論國(guó)學(xué)

內(nèi)容概要

　　文化傳統(tǒng)的更新與重建，是民族文化血脈的溝通，如同給心臟病患者做搭橋手術(shù)，那是要慎之又慎的?！　≈袊?guó)作為世界四大文化圈之一的文明古國(guó)，其古代文明的燦爛輝煌有目共睹，但中國(guó)的近代文明卻落在了西方的后面，現(xiàn)代性賴以生存的科技革命，中國(guó)沒(méi)有發(fā)生。原因何在？這道據(jù)說(shuō)是“李約瑟難題”，本書作者提出了自己的看法?！　?guó)學(xué)是一個(gè)歷史的概念。清末民初，20世紀(jì)頭一二十年，東西方文化沖突劇烈，傳統(tǒng)和現(xiàn)代的整合漫無(wú)頭緒，當(dāng)時(shí)第一流的知識(shí)人士如章太炎如梁?jiǎn)⒊绾m之，遂倡國(guó)學(xué)以激發(fā)種性的文化自覺(jué)。　　回觀整個(gè)20世紀(jì)，如果有國(guó)學(xué)大師的話，章太炎先生獨(dú)當(dāng)之無(wú)愧。　　王國(guó)維以51歲的盛年自殺于頤和園魚藻軒，80年后的今天仍是中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的未解之謎：作者縷析斯人精神世界的十重矛盾，試圖為其結(jié)局追尋種子熏習(xí)的宿因?！　￡愐母旧险f(shuō)是一位貴族史家，明乎此，我們方有可能對(duì)他的立身行事表一種了解之同情。　　馬一浮的學(xué)問(wèn)已經(jīng)化做了自己的血脈，并且經(jīng)過(guò)化合再造，也可以說(shuō)他的血脈就是圣賢的血脈。

作者簡(jiǎn)介

　　劉夢(mèng)溪，1941年生，中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)文化研究所研究員、所長(zhǎng)；《中國(guó)文化》雜志創(chuàng)辦人，主編。研究方向?yàn)槲幕?、明清文學(xué)思潮和近現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想，近十年出版的主要著作有： 《傳統(tǒng)的誤讀》（河北教育出版社，1996）、《紅樓夢(mèng)與百年中國(guó)》（河北教育出版社，1999，中央編譯出版社，2005）、《學(xué)術(shù)思想與人物》（河北教育出版社，2004）、《莊子與現(xiàn)代和后現(xiàn)代》（河北教育出版社，2004）、《陳寅恪與紅樓夢(mèng)》（中央編譯出版社，2006）、《情問(wèn)紅樓》（廣西師范大學(xué)出版社，2007）、《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)要略》（三聯(lián)書店，2007）。 另有《陳寅恪的學(xué)術(shù)創(chuàng)獲和研究方法》、《陳寅恪學(xué)術(shù)思想的精神義諦》、《陳寅恪的家學(xué)淵源與晚清勝流》、《王國(guó)維的諸種矛盾和最后歸宿》、《馬一浮的學(xué)術(shù)精神和學(xué)問(wèn)態(tài)度》、《馬一浮的佛禪境界和“方外諸友”》、《論國(guó)學(xué)》等專題論文多篇。

書籍目錄

引端第一篇 論國(guó)學(xué)第二篇 中國(guó)傳統(tǒng)文化的特質(zhì)及其價(jià)值取向第三篇 百年中國(guó)文化傳統(tǒng)的流失與重建第四篇 王國(guó)維陳寅恪與中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)第五篇 王國(guó)維的諸種矛盾和最后歸宿第六篇 陳寅恪學(xué)術(shù)思想的精神義諦第七篇 馬一浮的學(xué)術(shù)精神和學(xué)問(wèn)態(tài)度第八篇 “文化自覺(jué)”和“美美與共” 第九篇 人文與社會(huì)科學(xué)研究的幾個(gè)問(wèn)題第十篇 《紅樓夢(mèng)》與紅學(xué)跋尾

章節(jié)摘錄

　　第一篇　論國(guó)學(xué)　　近一個(gè)時(shí)期，具體說(shuō)自2005年夏天以來(lái)，“國(guó)學(xué)”一詞的報(bào)刊使用率越來(lái)越高了，有的大學(xué)正式成立了國(guó)學(xué)研究院，小學(xué)生的國(guó)學(xué)班時(shí)有開辦，互聯(lián)網(wǎng)上遴選“國(guó)學(xué)大師”的舉動(dòng)如火如茶，因此有人說(shuō)如今已經(jīng)出現(xiàn)了”國(guó)學(xué)熱“。其實(shí)上世紀(jì)90年代中期也有過(guò)一次關(guān)于”國(guó)學(xué)熱“的討論。評(píng)估今天的“國(guó)學(xué)”景況，需要從上世紀(jì)90年代講起?！　?0年代的“國(guó)學(xué)熱”　　上世紀(jì)90年代中期的中國(guó)思想文化界，曾圍繞四個(gè)問(wèn)題展開一場(chǎng)相當(dāng)熱烈也可以說(shuō)是激烈的討論、爭(zhēng)論和辯論。第一個(gè)問(wèn)題，是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下，人文精神的失落與重建問(wèn)題；第二個(gè)問(wèn)題，是所謂“后現(xiàn)代”的問(wèn)題；第三個(gè)問(wèn)題，是80年代和90年代文化思潮的異同問(wèn)題；第四個(gè)問(wèn)題，就是所謂的“國(guó)學(xué)熱”問(wèn)題?！　〉?0年代討論國(guó)學(xué)，不像今天這樣能夠始終保持學(xué)術(shù)的向度。一些討論文字剛一出手，就帶有意氣(我正面用此詞，魏征詩(shī)“人生感意氣”)和鋒芒，而且往往與當(dāng)時(shí)的“后現(xiàn)代”話語(yǔ)聯(lián)系起來(lái)。香港中文大學(xué)《二十一世紀(jì)》l995年2月號(hào)發(fā)表的趙毅衡的《“后學(xué)”與中國(guó)新保守主義》一文，把當(dāng)時(shí)的所謂“國(guó)學(xué)復(fù)興”，作為“一個(gè)強(qiáng)大的新保守主義思潮正在中國(guó)知識(shí)界翻卷起來(lái)”的直接證據(jù)。而鋒芒最著的，要屬何滿子的《“后國(guó)學(xué)”的虛脫癥》。現(xiàn)在流行“酷評(píng)”，何當(dāng)年的一些批評(píng)文字，已帶有“酷評(píng)”的味道。他說(shuō)：　“近年來(lái)國(guó)學(xué)已被炒得很燙手，看模樣好像是里應(yīng)外合，由海內(nèi)外新儒家們一起鼓噪起來(lái)的?！薄　?/pre>




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　　中國(guó)作為世界四大文化圈之一的文明古國(guó)，其古代文明的燦爛輝煌有目共睹，但中國(guó)的近代文明卻落在了西方的后面，現(xiàn)代性賴以生存的科技革命，中國(guó)沒(méi)有發(fā)生。原因何在？這道據(jù)說(shuō)是“李約瑟難題”，本書作者提出了自己的看法。 本書聚焦百年中國(guó)的思想·學(xué)問(wèn)·文化·歷史·人物，以獨(dú)體視角論說(shuō)王國(guó)維·陳寅恪·馬一浮現(xiàn)代三大師！





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