安謐文集（套裝共5冊）

內(nèi)容概要

　　《安謐文集（套裝共5冊）》包括五卷，主要包括：到包鋼去、最初的車間、鋼鐵的歌、煦風(fēng)北吹、孔雀巖、白云布拉格、烏蘭布拉格、孩子的生日、森林之歌、山風(fēng)、哈達雪白、馬奔、抬楞工人的歌、不凍的泉水……，語句優(yōu)美，值得一讀。

作者簡介

　　安謐，亦名安米（1927年11月11日～2007年2月9日），山東人。男，漢族，中共黨員。1949年2月加入中國人民解放軍，任內(nèi)蒙古軍區(qū)文工團任創(chuàng)作員，轉(zhuǎn)業(yè)后至內(nèi)蒙古文聯(lián)《草原》編輯部、內(nèi)蒙古作家協(xié)會工作。當(dāng)代著名詩人。中國作家協(xié)會會員。國家一級作家。著有長篇敘事詩《白伊瑪》、《勇敢的騎兵》、《鐵腳山虎》、《夜火》、《帶鐐銬的歌》、《馬背上的歌》、《第三代》等七部；詩集《樺哨》、《新釀的奶酒》、《兄弟》、《安謐詩選》、《手拉手》。、《通天樹》等七部，以及歌劇《烏恩山》、《威武的騎兵》、《肯特山》、《騎兵進行曲》等四部。詩歌作品多次在《詩刊》、《人民文學(xué)》、《人民日報》、《解放軍文藝》等報刊發(fā)表，是內(nèi)蒙占第一位在《詩刊》“名家經(jīng)典”欄目推介的詩人。處女作長詩《小巴特爾進北京》，1952年被《新華月報》轉(zhuǎn)載，并選入吉林師范大學(xué)教材。作品被翻譯成德文、英文、日文、蒙古文等文字在國外出版、發(fā)表。多次獲國家及自治區(qū)文學(xué)獎項。曾獲內(nèi)蒙古自治區(qū)民族團結(jié)先進個人。

書籍目錄

第一卷目錄：五月在草原上行進到包鋼去最初的車間鋼鐵的歌煦風(fēng)北吹孔雀巖白云布拉格烏蘭布拉格孩子的生日森林之歌山風(fēng)哈達雪白馬奔抬楞工人的歌不凍的泉水……第二卷目錄：致妻子太陽像寶石賣菜謠(組詩)布谷鳥歷史微笑著(組詩)光輝燦爛的名字我們的周總理興安嶺的心呼和浩特的樹公雞之歌在陽光中穿行(組詩)眼睛追逐著光明(組詩)臉馬上隨想曲(組詩)目光(組詩)……第三卷目錄：井臺上樹藍天，深不見底綠色旗語孩子，你喜歡蟈蟈嗎收割小麥?zhǔn)炝舜暹吋亦l(xiāng)圖像致家鄉(xiāng)的情歌風(fēng)，吹著眼角獨立門前在老友家里兄弟之歌在山腳下……第四卷目錄：勇敢的騎兵鐵腳山虎夜火馬背上的歌第三代帶鐐銬的歌……第五卷目錄：鼓·花·弦生命的樂音讀《手拉手》的斷想現(xiàn)實與非現(xiàn)實之間的智性之花讀敘事詩《勇敢的騎兵》《草原·北中國詩卷》：千萬個閃光體瘦馬恬淡新巧恣肆汪洋蘊含豐富表現(xiàn)獨特的《臉》生命漠原上一株不老的通天樹安謐八十年代詩作漫論安謐和他的詩安謐和他的夢論安謐詩歌的創(chuàng)作方法把手給我……

