體驗悲哀

內(nèi)容概要

　　這本書是作者在蘇黎世大學提交的畢業(yè)論文，題目是《心理治療過程中哀悼的意義》。近幾十年來，談論死亡的禁忌已被廢除，人們可以談論死亡了?，F(xiàn)在也是廢除談論哀悼禁忌的時候了，人們可以也應該進行哀悼。雖然弗洛伊德已經(jīng)描述了“哀悼工作”（這個術(shù)語是弗洛伊德提出的）的巨大效用，但是哀悼對我們是心理學研究中至今還不夠重視的一個課題，而哀悼對我們的心理健康具有重要的意義。關(guān)于這個課題，作者收集資料達10年之久，尤其是關(guān)于夢境方面的資料，并根據(jù)這些資料，寫出本書，系統(tǒng)地告訴我們潛意識的悲哀是怎樣困擾我們的?！　【窠】迪盗?。 一部體現(xiàn)深刻的人文關(guān)懷、探究悼亡心理的典范著作。精神分析心理學家視野中的悼亡意義：悲痛是對個人精神健康具有重要意義的心理過程。 我們可以將死亡視為某種力量，它在不斷地驅(qū)使我們?nèi)ジ淖冏陨怼ｊP(guān)于變化的思想是一種很有魅力的思想，但是變化的代價就是分離，就是喪失。哀悼的情緒會促進變化，真正使人接受分離，從而做好準備去建立新的關(guān)系。

作者簡介

維雷娜·卡斯特是世界著名心理學家之一，蘇黎世大學心理學教授，蘇黎世榮格心理研究所客座研究員，現(xiàn)任國際分析心理學協(xié)會主席，國際精神分析心理學協(xié)會主席。

書籍目錄

新版序言前言當一個所愛的人去世時對死亡的感受一系列夢中反映出的死亡感愛和悲痛夢作為哀悼工作的路標不愿意承認的階段情緒激動的階段尋找和自身分離的階段涉及新的自我——世界的階段壓抑和拖延哀悼過程的問題不愿意承認階段的問題情緒激動階段的問題難以名狀的憤怒“永恒的”內(nèi)疚尋找和自身分離階段的問題已婚的男人共生和個性形成死亡闖入生命——告別存在參考文獻

