體驗(yàn)悲哀

內(nèi)容概要

　　這本書是作者在蘇黎世大學(xué)提交的畢業(yè)論文，題目是《心理治療過程中哀悼的意義》。近幾十年來，談?wù)撍劳龅慕梢驯粡U除，人們可以談?wù)撍劳隽恕，F(xiàn)在也是廢除談?wù)摪У拷傻臅r(shí)候了，人們可以也應(yīng)該進(jìn)行哀悼。雖然弗洛伊德已經(jīng)描述了“哀悼工作”（這個(gè)術(shù)語是弗洛伊德提出的）的巨大效用，但是哀悼對(duì)我們是心理學(xué)研究中至今還不夠重視的一個(gè)課題，而哀悼對(duì)我們的心理健康具有重要的意義。關(guān)于這個(gè)課題，作者收集資料達(dá)10年之久，尤其是關(guān)于夢(mèng)境方面的資料，并根據(jù)這些資料，寫出本書，系統(tǒng)地告訴我們潛意識(shí)的悲哀是怎樣困擾我們的?！　【窠】迪盗?。 一部體現(xiàn)深刻的人文關(guān)懷、探究悼亡心理的典范著作。精神分析心理學(xué)家視野中的悼亡意義：悲痛是對(duì)個(gè)人精神健康具有重要意義的心理過程。 我們可以將死亡視為某種力量，它在不斷地驅(qū)使我們?nèi)ジ淖冏陨?。關(guān)于變化的思想是一種很有魅力的思想，但是變化的代價(jià)就是分離，就是喪失。哀悼的情緒會(huì)促進(jìn)變化，真正使人接受分離，從而做好準(zhǔn)備去建立新的關(guān)系。

作者簡(jiǎn)介

維雷娜·卡斯特是世界著名心理學(xué)家之一，蘇黎世大學(xué)心理學(xué)教授，蘇黎世榮格心理研究所客座研究員，現(xiàn)任國際分析心理學(xué)協(xié)會(huì)主席，國際精神分析心理學(xué)協(xié)會(huì)主席。

書籍目錄

新版序言前言當(dāng)一個(gè)所愛的人去世時(shí)對(duì)死亡的感受一系列夢(mèng)中反映出的死亡感愛和悲痛夢(mèng)作為哀悼工作的路標(biāo)不愿意承認(rèn)的階段情緒激動(dòng)的階段尋找和自身分離的階段涉及新的自我——世界的階段壓抑和拖延哀悼過程的問題不愿意承認(rèn)階段的問題情緒激動(dòng)階段的問題難以名狀的憤怒“永恒的”內(nèi)疚尋找和自身分離階段的問題已婚的男人共生和個(gè)性形成死亡闖入生命——告別存在參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

