江西藝術(shù)史-全二冊(cè)

內(nèi)容概要

　　本書為套書包括《江西藝術(shù)史上冊(cè)》、《江西藝術(shù)史下冊(cè)》。從歷史哲學(xué)的層面來(lái)形容，黃河文明是流動(dòng)的，長(zhǎng)江文明也是流動(dòng)的。世界上差不多所有的古老文明都如大河般流淌而澤被于今。文化像水那樣的流灌與漫散。這種流動(dòng)在不同的歷史背景下情形可能有些不一樣，有時(shí)像逢旱的禾苗得到溉潤(rùn)，有時(shí)原有的文化生態(tài)突然遭到像洪水那樣的吞噬與肆虐。事實(shí)就是這樣，文化總是在潤(rùn)物無(wú)聲般地傳播和交流，但文化也伴隨著武力的橫征而擴(kuò)侵?！　〗畮啄甑目脊虐l(fā)現(xiàn)和研究成果已經(jīng)證實(shí)，中華史前文化有若干個(gè)起源與發(fā)展的中心，長(zhǎng)江流域與黃河流域是中國(guó)遠(yuǎn)古最早并行出現(xiàn)的文化發(fā)祥地，應(yīng)并列為中華文明的兩大源泉。在自成系統(tǒng)的長(zhǎng)江文化母體的紐帶上，文化遺址數(shù)量之多、密度之大，可以標(biāo)示出許許多多文明最初出現(xiàn)的圖點(diǎn)，顯然都是適宜于先民生存的山系、平原和依傍江河、環(huán)繞湖泊的地方。這些考古學(xué)文化各自產(chǎn)生于一個(gè)自然地理單元內(nèi)，有的體現(xiàn)著早期獨(dú)立生長(zhǎng)和獨(dú)立發(fā)展的特征。但是在各種子文化陸續(xù)建立與發(fā)展的過(guò)程中，文化的流動(dòng)也在愈來(lái)愈寬廣的地域和愈延續(xù)愈長(zhǎng)的歷史中繁忙進(jìn)行，又兼容和消弭了一些子文化的個(gè)性并融合成許多共同的東西。后來(lái)各種地域文化也都演進(jìn)并融人到中華早期文明多元一體的格局中?！　∫虼丝疾旌褪崂淼胤降奈幕瘹v史，需要分析早期歷史某些獨(dú)立文化形態(tài)產(chǎn)生的原因，尤其要注意文化融合對(duì)于減少地域封閉性的意義。顯然文化的流動(dòng)總是在不斷地撞擊一扇扇封閉的文化大門。　　在編寫這部地方藝術(shù)歷史著作的時(shí)候，檢尋史料，考析源流，很容易發(fā)現(xiàn)文化在江西這塊土地上也是一直在不斷流動(dòng)、融合、變異與發(fā)展的。　　江西地區(qū)遠(yuǎn)古藝術(shù)的最初出現(xiàn)，實(shí)際上既是長(zhǎng)江文化源頭的一則具體例證，也是中華文化混沌初開(kāi)的一縷光亮。而江西藝術(shù)歷史的發(fā)展，則是歷經(jīng)無(wú)數(shù)文化產(chǎn)生、交融與創(chuàng)造所冶鑄的色彩斑斕的藝術(shù)結(jié)體，又與其他地域藝術(shù)共同構(gòu)成了中華藝術(shù)宏偉瑰麗的龐大體系。

