與歷史……）、佛教研究、道教研究、民間宗教研究、各民族原始宗教和薩滿教研究、基督教研究、伊斯蘭教研究……都有大批論著問世。其數(shù)量之多、方面之廣、水平之高，都是前所未有的。在我國(guó)人文學(xué)科之林中，宗教學(xué)研究已經(jīng)占有突出的位置，受到廣泛的重視。當(dāng)然，我們不能滿足于現(xiàn)有的成績(jī)，而只有把這些成就當(dāng)成未來(lái)學(xué)術(shù)長(zhǎng)征的立足點(diǎn)和起跑線?！　　?/pre>






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