書摘    但是，為了能使悲哀平靜下來，為了能真正感受在心理上需要的哀思，以對(duì)付這種喪失和獲得對(duì)自身和外界的重新認(rèn)識(shí)，人們必須相互幫助。庫恩將正在哀悼的人的感覺描述為是一種被世界拋棄的人的感覺——并不僅僅是死者遭到拋棄，換言之，哀悼的人也隨之被拋棄。這種拋棄導(dǎo)致哀悼的人更多地關(guān)注已經(jīng)失去的東西。這樣一來，自然就越來越為現(xiàn)實(shí)世界所拋棄。    我們必須找到一種方法，將悲哀看做是某種具有重要意義的事情，而不是干脆將它看做是某種病理現(xiàn)象，我們必須找到一種相互重新學(xué)習(xí)哀悼的方法。為此我們首先要戰(zhàn)勝我們對(duì)悲哀的恐懼，也就是說，不要拒絕悲哀，而是要以此重新去認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界，以便懂得，我們也是會(huì)死的，我們的生活是打上了許多離別印記的，這種離別就其本質(zhì)而言，是我們的一部分——它使我們感到痛心。但是對(duì)此我們也認(rèn)識(shí)到，我們總的來說是非常脆弱的，我們的健康狀況依賴于我們無法對(duì)其施加影響的許多因素；但是另一方面，我們又有能力去哀悼死者，我們能夠經(jīng)受住這種極限狀況，并由此變得堅(jiān)強(qiáng)起來。我們也必須找到相互進(jìn)行哀悼的新方法。我們幾乎無法將對(duì)我們不再有用的宗教儀式直截了當(dāng)?shù)刈兂晌覀兊男律?。我們必須要找到新的儀式，而這種儀式正在這里或那里產(chǎn)生。顯然，人們懂得，他們需要這種儀式。舒爾茨在他的文集《孤獨(dú)》中就這樣描述道：他的夫人去世后，有許多人整天圍繞在他的身邊，相互交談關(guān)于死者的情況。這在我看來就是能夠滿足哀悼者需要的一種“儀式”。    有一個(gè)關(guān)于新“儀式”的截然不同的觀點(diǎn)，是我在一個(gè)關(guān)于心理學(xué)與死亡的學(xué)術(shù)會(huì)議上聽到的。在一個(gè)大約有120人參加的大組研討會(huì)上，大家對(duì)死亡、喪失親人、對(duì)死亡的恐懼、對(duì)喪失親人的恐懼、面對(duì)死亡的勇氣進(jìn)行了十分嚴(yán)肅的探討。一種普遍的驚愕蔓延開來，大家并沒有感到有什么為難。每一個(gè)人都可以確定自己認(rèn)為合適的時(shí)間和地點(diǎn)去面對(duì)死神。會(huì)議結(jié)束后我得出這樣一個(gè)印象，我們大家都在相互哀悼，也許正因?yàn)槲覀儗?duì)自身本來就是“陌生的”；甚至是以一種非常友好的方式在哀悼自身，因?yàn)槊總€(gè)人都清楚，死神確實(shí)在每一個(gè)人的生命中扮演著一個(gè)角色，每一個(gè)人按其能力都在同死神打交道，也許正當(dāng)我們感到十分孤獨(dú)時(shí)，其實(shí)我們并不那樣孤獨(dú)。我們只要允許別人接近我們，就會(huì)有許多哀悼者。     如果尋找和分離進(jìn)入這樣一個(gè)階段：在這個(gè)階段它不再要求哀悼者的全部感覺和全部想像，這時(shí)涉及新的自我—世界的階段可能就開始了。為此的前提是，死者現(xiàn)在已經(jīng)成為一個(gè)“內(nèi)在的形象”，而不管哀悼者將死者作為內(nèi)在陪伴者的方式，也不管哀悼者感到先前在這種關(guān)系中存在的許多東西，現(xiàn)在已經(jīng)變成了他自己的能力。在埃勒娜那里，向這個(gè)新階段的過渡反映在一個(gè)夢(mèng)里。在這個(gè)夢(mèng)里，格奧爾格從木制的棺材中復(fù)活，她當(dāng)然也復(fù)活了。格奧爾格雖然重新成為她的陪伴者，但是卻同以前大不相同，來了許多人：新的朋友。以此完成了哀悼工作的前一部分。哀悼者越是熟悉生活要求他扮演的新角色，越是認(rèn)識(shí)到與此有關(guān)的新角色的特征是他作為人而能夠加以發(fā)揮的，他就越能重新信任自己和自重。在這個(gè)階段，哀悼者可能缺少那些以前照料過他的人，這些幫助者如果不承認(rèn)哀悼者的新的獨(dú)立性和變化，只是過分地樂于將哀悼者保持在無助的狀態(tài)下，以便從自己這方面依舊充當(dāng)偉大的幫助者，那么他們就可能從他們那方面成為礙事者。這應(yīng)該是成功的哀悼工作的一部分：哀悼者變化了，因此新的關(guān)系當(dāng)然也產(chǎn)生了。    將死者看做是內(nèi)在的形象，內(nèi)在的陪伴者也可能帶來很獨(dú)特的病態(tài)的后果。就是說，如果哀悼者的個(gè)性直截了當(dāng)?shù)厝谌胨勒叩慕巧У空呔蜁?huì)去做、去想和去承擔(dān)死者做過、想過和承擔(dān)過的事，而真正看不到自己的能力和愿望。