市場、法治與民主

前言

　　人參與他所屬于但又同時與之分離的世界。然而，只有通過參與到世界的那些構成人自身生命的部分之中，對世界的參與才是真實的?！狿aulTillich，《存在之勇氣》1978年以來，中國已經(jīng)走過了30年改革開放的歷史行程。這場以引入和培育市場機制為主軸的經(jīng)濟改革，不但引發(fā)了中國經(jīng)濟30年的高速增長，而且也導致了整個社會體制、人們的交往方式和思想觀念的巨大變化。2002年以來，中國經(jīng)濟已連續(xù)多年保持了兩位數(shù)的年增長速率，經(jīng)濟總量得到迅速的擴張。自1978年到2008年，中國的人均GDP已經(jīng)增長了，近lO倍。除了經(jīng)濟總量和人均GDP的快速增長外，30年中國改革開放帶給當代中國社會的一個深層次的變化是，當下中國已經(jīng)不再是一個穩(wěn)態(tài)的封閉經(jīng)濟體了，而是一個把久遠的傳統(tǒng)文化、歷史傳統(tǒng)以及過去計劃經(jīng)濟時代的一些行政運作方式內(nèi)嵌在（embeddedin）自身之中的一個急劇轉(zhuǎn)型中的開放體系。西方當代“左派”歷史學家卡爾·波蘭尼（KarlPolanyi）在《大轉(zhuǎn)型》（TheGreatTransformation）一書。

內(nèi)容概要

本書是學者韋森近些年來的學術隨筆集，從政論到時評，從思考到批判，多維度，大視野。韋森憑著學者的眼光和胸懷，以流暢的文筆，對當今中國社會中存在的經(jīng)濟、政制、法律和文化等方面的問題，一一提出疑問，并加以剖析。這是一本獻給中國改革開放三十周年的特輯。     本書是一本獻給中國改革開放三十周年的特輯。 本書是學者韋森近些年來的學術隨筆集，他憑著學者的眼光和胸懷，以流暢的文筆，對當今中國社會中存在的經(jīng)濟、政制、法律和文化等方面的問題，一一提出疑問，并加以剖析。 本書適合從事相關研究工作的人員參考閱讀。

作者簡介

韋森，山東單縣人，山東大學經(jīng)濟學學士，澳大利亞國立大學碩士，悉尼大學經(jīng)濟學博士，復旦大學經(jīng)濟學教授，博士生導師，現(xiàn)任復旦大學經(jīng)濟學院副院長。2000年至200l年曾為劍轎大學經(jīng)濟與政治學院訪問教授，2006年5月至lO月曾為哈佛大學哈佛燕京學社客座研究受。自j980年代初以來，曾在《中國社會科學》、《經(jīng)濟研究》、《開放時代》，香港《二十一世紀》、《中國社會科學季刊》等困內(nèi)外著名學術刊物上發(fā)表論文，并經(jīng)常在國內(nèi)外一些有影響的報刊上撰寫專欄文章、時評和學術隨筆。主要研究領域為翩度經(jīng)濟學和比較制度分析，對哲學、倫理學、法學、政治學、人類學、語言學、社會學以及宗教神學等學科電有著廣泛的研究興趣，學術專著有：《社會制序的經(jīng)濟分析導論》、《經(jīng)濟學與倫理學：探尋市場經(jīng)濟的倫理維度與道德基礎》、《文化與制序》、《經(jīng)濟學與哲學：制度分析的哲學基礎》；經(jīng)濟學隨筆集集：《難得糊涂的經(jīng)濟學家》、《經(jīng)濟學如詩》、《思辨的經(jīng)濟學》；此外還譯校過馬克斯·韋伯的《經(jīng)濟通史》等多種國外學術名著。