書籍目錄

《江西藝術(shù)史上冊(cè)》目錄：　總述　　一、原始文化零散初生時(shí)期　　二、方國(guó)文化興起及中原文化影響時(shí)期　　三、與中原文化全面融合時(shí)期　　　1．秦漢以后，人才文化開(kāi)始在這個(gè)地域勃興起來(lái)　　　2．與先秦時(shí)代江西地區(qū)思想蒙昧的情形截然不同，這個(gè)時(shí)期各類精神文化應(yīng)運(yùn)而生，別具創(chuàng)造　　　3．大一統(tǒng)政治、思想和文化背景下的藝術(shù)創(chuàng)新　　四、地方文化藝術(shù)發(fā)展繁盛時(shí)期　　　(一)江西唐代以來(lái)杰出人才與江西文化藝術(shù)創(chuàng)造的主體　　　　1．唐以來(lái)江西具有代表性的人才群現(xiàn)象　　　　2．江西各類人才在文化藝術(shù)創(chuàng)造方面“各領(lǐng)風(fēng)騷”的重大貢獻(xiàn)　　　　3．書院教育是江西“代有才人出”的主要原因　　　(二)唐代以來(lái)江西具有地域特色的各類藝術(shù)及其價(jià)值　　　　1．江西宗教與藝術(shù)　　　　2．江西音樂(lè)舞蹈藝術(shù)	3．江西建筑藝術(shù)	4．江西陶瓷藝術(shù)	5．江西工藝美術(shù)	6．江西戲曲藝術(shù)　　簡(jiǎn)短的總結(jié)　先秦卷　　第一章 先秦實(shí)用工藝　　　第一節(jié) 鑿石為器　　　第二節(jié) 骨、蚌器的加工　　　第三節(jié) 玉器的琢磨　　　　一、石器時(shí)代的玉器　　　　二、商周時(shí)期的玉器	三、琢玉工藝的完善	四、商周玉器的藝術(shù)特征　　第四節(jié) 杰出的青銅藝術(shù)	一、青銅藝術(shù)的繁榮	二、吳城、新干大洋洲青銅器　　第五節(jié) 早期的紡績(jī)印染工藝	一、骨針和紡輪	二、紡織技術(shù)的進(jìn)步	三、完備的紡織器具	四、精美的絲麻印染織品    第六節(jié) 竹木工藝	一、瑞昌銅嶺出土的竹木器	二、貴溪崖墓出土的竹木器	三、髹漆工藝	四、精細(xì)的竹編　第二章 先秦建筑　　第一節(jié) 史前的建筑活動(dòng)	一、早期的棲止之所	二、先民建筑藝術(shù)的地域特點(diǎn)	三、從“屋頂形陶塑”看干闌式建筑	四、早期建筑的空間構(gòu)成	五、居住規(guī)則與公共建筑的形成　　第二節(jié) 商周至戰(zhàn)國(guó)建筑	一、城邑遺址	二、土作、土木混作建筑出現(xiàn)	三、墓葬的形制和規(guī)?！〉谌?先秦印紋陶　　第一節(jié) 新石器時(shí)代的軟陶藝術(shù)　　　一、萬(wàn)年仙人洞原始粗砂陶器	二、修水山背文化泥質(zhì)黑陶	三、樊城堆磨光陶和彩陶　　第二節(jié) 商周時(shí)代的硬陶藝術(shù)	一、萬(wàn)年類型文化遺存出土的陶器　第四章 先秦音樂(lè)舞蹈　第五章 與甲骨文時(shí)代相當(dāng)?shù)奈淖址?hào)秦漢卷　第一章 漢鏡等工藝　第二章 城邑及其他建筑　魏晉南北朝卷　隋唐五代卷　宋代卷《江西藝術(shù)史下冊(cè)》目錄：　元代卷　明代卷　清代卷后記