章節(jié)摘錄

書摘    但是，為了能使悲哀平靜下來，為了能真正感受在心理上需要的哀思，以對付這種喪失和獲得對自身和外界的重新認識，人們必須相互幫助。庫恩將正在哀悼的人的感覺描述為是一種被世界拋棄的人的感覺——并不僅僅是死者遭到拋棄，換言之，哀悼的人也隨之被拋棄。這種拋棄導致哀悼的人更多地關(guān)注已經(jīng)失去的東西。這樣一來，自然就越來越為現(xiàn)實世界所拋棄。    我們必須找到一種方法，將悲哀看做是某種具有重要意義的事情，而不是干脆將它看做是某種病理現(xiàn)象，我們必須找到一種相互重新學習哀悼的方法。為此我們首先要戰(zhàn)勝我們對悲哀的恐懼，也就是說，不要拒絕悲哀，而是要以此重新去認識現(xiàn)實世界，以便懂得，我們也是會死的，我們的生活是打上了許多離別印記的，這種離別就其本質(zhì)而言，是我們的一部分——它使我們感到痛心。但是對此我們也認識到，我們總的來說是非常脆弱的，我們的健康狀況依賴于我們無法對其施加影響的許多因素；但是另一方面，我們又有能力去哀悼死者，我們能夠經(jīng)受住這種極限狀況，并由此變得堅強起來。我們也必須找到相互進行哀悼的新方法。我們幾乎無法將對我們不再有用的宗教儀式直截了當?shù)刈兂晌覀兊男律?。我們必須要找到新的儀式，而這種儀式正在這里或那里產(chǎn)生。顯然，人們懂得，他們需要這種儀式。舒爾茨在他的文集《孤獨》中就這樣描述道：他的夫人去世后，有許多人整天圍繞在他的身邊，相互交談關(guān)于死者的情況。這在我看來就是能夠滿足哀悼者需要的一種“儀式”。    有一個關(guān)于新“儀式”的截然不同的觀點，是我在一個關(guān)于心理學與死亡的學術(shù)會議上聽到的。在一個大約有120人參加的大組研討會上，大家對死亡、喪失親人、對死亡的恐懼、對喪失親人的恐懼、面對死亡的勇氣進行了十分嚴肅的探討。一種普遍的驚愕蔓延開來，大家并沒有感到有什么為難。每一個人都可以確定自己認為合適的時間和地點去面對死神。會議結(jié)束后我得出這樣一個印象，我們大家都在相互哀悼，也許正因為我們對自身本來就是“陌生的”；甚至是以一種非常友好的方式在哀悼自身，因為每個人都清楚，死神確實在每一個人的生命中扮演著一個角色，每一個人按其能力都在同死神打交道，也許正當我們感到十分孤獨時，其實我們并不那樣孤獨。我們只要允許別人接近我們，就會有許多哀悼者。     如果尋找和分離進入這樣一個階段：在這個階段它不再要求哀悼者的全部感覺和全部想像，這時涉及新的自我—世界的階段可能就開始了。為此的前提是，死者現(xiàn)在已經(jīng)成為一個“內(nèi)在的形象”，而不管哀悼者將死者作為內(nèi)在陪伴者的方式，也不管哀悼者感到先前在這種關(guān)系中存在的許多東西，現(xiàn)在已經(jīng)變成了他自己的能力。在埃勒娜那里，向這個新階段的過渡反映在一個夢里。在這個夢里，格奧爾格從木制的棺材中復活，她當然也復活了。格奧爾格雖然重新成為她的陪伴者，但是卻同以前大不相同，來了許多人：新的朋友。以此完成了哀悼工作的前一部分。哀悼者越是熟悉生活要求他扮演的新角色，越是認識到與此有關(guān)的新角色的特征是他作為人而能夠加以發(fā)揮的，他就越能重新信任自己和自重。在這個階段，哀悼者可能缺少那些以前照料過他的人，這些幫助者如果不承認哀悼者的新的獨立性和變化，只是過分地樂于將哀悼者保持在無助的狀態(tài)下，以便從自己這方面依舊充當偉大的幫助者，那么他們就可能從他們那方面成為礙事者。這應該是成功的哀悼工作的一部分：哀悼者變化了，因此新的關(guān)系當然也產(chǎn)生了。    將死者看做是內(nèi)在的形象，內(nèi)在的陪伴者也可能帶來很獨特的病態(tài)的后果。就是說，如果哀悼者的個性直截了當?shù)厝谌胨勒叩慕巧У空呔蜁プ?