書籍目錄

自序第一篇  經(jīng)濟家的閑言碎語  經(jīng)濟學家的閑言碎語  惟予民言方和諧  知識生產(chǎn)與學術自由  如何看待目前中國哲學社會科學的現(xiàn)狀與前景？——2005年4月27日《大國》叢刊學術座談會的發(fā)言提綱  影響我學術人生道路的三本思想傳記  實踐著經(jīng)濟學人經(jīng)濟學的經(jīng)濟學家——深切悼念薛暮橋先生  三位大師悼弗老  “商人”來自“商朝”？  傳統(tǒng)文化與國企轉(zhuǎn)制  交警可對路邊停放車輛任意罰款？  交警部門可否安設隱秘測速雷達來偷襲超速駕車者  國稅局征房產(chǎn)遺贈契稅合情、合理、合法么？——收到上海一匿名市民來信后的一點隨感  香港：法治與華人商業(yè)精神的一個奇妙結合  拉美經(jīng)濟停滯的制度．文化與歷史原因  法治從自己做起第二篇  理解中國經(jīng)濟動態(tài)  政府與宏觀調(diào)控：應該學會如何自“市場嵌入”中退出  “通貨緊縮中國制造論”可以休矣！  當今中國社會貧富懸殊的真正原因是什么？  跳出平等與效率兩難困境的出路在于深化政府體制改革  腐敗與經(jīng)濟增長  中國經(jīng)濟的高速列車還在加速？  如何看待近來的物價上漲——韋森教授與復旦學子對話錄  目前的通貨膨脹能否遏制得住  盤點2007年中國10大熱點經(jīng)濟社會問題  警惕中國經(jīng)濟增速放緩將帶來的種種負面社會效應第三篇  法治與稅收  法治創(chuàng)造GDP  民主與法治是一個和諧社會的基礎構件  市場經(jīng)濟條件下的政府當為和不當為的法律基礎  警惕政府征稅的可能負面經(jīng)濟影響——“稅收與憲政”專題討論之一  稅收立法權急需明確——“稅收與憲政”專題討論之二  稅收法定主義的歷史緣起——“稅收與憲政”專題討論之三  稅收法定的當代實踐——“稅收與憲政”專題討論之四第四篇  書簡  哈佛書簡之一司機點支煙的經(jīng)濟學分析  哈佛書簡之二大禹治水的歷史博弈分析  哈佛書簡之三在哈佛讀張晉藩教授主編的《中國民法通史》  哈佛書簡之四破解中國經(jīng)濟高速增長之謎  芝加哥書簡在芝加哥大學從語言哲學的視角聊主流經(jīng)濟學  瑞典書簡美麗的斯德哥爾摩第五篇  訪談、通信與講演  市場化與中國傳統(tǒng)文化形式的保存與復興——《復旦青年報》記者就“吟誦”問題對韋森教授的采訪  傳統(tǒng)中國文化中的“公”與“私”以及中國知識分子的使命——與錢宏先生的一些電子郵件往來    文化精神、制度變遷與經(jīng)濟增長——中國一印度經(jīng)濟比較的理論反思