章節(jié)摘錄

通過(guò)以上所舉的涓滴材料，可以對(duì)這個(gè)時(shí)期江西地區(qū)文化藝術(shù)作出這樣幾條總結(jié)：一是秦漢和魏晉南北朝時(shí)期，所有的文化藝術(shù)門類都開(kāi)始建立。江西地區(qū)的建筑、音樂(lè)、舞蹈、陶瓷、書法、繪畫、工藝等各種藝術(shù)，也都在這個(gè)時(shí)期南北文化的融合中逐一建立起來(lái)，有些則是在先秦的基礎(chǔ)上有所揚(yáng)棄、有所發(fā)展。前文談到這個(gè)時(shí)期江西地區(qū)產(chǎn)生了許多文化藝術(shù)上的重要成就，除此之外，還有一些方面也因其對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響而在藝術(shù)歷史上有著顯著地位。如廬山宗教音樂(lè)的影響。這個(gè)時(shí)期佛家、道家一如禮教風(fēng)化那樣地對(duì)音樂(lè)加以利用，應(yīng)該說(shuō)也是一種時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)造。佛教音樂(lè)、道教音樂(lè)是宗教儀軌的重要組成部分，也是中國(guó)音樂(lè)中具有特殊功能的品種。北宋李沖元《蓮社十八賢圖記》“追寫”東晉廬山東林寺歌唄的情形時(shí)形容說(shuō)：“梵唄者，如欲轉(zhuǎn)喉鼓舌而有云雷之響與海潮之聲?！敝袊?guó)漢地佛曲的發(fā)展，是從梵唄開(kāi)始的。唄就是贊頌或歌詠，是摹仿印度的曲調(diào)創(chuàng)為新聲，用漢語(yǔ)來(lái)歌唱?！读焊呱畟鳌肪硎f(shuō)：“至若響韻鐘鼓，則四眾驚心，聲之為用也”，而“廬山釋慧遠(yuǎn)，道業(yè)貞華，風(fēng)才秀發(fā)，每至齋集，輒自升高座，躬為導(dǎo)首”。晉廬山慧遠(yuǎn)開(kāi)創(chuàng)了以音樂(lè)作為手段廣弘佛法的途徑，“后代傳受，遂成永則”。自東晉確立了唱導(dǎo)制度，則為后世的佛教音樂(lè)的規(guī)范奠定了基礎(chǔ)。與此同時(shí)，陸修靜也在廬山撰訂齋醮儀軌，使正一道音樂(lè)初具規(guī)模。其音樂(lè)主要運(yùn)用于齋醮儀式中，根據(jù)法事情節(jié)的需要，來(lái)組合串聯(lián)各種道曲。陸修靜《太上洞玄靈寶授度儀》是與音樂(lè)關(guān)系最密切且最典型的儀式音樂(lè)文獻(xiàn)，集中反映了陸修靜在道樂(lè)發(fā)展史上的重要地位。又如宗炳畫論的影響?！稏|林十八高賢傳》記宗炳“妙善琴書”，“凡所游履，悉圖之于室”。他是廬山白蓮社中人，也在廬山進(jìn)行繪畫創(chuàng)作。他作山水畫之外，還著有《畫山水序》。宗炳在《畫山水序》中說(shuō)：“余眷戀?gòu)]、衡，契闊荊、巫，不知老之將至。愧不能凝氣怡身，傷砧石門之流，于是畫象布色，構(gòu)茲云嶺?！彼菍?duì)廬山等地秀美山水的深深“眷戀”而產(chǎn)生了作畫沖動(dòng)，因?yàn)椤爸劣谏剿|(zhì)有而靈趣”。宗炳又說(shuō)：“且夫昆侖山之大，瞳子之小，迫目以寸，則其形莫睹，迥以數(shù)里，則可圍于寸眸。誠(chéng)由去之稍闊，則其見(jiàn)彌小。今張絹素以遠(yuǎn)暌，則昆、閬之形，可圍于方寸之內(nèi)。豎劃三寸，當(dāng)千仞之高；橫墨數(shù)尺，體百里之迥。是以觀畫圖者，徒患類之不巧，不以制小而累其似，此自然之勢(shì)。如是，則嵩、華之秀，玄牝之靈，皆可得之于一圖矣?！彼谶@里所論述的實(shí)際也是遠(yuǎn)近法中形體透視的基本原理和驗(yàn)證方法，并且提出了合適的處理方法來(lái)描寫自然界的真實(shí)。宗炳又說(shuō)：“夫以應(yīng)目會(huì)心為理者，類之成巧，則目亦同應(yīng)，心亦俱會(huì)。應(yīng)會(huì)感神，神超理得。雖復(fù)虛求幽巖。