、去想和去承擔死者做過、想過和承擔過的事，而真正看不到自己的能力和愿望。這樣死者就將自己作為第二人格加在了哀悼者的身上。這樣一來，當然就不可能創(chuàng)造一個新的自我和新的世界。從死者表述的能力以及可以作為自身能力來承認的能力的一體化，必須看到它同獨立個性的聯(lián)系，必須檢驗它是否真正與個人有關(guān)。    新的自我和新的世界其特征在于，現(xiàn)在就要承認這種喪失。承認適合死者的許多生存模式也“荒廢”了，而代之以新的生存模式，但又沒有直接忘記死者。    在這個階段，如果正好情緒上有所緩和，而這種情緒又同達到新的自我和新的世界這個階段聯(lián)系在一起，這時還要預料到哀悼者會對自己疑慮重重，還會一再返回到已經(jīng)跨越的階段。(那位妻子去世后做夢夢到世界末日的)古伊多就經(jīng)歷過這樣一個情緒不穩(wěn)定階段。在他思考了他同他妻子之間占主導地位的關(guān)系模式之后，他因此對自己的特征，也包括對自己的能力有了一個更清楚的了解。他的思考正是在情感關(guān)系的這個領(lǐng)域的。他愛好交際，而在以前他的妻子妒火中燒，反對他在婚姻之外所做的一切。而他那時感覺很好，并對妻子溫柔體貼。但是，妻子卻總是懷疑他們相互之間是否能建立一種穩(wěn)固的關(guān)系。當他回想起這一切，全部情感崩潰了。他又一次感到蒙受了巨大的喪失，盡管他并不認為妻子的懷疑是合理的，他覺得應該給妻子一些時間，好使她消除疑慮。當然有些人也可以說三道四，也可以明確地拒絕他的解釋，讓他重新又回到混亂的悲痛之中，然后再一次重新經(jīng)歷悲哀?？雌饋?，對于失去了一個所愛的人的人來說，長時期以來對任何形式的喪失其反應都是很強烈的，就是說悲哀的情緒是會有反復的，他不得不再一次地去經(jīng)歷悲哀過程。當然，在多數(shù)情況下，新發(fā)生的悲哀過程不再像最初那樣激烈了。    布朗、哈里斯和科普蘭指出，在11歲之前就失去他們的母親的人表明，有一個特殊的傾向，對后來生活中所發(fā)生的喪失的反應比其他人更加強烈。我覺得，我們也可以將這種觀察用到更晚的時間上。如果有人失去了一個對他關(guān)系重大的人，他對這一喪失、分離的結(jié)果的反應比那些什么人也沒有失去的人要強烈。關(guān)于死亡的經(jīng)歷確實會成為一種強烈的情感體驗和負擔，帕克斯就如是說，一個人總之都可能感受到這種最強烈的壓力。    這種具有極強烈的情緒特征的經(jīng)歷有這樣一個傾向，在出現(xiàn)類似的情況時就能讓人想起這些經(jīng)歷，并且用“舊的”場合來歪曲新的場合。這樣一來，人們仿佛又感受到遭遇情感打擊時所感受到的壓力，并一起去經(jīng)受那些情感。如果將這種情感堅持下去，如果將這些仿佛保持下來的行為模式看透了和加以阻止，那么這種“反復的強制性”發(fā)揮的作用就會越來越小。這也適用于處理任何強烈的情結(jié)。這尤其適合于對死亡感受的處理。因此，重要的是，不僅哀悼者，而且哀悼者周圍的人都應該知道，要估計到這種“復發(fā)”，同時這種復發(fā)根本就不會是原來意義上的復發(fā)，而且毋寧說對發(fā)生嚴重喪失的可能性、喪失的經(jīng)驗和經(jīng)歷更加需要進行處理。    如果有人在一次喪失之后的幾年里再次失去一個親人，那會印象很深。在進行哀悼工作時，這兩次喪失的印象就會疊加在一起。每一次經(jīng)受新的死亡就好像再一次失去了所有他早已經(jīng)失去了的人似的。當然，曾經(jīng)進行過哀悼工作的經(jīng)歷對一個人還是有益的。人們可以回憶起這是怎么回事，就可能不會像第一次遇到死亡時那樣感到絕望。哀悼者所認為的可能受不了的這種喪失的階段多半會短得多。哀悼者在承受了一次死亡的悲哀之后，方能知道這種喪失意味著什么。