章節(jié)摘錄

　　第一篇　經(jīng)濟家的閑言碎語　　經(jīng)濟學家的閑言碎語　　2005年，中國的經(jīng)濟學家們可真受夠了窩囊氣！上邊，主管們在批；下邊，網(wǎng)民們在罵；中國經(jīng)濟學家們中間，大家又相互在吵。雪上加霜，一位經(jīng)濟學行外老兄說話聲音更兇：“吵什么吵？中國根本就沒有幾個經(jīng)濟學家！”　　受夠了窩囊氣，這還不夠，媒體還看笑話：中國經(jīng)濟學家們么？不都“集體失語”了？你說冤不冤？這日子難過不難過？集體失語也好，懶得回應也罷，且不論，時下確實是應該自察一下我們的行頭、反思一下我們自己角色的時候了。中國的經(jīng)濟學人是干什么吃的？人們在問我們，我們也該問一問自己?！　∫褰?jīng)濟學人是干什么吃的，自然會聯(lián)系到什么是“經(jīng)濟”，什么是“經(jīng)濟學”，這也自然與中國經(jīng)濟的當下狀態(tài)，以及經(jīng)濟學在中國的當下狀態(tài)，脫離不了干系?！　≈袊?jīng)濟的當下狀態(tài)，經(jīng)濟學在中國的當下狀態(tài)，這可都是些說不清、道不明的大話題。說不清，就不能強求。這里，我們只能說點簡單的，侃點常識。什么是“經(jīng)濟”？在舊時，漢語的“經(jīng)濟”和“經(jīng)濟之道”，都是些大詞?！敖?jīng)邦濟世”、“經(jīng)世濟民”，這些可都是些重大任務！我們現(xiàn)在的經(jīng)濟學人，哪個能做得來？做不來，挨罵，不虧，我們也心平氣和。做不來硬做，為所不能為，為所不該為，逆潮流而動，那才倒真應該屁股挨板子！　　經(jīng)濟，不論從哪種意義上說，在我們老祖宗那里都有。但經(jīng)濟學，好像卻是西方的舶來貨。馬克思的也好，薩繆爾森的也罷，斯大林的“經(jīng)濟問題”，弗里德曼的“貨幣主義”，哪尊“神”不是從西方請來的？既然都是從西方來，對這些老外，就要一視同仁?，F(xiàn)在不是都在講人權么？經(jīng)濟學，要不要講“學權”？講人權，講學權，一個理，就是要人人平等、家家平等。老德的，老美的，還有我們的老子的，大家都一樣，大家都該坐在同樣高的板凳上對話。話茬接得上，就交談。話不投機，就各自經(jīng)營，自個兒發(fā)展，市場選擇。國人不是奉行了數(shù)千年的實用哲學么？在這個問題上，為什么不實用了？“貓論”今日何在？一些假神，的確不能再拜了。要不，那不成了法輪功？　　古典和現(xiàn)代經(jīng)濟學均來自西方，就有必要從詞源上考究一下“經(jīng)濟學”一詞在西方人那里是怎么回事。標準歐洲通用語中的“經(jīng)濟”和“經(jīng)濟學”，在詞形上是“economy”和“economics”，這大家都知道。19世紀英國著名倫理學家亨利·西季威克（Henry Sidgwick，1838～1900）曾考證，“economy”一詞，在古希臘人那里，本來涵義是指對家庭事務的管理，特別是指家庭收入的供給和支出的管理。然而，由于國家（政府）的財政需求和供給，與家庭預算中的需求和供給，存在明顯的相似性，因而，“政治經(jīng)濟（學）”，作為政府的管理藝術或政府財政金融部門的經(jīng)濟活動這樣一個合宜的專有名詞，在亞里士多德的著作里就出現(xiàn)了。從西季威克對“經(jīng)濟學”詞源的考證中，我們可以知道，經(jīng)濟學作為現(xiàn)代漢語語義中的那種“經(jīng)邦濟世之道”的學問以及政府管理之藝術這一涵義，早在古希臘哲學家的思想里就萌生了。在西方人的老祖宗那里，“政治”與“經(jīng)濟”，原來也是那樣戀戀不舍、難分難解！由此看來，家國不分，國是家的放大，以治家之道治國（因而才有“國家”一詞），似乎并不只是我們祖先的發(fā)明專利。這一查詞源，我們也才知道，西方人的“經(jīng)濟學”和“經(jīng)濟之道”，從詞源的詞義上來看，好像給自己定的任務不重，但在這貌似的謙卑之下，可不得了：綿里藏針，深藏不露，好像確有鴻鵠之志?！　