后記

《江西藝術(shù)史》是“2006年度文化部藝術(shù)科學(xué)重點(diǎn)研究課題”，又被國(guó)家新聞出版總署列為“十一五”期間（2006—2010年）國(guó)家重點(diǎn)圖書出版規(guī)劃中藝術(shù)類重大學(xué)術(shù)工程。值這部著作付梓之際，這里利用《后記》有限的文字篇幅談一點(diǎn)認(rèn)識(shí)和感受。首先是對(duì)地方藝術(shù)歷史研究的認(rèn)識(shí)。地方史的記錄與研究實(shí)際上時(shí)間比較早，就江西區(qū)域來(lái)說(shuō)，隋唐以前已有《豫章記》、《尋陽(yáng)記》、《鄱陽(yáng)記》、《南康記》、《廬山記》等書，唐宋以降，這類書籍愈見(jiàn)其多。尤其是后來(lái)方志的興起，既考前史，亦詳本朝，還設(shè)定體例分門別類，體現(xiàn)了編纂者在學(xué)術(shù)方面付出的勞動(dòng)。但今天來(lái)看這些文獻(xiàn)資料，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能構(gòu)成地方的歷史。一是舊記的文字大多比較簡(jiǎn)略；二是有的書籍學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性不夠；三是舊方志的體例僅適合當(dāng)時(shí)選擇材料的觀念，而不一定適合現(xiàn)在使用材料的需要。今天的研究則是要建立一部完整的地方文化歷史，在工作中需要依賴更為充分的材料。這里面有幾個(gè)方面很重要，一是現(xiàn)代考古成果形成的考古學(xué)文化，經(jīng)過(guò)學(xué)術(shù)的謹(jǐn)慎論證可以補(bǔ)充文化歷史，新的考古材料對(duì)于不斷豐厚華夏的歷史具有非常重要的意義；二是我國(guó)遺存的大量古籍為學(xué)術(shù)研究提供了廣闊的空間，研究工作者仍然可以從歷史文獻(xiàn)產(chǎn)生超越或修正前人觀點(diǎn)的具有價(jià)值的學(xué)術(shù)成果；三是今天指導(dǎo)歷史研究的理論背景是全新的，歷史科學(xué)的研究方法也有更多的創(chuàng)新。從這些方面來(lái)看，歷史研究是一個(gè)有著巨大學(xué)術(shù)潛力的領(lǐng)域，而地方史的研究還只是剛剛起步。對(duì)于地方藝術(shù)歷史的系統(tǒng)研究，到目前為止做出來(lái)的學(xué)術(shù)課題還非常的少。但只有我國(guó)各地和各民族的藝術(shù)歷史都建立起來(lái)了，才能真正形成完整的中華藝術(shù)歷史。因此，地方的學(xué)術(shù)力量關(guān)注本地區(qū)的藝術(shù)歷史研究是份內(nèi)的事。而省級(jí)藝術(shù)研究機(jī)構(gòu)，近二、三十年來(lái)大多承擔(dān)過(guò)我國(guó)藝術(shù)專業(yè)集成志書的編寫工作。江西省藝術(shù)研究院的專家曾經(jīng)主持過(guò)《中國(guó)戲曲志·江西卷》、《中華舞蹈志·江西卷》等集成書籍的編寫，也初步建立了地方藝術(shù)歷史的一部分基礎(chǔ)資料。但有的集成志書可能著重點(diǎn)是記錄現(xiàn)實(shí)傳承的藝術(shù)狀況，工作方法也主要是民間調(diào)查，民間藝人口述的歷史往往征涉的時(shí)間比較短，同時(shí)其可靠性也有待認(rèn)定。所以，現(xiàn)實(shí)傳承的可調(diào)查的文藝基礎(chǔ)資料對(duì)于明清以來(lái)的藝術(shù)歷史有一定意義，而追溯更久的地方藝術(shù)歷史，還需要深入地考察歷史文獻(xiàn)和新近的考古成果。

編輯推薦

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