瘟疫與文明

內(nèi)容概要

在人類(lèi)文明的進(jìn)程中，如何一種瘟疫的大爆發(fā)，都會(huì)對(duì)人類(lèi)造成深而巨的傷痛和難以估量的損失而一個(gè)鮮活的個(gè)體，一群群膚色各異的民眾，又是構(gòu)成文明的最基本要素和文明傳承的載體。還是什么能比生命更為寶貴的呢？    歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們：瘟疫的流行，非但沒(méi)有毀滅人類(lèi)，恰恰相反，卻激發(fā)出人們不斷對(duì)其抗擊的勇氣和智慧，并進(jìn)而擊退瘟疫；經(jīng)過(guò)一次次“戰(zhàn)斗的洗禮，人類(lèi)變得更加堅(jiān)強(qiáng)、科學(xué)和理性，最終保持了文明的歷史航向——對(duì)生命的關(guān)愛(ài)?！　”緯?shū)擬從人類(lèi)文明進(jìn)程的大視野出發(fā)，以瘟疫與文明互動(dòng)為基本線索，結(jié)合歷史上重大疫情事件，介紹其產(chǎn)生的時(shí)代背景，以及對(duì)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、宗教、文化和生活方式所產(chǎn)生的多方面影響，并配有200多幅圖片，以期加深人們對(duì)疫病的認(rèn)識(shí)和了解，有助于人們樹(shù)立戰(zhàn)勝疫病的信心?！　”緯?shū)共有七章：緣起：“史學(xué)家的漏網(wǎng)之魚(yú)”、瘟疫與人類(lèi)的童年、古典與黑暗時(shí)代的生命苦旅、疫病與歐洲文明的復(fù)興、疫病與中國(guó)古代社會(huì)、肆虐的瘟神與寶貴的財(cái)產(chǎn)、與疫共舞。

書(shū)籍目錄

編著者說(shuō)明第一章 緣起：“史學(xué)家的漏網(wǎng)之魚(yú)” 令人恐懼的瘟疫 “史學(xué)家的漏網(wǎng)之魚(yú)” “寄生”的啟示 文明前行的腳步第二章 瘟疫與人類(lèi)的童年 漫長(zhǎng)的“黃金時(shí)代”——狩獵與采集階段的人類(lèi)與疫病  進(jìn)代的鏈條  “流浪”的生存方式——狩獵和采集  來(lái)自遺傳、人與野生動(dòng)物共患疾病的雙重威脅  并非伊甸園般美好  家園的代價(jià)：農(nóng)耕文明與疫病  農(nóng)耕文明的代價(jià)  馴養(yǎng)家畜的代價(jià)  天花、麻疹初次造訪人類(lèi) 瘟疫與神話傳說(shuō)  “神魔”導(dǎo)致疫病  最早的醫(yī)生——“賜人心內(nèi)寧?kù)o的人”  蠅神與“西南風(fēng)”魔鬼  神圣的蛇杖 生命的本能與經(jīng)驗(yàn)  出自本牟的抵抗  巫術(shù)與科學(xué)、宗教  荷拉斯眼睛的光芒第三章 古典與黑暗時(shí)代的生命苦旅 城市：疫病的孳生地 瘟疫與雅典的衰落  疫病的潛在威脅  雅典的衰落  瘟疫與人類(lèi)的醫(yī)德 瘟疫與古羅馬帝國(guó)  歐、亞、非致命病原體的空前聚會(huì)  瘟疫與羅馬帝國(guó)  寶貴的遺產(chǎn)：古羅馬的公共衛(wèi)生 黑暗時(shí)代：中世紀(jì)歐陸的浩劫  黑暗時(shí)代的來(lái)臨  查士丁尼鼠疫“與東羅馬帝國(guó)  東西方的長(zhǎng)期對(duì)峙  鼠疫的第二個(gè)流行周期  空前浩劫：1347年-1350年的黑死病  基督教的觀念  最為可恥的行為：被制造出來(lái)的“女巫”  古已有之的種族屠殺：猶太人災(zāi)難……第四章 疫病與歐洲文明的復(fù)興第五章 疫病與中國(guó)古代社會(huì)第六章 肆虐的瘟神與寶貴的財(cái)產(chǎn)第七章 與疫共舞