±砬辶酥袊f時和西方舊時的“經(jīng)濟”和“經(jīng)濟學”二詞的詞源涵義，才發(fā)現(xiàn)，這“經(jīng)濟”任務，我們今天的這些經(jīng)濟學人，可做不來，也玩不轉(zhuǎn)。別說照中國古人的意思那樣管理個邦國，就是按希臘古人的原意那樣管理個家政，你能管得來？別說玩股票、炒房產(chǎn)這類新鮮玩意了，如果太太不買菜，阿姨不做飯，下頓飯怎么吃，我們還不知道。泡包方便面，煮點速凍餃，那叫“經(jīng)濟”？那叫“家政管理”？　　中國人的“經(jīng)濟”，做不來，西方人的“economics”，也學不會，那我們這些人，可真得要反省一下了?！　≈袊慕?jīng)濟學人，能做什么？實在想不大出來。記得韋伯曾說過：那些舞文弄墨、吃理論飯的人，對一個社會來說，既做不了司機，更當不了向?qū)?。韋伯主張，吃理論飯的人，只能像舊時鐵路上那些扳道岔的工人?！　№f伯的時代過去了。現(xiàn)在，鐵道系統(tǒng)都電腦化了，已不再雇用老工人來扳道岔了。程控室的老大（哥），按一下電腦控制的按鈕，該向哪個方向跑的鐵軌，就自動挪好了，列車開過來，也就會轟轟隆隆朝某個方向跑了。這樣一來，舊時鐵路上扳道岔的工人，還不得下崗？！　　現(xiàn)在，市場經(jīng)濟這尊神給請來了，運轉(zhuǎn)起來，也頗像跑在自個兒軌道上的火車：一旦恥了路，就自動前沖，且慣性很大?，F(xiàn)在，我們的宏觀調(diào)控機制，是不是像車站里的電腦操控室，這我說不準；但吃理論飯的“舊時扳道岔工人”，作用似乎已經(jīng)不大了，對這，我卻有把握說?！　r下，熱熱鬧鬧的中國經(jīng)濟學界，可也真有點像現(xiàn)在的一家車站。鐵路系統(tǒng)一天天現(xiàn)代化起來了，車站員工和頭頭們的角色也在轉(zhuǎn)換。一些人升格了，開始坐在鐵路操控室里按起了按鈕。我們這些沒大文化的人，就得認輸。做不了扳道岔的工人了，只能撿個列車安全檢查員之類的粗活：等列車?？苛苏?，扛著個沾滿油污的工具包，掂著個小錘，前敲敲，后看看，檢查一下哪個螺絲有沒有松動，看看哪個地方有沒有漏油。市場經(jīng)濟這趟列車，開了出去，跑遠了，大家沒事，只能閑磕牙，嘮嘮嗑。實在沒人說話，就白個兒對自個兒說。于是，就有了經(jīng)濟學家們的閑言碎語。　　2006年2月23日于復旦　?。ū疚陌l(fā)表于《讀書》2006年第7期）　　惟予民言方和諧　　什么是民主？我們簡單的答復是：人民有說話的機會，有聽到一切言論和消息的機會，有用和平方式自由選舉生活途徑的機會，有用和平方式選舉政府和政策的機會一而且這些機會，不待將來，此時此地，便可得著，便可利用——這就是腳踏實地的起碼民主。假使這種起碼的民主尚且辦不到，卻明唱玄虛的高調(diào)，暗用武斷的方法，那決不是民主，而是民主的蟊賊?！　　捁珯?，《說民主》　　中國的文字，真的很奇妙！從書店的出版物中，從坊間報攤的報刊上，時?？梢砸娮R后人從漢字構字法解讀先祖造字時的“前瞻”能力，且時而讀來，覺得不無道理。前些日子，在網(wǎng)上、坊間攤頭的報刊上偶讀到對“和諧”一詞的拆字解釋，覺得頗為有趣。不知從誰那里開始，坊間流行對“和諧”二字作這樣的解讀：禾口為和，言皆為諧；人人口有禾，人人皆言，便為和諧?！翱诤獭?，意為人人有糧吃，這牽涉到經(jīng)濟發(fā)展和民生問題；“皆言”，意味著大家都有權利和機會自由地發(fā)表言論，這就牽涉到政制安排和民主問題?？磥?，先祖某君（倉頡）造“和”、“諧”這二字時，竟預料到了幾千年后今天的體制格局和社會大勢，豈不高明？！　　然而，對這般望字生義的解釋，文字學和訓詁學的專家們可能會搖頭。因為，“和”字，“諧”字，以及合起來的“和諧”一詞，好像原來并沒有“人人有飯吃，人人皆可言”的意思。故我覺得，這“和”、“諧”二字如此這般造，十有八九是碰巧。當然，這樣說并不否定每個中國方塊字均承載著深厚且久遠的傳統(tǒng)文化信息這一事實。實際上，按照語言學家的研究，中國漢字的造字，以及漢語中詞的型構，均源遠流長，頗有講究。