章節(jié)摘錄

　　若不是《詩刊》在今年第五期安謐的《雪》后面編者按中透露消息，廣大讀者是不會想到他因病臥床，已有一年多未寫詩了。因為從去年到今年，我們不是仍陸續(xù)讀到他的詩嗎？似乎他依然天天戴著花鏡，伏案燈下，于冥想中信筆而書一樣。其實，他早已口不能言，手不能寫，默默忍受著滿腔詩情熬煎的酷刑，無法傾吐一字，其痛苦較之病的折磨尤甚。前不久，我收到他的一封信（離上封信快兩年了吧），上面只歪歪扭扭地寫著七個字：“忠岳弟你好安謐?！弊詈笠粋€“謐”字幾不可認(rèn)。據(jù)他女兒的附言說，這是他父親于病中用左手勉力所寫。我不禁向北遙望而垂淚了。我翻出我寫《鼓·花·弦》（《詩刊》1987.9）后他所發(fā)表的詩《駿馬引》（《詩刊》1988.2）、《陰山巖畫》（《草原》1988.3）、《塤》（《詩刊》1989.4）、《短詩三首》（《詩刊》1989.12）以及今年的《雪》等，讀了起來，都是他病前所寫的。他未病時曾告訴我，他如何為陰山巖畫所迷，攀山越嶺追蹤這一祖先文化的遺跡，常常人佇立于這些“星星般的符號”之前，魂早已不知飛往何方。他震撼、驚嘆、懾服，不由他不傾其全部來領(lǐng)悟把握這猶如神示的遠古之謎?！　倪@些畫面跳躍、句式散漫的詩中，你可以感到他那游蕩于草原的自由不羈的靈魂，已與詩的純凈、玄妙、溫雅的精神融合無間，流轉(zhuǎn)自由，出入于今昔、物我、天地、陰陽之間，達到了“欣悅不可名狀／自由如鳥如云如魚”的境界?！　　蛾幧綆r畫》展開的是一幅原始氏族狩獵流徙圖，詩中的“我”雖未完全洗盡個人的色彩，卻是已作為氏族部落的一員從遠古蠻荒中走來。與某些越來越遠最后沒入懵懂混沌中的尋根詩不同，他是越走越近的，從孤處到群居，從孱弱到強壯，經(jīng)過茹毛飲血、“飛土逐肉”的生存競爭，終于走出那道“高闕”對峙形成的時空門檻，走向中原，走向文明，走向民族的交往，走向人與人之間的融合?！拔摇笔侨巳耍骸澳亲邉佑谑锈艿模桥玫难葑嗾撸菗胃萦诤用娴模翘镆暗牟シN者——／難道都是我／都是我”人人是“我”：“誰是我？去問／華夏、匈奴／敕勒，去問／突厥、黨項／女真、蒙古”原來人和人之間的差別不論多么大，其實都是同源的。詩人是把陰山巖畫當(dāng)作一面能照原形的鏡子，從中辨認(rèn)自己的真實面貌，尋回久已迷失的本性。“陰山，我神圣的錨地／我刻下星星般的符號／為了遠行時不致迷失”。但是，怎能不迷失呢？誰能不迷失呢？讓詩也像巖畫那樣保留原始的那一點“真”，也許還能喚醒一些迷失的靈魂。詩寫的是遠古，寄寓的卻是詩人對人類走向更加開闊未來的美好而純真的愿望。　　讀《駿馬引》，使人想到李賀的馬詩二十三首，那敲有銅聲的嶙峋瘦骨凹凸著詩人胸中多少塊壘！安謐的馬可沒有那么瘦，也沒有那么多牢騷。它雪白渾圓，像一輪白日，穩(wěn)穩(wěn)地載著詩人四處游蕩。它是詩人忠實的坐騎，不論路途如何遙遠、如何崎嶇，也不論天寒地凍、雪封路迷，永遠相廝守，生死堪托；它又是他的知心朋友，親不可分，“我放馬于原野／馬教我于廣宇”，即使深夜，也要登上高樓，諦聽那遙遠的“隱隱的蹄聲”。離開了馬，他就“難以測定／我在世上的方位”了。詩人賈漫已經(jīng)注意到馬在安謐生活中感情上所占的比重，談到從他早期的詩到他最近的詩，“馬的影子，幾乎數(shù)十年和他形影不離”（《瘦馬》）。不過，在其他詩中，馬僅是他的坐騎、伙伴，在《駿馬引》中則升華為一種狂放倔強的精神凝聚和生命造型。那“騎者”就是詩人對自我形象的外觀，馬已成為這一形象不可或缺的部分。詩沒有用“馬”來象征什么，比喻什么，它與人一樣，是不可抽象的實體。

圖書封面

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