這樣死者就將自己作為第二人格加在了哀悼者的身上。這樣一來，當(dāng)然就不可能創(chuàng)造一個(gè)新的自我和新的世界。從死者表述的能力以及可以作為自身能力來承認(rèn)的能力的一體化，必須看到它同獨(dú)立個(gè)性的聯(lián)系，必須檢驗(yàn)它是否真正與個(gè)人有關(guān)。    新的自我和新的世界其特征在于，現(xiàn)在就要承認(rèn)這種喪失。承認(rèn)適合死者的許多生存模式也“荒廢”了，而代之以新的生存模式，但又沒有直接忘記死者。    在這個(gè)階段，如果正好情緒上有所緩和，而這種情緒又同達(dá)到新的自我和新的世界這個(gè)階段聯(lián)系在一起，這時(shí)還要預(yù)料到哀悼者會(huì)對(duì)自己疑慮重重，還會(huì)一再返回到已經(jīng)跨越的階段。(那位妻子去世后做夢(mèng)夢(mèng)到世界末日的)古伊多就經(jīng)歷過這樣一個(gè)情緒不穩(wěn)定階段。在他思考了他同他妻子之間占主導(dǎo)地位的關(guān)系模式之后，他因此對(duì)自己的特征，也包括對(duì)自己的能力有了一個(gè)更清楚的了解。他的思考正是在情感關(guān)系的這個(gè)領(lǐng)域的。他愛好交際，而在以前他的妻子妒火中燒，反對(duì)他在婚姻之外所做的一切。而他那時(shí)感覺很好，并對(duì)妻子溫柔體貼。但是，妻子卻總是懷疑他們相互之間是否能建立一種穩(wěn)固的關(guān)系。當(dāng)他回想起這一切，全部情感崩潰了。他又一次感到蒙受了巨大的喪失，盡管他并不認(rèn)為妻子的懷疑是合理的，他覺得應(yīng)該給妻子一些時(shí)間，好使她消除疑慮。當(dāng)然有些人也可以說三道四，也可以明確地拒絕他的解釋，讓他重新又回到混亂的悲痛之中，然后再一次重新經(jīng)歷悲哀?？雌饋恚瑢?duì)于失去了一個(gè)所愛的人的人來說，長時(shí)期以來對(duì)任何形式的喪失其反應(yīng)都是很強(qiáng)烈的，就是說悲哀的情緒是會(huì)有反復(fù)的，他不得不再一次地去經(jīng)歷悲哀過程。當(dāng)然，在多數(shù)情況下，新發(fā)生的悲哀過程不再像最初那樣激烈了。    布朗、哈里斯和科普蘭指出，在11歲之前就失去他們的母親的人表明，有一個(gè)特殊的傾向，對(duì)后來生活中所發(fā)生的喪失的反應(yīng)比其他人更加強(qiáng)烈。我覺得，我們也可以將這種觀察用到更晚的時(shí)間上。如果有人失去了一個(gè)對(duì)他關(guān)系重大的人，他對(duì)這一喪失、分離的結(jié)果的反應(yīng)比那些什么人也沒有失去的人要強(qiáng)烈。關(guān)于死亡的經(jīng)歷確實(shí)會(huì)成為一種強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)和負(fù)擔(dān)，帕克斯就如是說，一個(gè)人總之都可能感受到這種最強(qiáng)烈的壓力。    這種具有極強(qiáng)烈的情緒特征的經(jīng)歷有這樣一個(gè)傾向，在出現(xiàn)類似的情況時(shí)就能讓人想起這些經(jīng)歷，并且用“舊的”場(chǎng)合來歪曲新的場(chǎng)合。這樣一來，人們仿佛又感受到遭遇情感打擊時(shí)所感受到的壓力，并一起去經(jīng)受那些情感。如果將這種情感堅(jiān)持下去，如果將這些仿佛保持下來的行為模式看透了和加以阻止，那么這種“反復(fù)的強(qiáng)制性”發(fā)揮的作用就會(huì)越來越小。這也適用于處理任何強(qiáng)烈的情結(jié)。這尤其適合于對(duì)死亡感受的處理。因此，重要的是，不僅哀悼者，而且哀悼者周圍的人都應(yīng)該知道，要估計(jì)到這種“復(fù)發(fā)”，同時(shí)這種復(fù)發(fā)根本就不會(huì)是原來意義上的復(fù)發(fā)，而且毋寧說對(duì)發(fā)生嚴(yán)重喪失的可能性、喪失的經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)歷更加需要進(jìn)行處理。    如果有人在一次喪失之后的幾年里再次失去一個(gè)親人，那會(huì)印象很深。在進(jìn)行哀悼工作時(shí)，這兩次喪失的印象就會(huì)疊加在一起。每一次經(jīng)受新的死亡就好像再一次失去了所有他早已經(jīng)失去了的人似的。當(dāng)然，曾經(jīng)進(jìn)行過哀悼工作的經(jīng)歷對(duì)一個(gè)人還是有益的。人們可以回憶起這是怎么回事，就可能不會(huì)像第一次遇到死亡時(shí)那樣感到絕望。