但是，讀到坊間的這般解釋后，查了幾部小大漢語字詞典、辭源，又從漢字的象形、指事、會意、形聲以及轉(zhuǎn)注、假借這“四體二用”的六書構字法追尋，卻覺得無論如何也是揣摩不出“和諧”意味著“人人有飯吃，個個能發(fā)言”的意思來的。　　從漢字詞源上來看，“和”與“諧”，不但詞義相近，而且常常在一起使用。字典中說，“和”，本身原有“和順、平和、和睦、融洽、調(diào)和、適中”的意思；而“諧”，則有“和合、協(xié)調(diào)、商定”的涵義。東漢許慎的《說文解字》中有云：“和，相膺（應）也，從口，禾聲”；“諧，詥也。從言，皆聲”。那么，什么又是“詥”？在清代段玉裁的《說文解字注》中有這樣的解釋：“詥之言合也”。一代經(jīng)史學大師張舜徽在《約注》中也曾引段玉裁的門生江沅在《說文釋例》中的說法：“此蓋謂言語之合?！睂τ凇爸C”字，張舜徽先生在《約注》中還曾進一步解釋道：“凡從皆聲字，多有和同意。”另就筆者管窺所“查”，漢朝學者鄭玄解讀《詩經(jīng)》開篇的“關關雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑”美好詩句而初用“和諧”一詞時，好像也僅是指男女間的親呢和睦，好像壓根并沒有“皆言”的意思。在其后人們的實際使用中，“和諧”，原來也只含有“和睦協(xié)調(diào)，和好相處，以及配合適當”的意思，并沒有現(xiàn)在的“社會收入分配要公平、人人言論要自由”的政治涵義。如果硬要從傳統(tǒng)中國文化的視角來理解“和諧”的涵義，也許《中庸》開篇中的一段話，最能表現(xiàn)儒家的社會理想和勸世之道：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！卑堰@句話譯成現(xiàn)代漢語，大致可以這樣解讀：“把自己的喜怒哀樂情感抑而不說，就是‘中’；即使（大膽）講出來，也合乎義理禮節(jié)，就是‘和’。‘中’，乃天下萬物之根本，‘和’，則是通達天下四方之道路。達致了‘中和’，天地就會各安其位，萬物也就自然生長了?！笨矗∵@是一幅多么美妙的和諧社會的圖景，又是多么聰明的勸世之道呀！從中國古代大哲學家子思的這句話中，我們今天也可以解讀得出來，儒家是主張通過人人守中庸之道來達致和諧社會的。儒家的這個意思，顯然與眼下坊間流行的“人人皆言”的自由理念悖逆。不是么？要中庸，就要慎言，就要謙恭，就要不張揚，就要明哲保身、吃虧常在，甚至在自個兒獨處時，也要謹慎小心（“君子慎其獨”）呢！可問題是，現(xiàn)在市場經(jīng)濟來了，靠弘揚和踐行儒家的這種勸世箴規(guī)，就能達致社會和諧嗎？　　現(xiàn)在，中央在講和諧，媒體在講和諧，老百姓也跟著講和諧，經(jīng)濟學人怎樣講？怎樣看問題？看來還是要回到發(fā)生在我們身邊且不斷溜掉的歷史中去：今天大家都在講的和諧社會問題，原來與社會上大量存在著的不和諧現(xiàn)象有關。事情的緣由好像是，伴隨著1978年以來中國經(jīng)濟市場化所帶來的二三十年的高速經(jīng)濟增長，目前中國社會內(nèi)部的種種社會問題在積聚。2006年10月11日中共中央六中全會所通過的“關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定”，曾對當今中國社會內(nèi)部存在的種種問題作了如下歸納：“城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟社會發(fā)展很不平衡，人口資源環(huán)境壓力加大；就業(yè)、社會保障、收入分配、教育、醫(yī)療、住房、安全生產(chǎn)、社會治安等方面關系群眾切身利益的問題比較突出；體制機制尚不完善，民主法制還不健全；一些社會成員誠信缺失、道德失范，一些領導干部的素質(zhì)、能力和作風與新形勢新任務的要求還不適應；一些領域的腐敗現(xiàn)象仍然比較嚴重；敵對勢力的滲透破壞活動危及國家安全和社會穩(wěn)定?！边@里所列舉的問題，還不夠多么？　　