當然在那些失去親人而沒有開展哀悼工作的人中間，要戰(zhàn)勝所遭遇的新喪失就更加艱難了。他多半會患上嚴重的抑郁癥。對此下面還將闡述。    在埃勒娜那里，洗泉水浴的那個夢可以作為哀悼工作的結(jié)束。“結(jié)束”在這里并不是指埃勒娜在以后就不會再悲痛無度，她對分離不會做出比發(fā)生這種喪失前更激烈的反應。結(jié)束是指，埃勒娜第一次感覺到真正重新?lián)碛袑ι南矏?，可以接受新的關(guān)系，盡管死亡仍然存在，盡管死亡任何時候都可能降臨。    針對死亡提出生命的意義問題是很激進的。對埃勒娜說來，她可以將與格奧爾格的關(guān)系融入到她的個性中，但是這顯然是不夠的，只要有可能，她完全有新的可能和用自我意識去容納死亡意識，并繼續(xù)活下去。她也必定會體驗到，面對死亡而言，生命是有意義的。這個夢表述的對生命意義的體驗，無非是她在接受泉水浴治療后真實感悟的東西。    我在其他的哀悼者中間也確認，如果確實產(chǎn)生了一個新的自我感受和外界感受，如果他們意識到，死亡不僅僅從他們那里奪走了親人，而且也使他們有可能重新去感受生命的意義。這發(fā)生在一個成功哀悼的很晚的階段，它不應該掩蓋痛苦、絕望、倦怠、內(nèi)心矛盾，以及由于一個所愛的人的死亡而帶來的孤獨感。    為了能使哀悼真正順利地進行，處理好這一喪失，不僅哀悼者，而且其周圍的人都有必要準備承認死亡和悲痛。有必要將整個可怕的絕望本身予以承認，并將其看做是合適的生存環(huán)境。此外還必須經(jīng)受住錯亂的情結(jié)，尤其是忍受憤怒。如果清楚地認識到，這些情結(jié)的錯亂對消除舊的關(guān)系模式和舊的習慣有效，從而有助于建立新的可能性。但是還有一點也十分重要，那就是對死者的所有經(jīng)歷不必守口如瓶，而可以大肆交談，盡管這些經(jīng)歷有一部分被看做是“奇特的”。    在任何哀悼過程中，哀悼者或是希望找到死者，或是試圖以某種方式同死者融為一體，以便首先將由于這種喪失而不堪忍受的生活得以繼續(xù)下去，或者通過自己選擇死亡或想像自己已經(jīng)死亡而實現(xiàn)同一個已經(jīng)離棄別人的人的融合。在任何情況下，這都同與失去的人有關(guān)，同試圖對這種喪失視而不見和就這樣繼續(xù)生活下去有關(guān)，就好像什么也沒有發(fā)生一樣。    在菲利普那里，這種與他母親共生的趨勢特別明顯，后來這種共生趨勢又轉(zhuǎn)移到我的身上。瓦爾坎在他描述他的短期治療方法時提到這樣一些人，他們沒有進行哀悼，因為這個原因而表現(xiàn)出抑郁、身心疲憊和患精神病的反應，他在描述中特別著重指出，在治療的開始階段，人們試圖清楚地區(qū)分什么是屬于死者的，什么是屬于哀悼者的。這是試圖揚棄共生融合和與死者劃清界限。    ……

媒體關(guān)注與評論

書評精神分析心理學家視野中的悼亡意義，悲痛是對個人精神健康具有重要意義的心理過程。我們可以將死亡視為某種力量，它在不斷地驅(qū)使我們?nèi)ジ淖冏陨?。關(guān)于變化的思想是一種很有魅力的思想，但是變化的代價就是分離，就是喪失。哀悼的情緒會促進變化，真正使人接受分離，從而做好準備去建立的關(guān)系。這本書也告訴了我們，有時候，悲痛未必是件壞事。

編輯推薦

精神分析心理學家視野中的悼亡意義，悲痛是對個人精神健康具有重要意義的心理過程。我們可以將死亡視為某種力量，它在不斷地驅(qū)使我們?nèi)ジ淖冏陨?。關(guān)于變化的思想是一種很有魅力的思想，但是變化的代價就是分離，就是喪失。哀悼的情緒會促進變化，真正使人接受分離，從而做好準備去建立的關(guān)系。這本書也告訴了我們，有時候，悲痛未必是件壞事。

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