章節(jié)摘錄

插圖：在這種極端壓抑人性的狂熱思想下，古希臘、古羅馬有關(guān)醫(yī)學(xué)和公共衛(wèi)生領(lǐng)域的偉大發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造被束之高閣。同時(shí)，中世紀(jì)瘟疫不斷，人們對(duì)醫(yī)生失去了信任，于是中世紀(jì)基督教醫(yī)學(xué)開(kāi)始興起。宗教和醫(yī)學(xué)在中世紀(jì)有著共同的目的——?jiǎng)?chuàng)造生命的完美。從語(yǔ)源學(xué)上講，神圣（holiness）和治療（healing）詞根相同；拯救（salvatjon）和治愈（cure）也是由同一詞根演化而來(lái)。醫(yī)學(xué)與宗教思想融為一體，基督成了一切肉體和靈魂苦痛的救世主。與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)不同，基督教認(rèn)為疾病在本質(zhì)上是針對(duì)個(gè)人的，特別是患了不尋常的、致命的疾病以后。一個(gè)極好的例子足以證明這一點(diǎn)，那就是基督教對(duì)待麻風(fēng)病人的方式。按中世紀(jì)基督教的觀念，一個(gè)人患了麻風(fēng)病，是由于犯有罪孽，引起了上帝的憤怒。因此，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，所有麻風(fēng)病人都被視為“不可接觸的賤民”。為了將他們與普通人分離開(kāi)，歐洲將一部分麻風(fēng)病人流放到大海中荒無(wú)人跡的孤島上，任其自生自滅。更多的國(guó)家興建的麻風(fēng)病院，實(shí)際上是患者的監(jiān)獄。進(jìn)人麻風(fēng)病院的患者，必須宣誓，如成家的男病人必須與他的妻子正式分開(kāi)，女病人甚至要宣誓做一名修女，過(guò)完全與社會(huì)脫離的幽閉生活。由于中世紀(jì)神學(xué)觀占統(tǒng)治地位，導(dǎo)致了個(gè)人衛(wèi)生和公共衛(wèi)生事業(yè)的大倒退。難以想像，我們今天習(xí)以為常的講究個(gè)人衛(wèi)生，在中世紀(jì)卻被認(rèn)為是一種滔天大罪?！靶U族”占領(lǐng)羅馬城后，將精美的大理石和鑲有瓷磚的浴池全部砸毀?；浇痰哪翈焸兏墙^了洗浴，這樣的生活延續(xù)了近1000年。正如威廉·萊基在《歐洲道德史》中所言：“肉體的清潔就是對(duì)靈魂的褻瀆，最受人崇拜的圣賢之人，就是那些衣服結(jié)成硬塊的穢身。”基督徒們力圖使人們相信：蔑視身體本身是敬神行為，如果說(shuō)貞潔高于婚姻的話，那么輕視肉身就高于自我整潔。一所著名的修道院有一條規(guī)定：整個(gè)修道院只能有3條毛巾。與教徒們靈魂純潔相對(duì)比的是他們骯臟的肉體，沐浴這種衛(wèi)生措施在教徒那里被刻意地省去了?；浇痰慕髁x禁止裸露身體，他們認(rèn)為肉體會(huì)引起肉欲和邪念，進(jìn)而導(dǎo)致罪惡行為。因此，虔誠(chéng)的神父和修士、修女們整日以長(zhǎng)袍將身體包裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，只留出面部極小的部分與外界接觸。

編輯推薦

《瘟疫與文明》介紹了：自有人類(lèi)生產(chǎn)，就與瘟疫相伴而行，瘟疫影響著人類(lèi)的生活、生產(chǎn)方式，乃至文明的進(jìn)程和走向。認(rèn)識(shí)和戰(zhàn)勝瘟疫，永遠(yuǎn)是人類(lèi)文明難以回避的嚴(yán)峻課題……

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