問題都在這里，也在那里，要建設和諧社會，就要思量思量、合計合計了：該怎樣解決？又如何治理？別的不說，就說腐敗這回事吧！前些日子，在哈佛一角昏暗的辦公室中，曾被一兩天的酷夏熱昏了頭，一度對經(jīng)由法治社會的生成過程來遏制政府公務員腐敗蔓延的進路有些期盼。最近回到國內(nèi)，從網(wǎng)上讀到一篇“中國法官為何如此腐敗”的帖子，才如夢初醒。官員腐敗，可指靠構建基本法律制度、修改基本法律條文以及完善基本司法程序來懲治，但如何整治掌管著法律制度和審判程序的司法部門中的“法判”（現(xiàn)在不應該叫“法官”，“法官”嚴格說來已不是“官”了，因為現(xiàn)在已經(jīng)不是傳統(tǒng)中國社會中的官衙縣太爺審案了）和院長們的腐敗？近幾年來，在全國各地，被揭露出來的“法官”甚至整個法院都腐敗掉了的案件，一件接一件，撤了一個腐敗法官，又上來一個腐敗院長，“前腐后繼”，以至于法學界有人估計，在目前至少有三分之一以上的法官都腐敗了（此說法甚值得懷疑）。法院不再是一片凈土，法院中的（一些）　“法官”和“院長”都腐敗了，那還能指望誰或指靠什么“神來”的法治社會機制來懲治腐敗？　　腐敗問題還沒有得到遏制，中央文件中所列舉的諸種社會問題又在不斷發(fā)生，且不斷積累，民怨還會不在積？民怨來了，老百姓去找政府，怕官員腐?。蝗ド戏ㄔ?，又怕倒霉碰上了個腐敗法官！你說；文老百姓，還去哪里說話論理？百姓感到心中有冤、有怨、有氣、有不平，無處申，無處發(fā)，無處化解，社會咋會和諧？別的不說，連一個瞑內(nèi)的男人，看到自己親愛太太的粉面上顏色不對，話雖沒敢講，憋一肚子氣，還會摔個盤子、砸個碗，或至少踢下門呢！何況這社會？　　近兩年來，總書記和總理多次講，要構建和諧社會，就要講法治、講民主。剛剛結束的中共中央十六屆六中全會，以全會“決定”的形式所提出的建成一個和諧社會的九大目標和任務中，第一條好像也是在講民主法治問題。這無疑是看到了問題的實質(zhì)，觸到了點子上了。問題在那里，問題的實質(zhì)被看到了，于是就有了用書寫語言寫下的這構建和諧社會若干重大問題的“決定”。事情才剛剛開始?！　≈袊奈淖?，真的很奇妙！中國的語言，更奇妙！就說這“民主”和“法治”吧！在中文中，可以將二者合起來講，叫“民主法治”，或倒過來講，叫“法治民主”。漢語字、詞，均可隨意組合，任意粘連，從而組成一個新詞。一旦一個新詞被構建成了，又會生成自個獨特的新涵義，這就是我們中國人創(chuàng)造思維的精神源泉之所在！于是，“民主”+“法治”，就成了“民主法治”；“法治”+“民主”，就成了“法治民主”？但到底什么是“民主”？什么是“法治”？什么是“民主法治”？什么又是“法治民主”？我可真搞不大清楚，都弄混了。再理論化一點說，是否“民主法治”，就等于“民主+法治”？抑或就等于“法治×民主”？如果從政治學和憲法學專業(yè)的角度問問題，也許問題會更復雜：“民主”和“法治”這“兩詞之家”，是否本身就和諧？這“兩口子”，能不能做到經(jīng)常和諧？這都是些問號。對于這些絞纏在一起的問題，筆者這政治學和憲法學外行，不騙你，真的是滿頭霧水，“wooly minded”。滿頭霧水，滿腦糨糊，就不敢瞎白話，更不敢妄加揣摩和猜測。法治民主是什么，對此雖不甚清楚，但直覺卻告訴我，法治民主，大概是能做到讓每一個公民都有在法律劃定的范圍里自我選擇并參加社會選擇的權利和自由，或用一句西語來說，“Equal justice under law”（法律之下人人平等）。再稍調(diào)侃一下，這法治“老公”且不講，就說這民主“少婦”吧，她那年輕的飄逸風韻，至少意味著，任何社會公民都不應、不該、不能、不會被排除在政治科學家和經(jīng)濟學科學家們所說“社會選擇”和“集體選擇”的社會機制之外。怎樣能做到這一點？筆者這書生，“no idea”。模模糊糊之中，覺得還有一點尚清楚：要民主么，要法治么，要民主法治么，或要法治民主么，至少要給老百姓講話的權利，且讓他們有表達自己見解和抒發(fā)自己怨氣的場合和機會。　　……