哀悼者所認(rèn)為的可能受不了的這種喪失的階段多半會(huì)短得多。哀悼者在承受了一次死亡的悲哀之后，方能知道這種喪失意味著什么。當(dāng)然在那些失去親人而沒有開展哀悼工作的人中間，要戰(zhàn)勝所遭遇的新喪失就更加艱難了。他多半會(huì)患上嚴(yán)重的抑郁癥。對(duì)此下面還將闡述。    在埃勒娜那里，洗泉水浴的那個(gè)夢(mèng)可以作為哀悼工作的結(jié)束。“結(jié)束”在這里并不是指埃勒娜在以后就不會(huì)再悲痛無度，她對(duì)分離不會(huì)做出比發(fā)生這種喪失前更激烈的反應(yīng)。結(jié)束是指，埃勒娜第一次感覺到真正重新?lián)碛袑?duì)生命的喜悅，可以接受新的關(guān)系，盡管死亡仍然存在，盡管死亡任何時(shí)候都可能降臨。    針對(duì)死亡提出生命的意義問題是很激進(jìn)的。對(duì)埃勒娜說來，她可以將與格奧爾格的關(guān)系融入到她的個(gè)性中，但是這顯然是不夠的，只要有可能，她完全有新的可能和用自我意識(shí)去容納死亡意識(shí)，并繼續(xù)活下去。她也必定會(huì)體驗(yàn)到，面對(duì)死亡而言，生命是有意義的。這個(gè)夢(mèng)表述的對(duì)生命意義的體驗(yàn)，無非是她在接受泉水浴治療后真實(shí)感悟的東西。    我在其他的哀悼者中間也確認(rèn)，如果確實(shí)產(chǎn)生了一個(gè)新的自我感受和外界感受，如果他們意識(shí)到，死亡不僅僅從他們那里奪走了親人，而且也使他們有可能重新去感受生命的意義。這發(fā)生在一個(gè)成功哀悼的很晚的階段，它不應(yīng)該掩蓋痛苦、絕望、倦怠、內(nèi)心矛盾，以及由于一個(gè)所愛的人的死亡而帶來的孤獨(dú)感。    為了能使哀悼真正順利地進(jìn)行，處理好這一喪失，不僅哀悼者，而且其周圍的人都有必要準(zhǔn)備承認(rèn)死亡和悲痛。有必要將整個(gè)可怕的絕望本身予以承認(rèn)，并將其看做是合適的生存環(huán)境。此外還必須經(jīng)受住錯(cuò)亂的情結(jié)，尤其是忍受憤怒。如果清楚地認(rèn)識(shí)到，這些情結(jié)的錯(cuò)亂對(duì)消除舊的關(guān)系模式和舊的習(xí)慣有效，從而有助于建立新的可能性。但是還有一點(diǎn)也十分重要，那就是對(duì)死者的所有經(jīng)歷不必守口如瓶，而可以大肆交談，盡管這些經(jīng)歷有一部分被看做是“奇特的”。    在任何哀悼過程中，哀悼者或是希望找到死者，或是試圖以某種方式同死者融為一體，以便首先將由于這種喪失而不堪忍受的生活得以繼續(xù)下去，或者通過自己選擇死亡或想像自己已經(jīng)死亡而實(shí)現(xiàn)同一個(gè)已經(jīng)離棄別人的人的融合。在任何情況下，這都同與失去的人有關(guān)，同試圖對(duì)這種喪失視而不見和就這樣繼續(xù)生活下去有關(guān)，就好像什么也沒有發(fā)生一樣。    在菲利普那里，這種與他母親共生的趨勢(shì)特別明顯，后來這種共生趨勢(shì)又轉(zhuǎn)移到我的身上。瓦爾坎在他描述他的短期治療方法時(shí)提到這樣一些人，他們沒有進(jìn)行哀悼，因?yàn)檫@個(gè)原因而表現(xiàn)出抑郁、身心疲憊和患精神病的反應(yīng)，他在描述中特別著重指出，在治療的開始階段，人們?cè)噲D清楚地區(qū)分什么是屬于死者的，什么是屬于哀悼者的。這是試圖揚(yáng)棄共生融合和與死者劃清界限。    ……

媒體關(guān)注與評(píng)論

書評(píng)精神分析心理學(xué)家視野中的悼亡意義，悲痛是對(duì)個(gè)人精神健康具有重要意義的心理過程。我們可以將死亡視為某種力量，它在不斷地驅(qū)使我們?nèi)ジ淖冏陨?。關(guān)于變化的思想是一種很有魅力的思想，但是變化的代價(jià)就是分離，就是喪失。哀悼的情緒會(huì)促進(jìn)變化，真正使人接受分離，從而做好準(zhǔn)備去建立的關(guān)系。這本書也告訴了我們，有時(shí)候，悲痛未必是件壞事。

編輯推薦

精神分析心理學(xué)家視野中的悼亡意義，悲痛是對(duì)個(gè)人精神健康具有重要意義的心理過程。我們可以將死亡視為某種力量，它在不斷地驅(qū)使我們?nèi)ジ淖冏陨?。關(guān)于變化的思想是一種很有魅力的思想，但是變化的代價(jià)就是分離，就是喪失。哀悼的情緒會(huì)促進(jìn)變化，真正使人接受分離，從而做好準(zhǔn)備去建立的關(guān)系。這本書也告訴了我們，有時(shí)候，悲痛未必是件壞事。

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