媒體關注與評論

　　人參與他所屬于但又同時與之分離的世界。然而，只有通過參與到世界的那些構成人自身生命的部分之中，對世界的參與才是真實的?！　　Ａ_·蒂里?！洞嬖谥職狻贰　　　∪绻銉H僅是一位經(jīng)濟學家，那么，哈耶克說，你不會是一位好的經(jīng)濟學家。凱恩斯說，優(yōu)秀的經(jīng)濟學家應同時是數(shù)學家、歷史學家、政治家和哲學家。薩繆爾森說他自已是“最后一位通才型的經(jīng)濟學家”。由于社會的、歷史的和意識形態(tài)的原因，中國的經(jīng)濟學家通常僅僅是，而且滿足于足“經(jīng)濟學家”，就此而占，韋森是一個例外?！　　本┐髮W經(jīng)濟學教授　汪丁丁　　　　書森教授的作品總是很有特色，值得琢磨、細讀。在目前經(jīng)濟快速增長的時候，許多人會認為法治、民主、憲政都是一些知識人的抽象訴求，好像跟老百姓的生活沒關系。但是，書森教授的著作能走出眼前的霧障，讓我們認識到，長久持續(xù)的增長才是關鍵，而憲政、民主、法治是保證持續(xù)增長的基礎，是長久的飯碗問題。閑此，本書值得各行業(yè)柯識之士多讀?！　　绹敶髮W經(jīng)濟學教授陳志武　　　　沒有自由主義的精神境界，伺來經(jīng)濟學家？韋森就是這樣一個人，為了追求自由殫精竭慮、憂思重重而發(fā)自肺腑地吶喊，所以即使他不足惟一的，也是中國極少數(shù)幾個真正的經(jīng)濟學家之一。真正有洞見的中國經(jīng)濟學家，不能只懂經(jīng)濟學，還要具備哲學和其他社會科學的一些基本知識，還要懂得中國的傳統(tǒng)和文化精種。韋森這樣說、也這樣做了。這樣的經(jīng)濟學家，中國又有幾人？中國怎么能沒有思想者？韋森就是一個。他寫得那么得心應手、揮灑自如，經(jīng)濟社會信息了然在胸，思想觀點如刀力透紙背，隨事點染，益人心智?！　　旖蜇斀?jīng)大學財政學首席教授李煒光

編輯推薦

　　《市場、法治與民主：一個經(jīng)濟學家的日常思考》是一本獻給中國改革開放三十周年的特輯。

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