努爾哈赤傳

前言

愛(ài)新覺(jué)羅·努爾哈赤是滿族的民族英雄，是中國(guó)歷史上杰出的政治家和軍事家，也是世界歷史上的著名人物。努爾哈赤，滿文《玉牒》①寫作■。其拉丁字轉(zhuǎn)寫為nurgaci，一般寫作nurhaci。本書援引滿文，除個(gè)別幾處外，均以拉丁字轉(zhuǎn)寫。nurgaci或11urhaci一詞，不見(jiàn)于《無(wú)圈點(diǎn)老檔》即《舊滿洲檔》或《老滿文原檔》或《滿文老檔》。在滿文體的《滿洲實(shí)錄》②、《清太祖高皇帝實(shí)錄》、《清太祖本紀(jì)》中，清太祖的名字為貼簽或諱闕。經(jīng)我查驗(yàn)：黃簽之下，空白無(wú)字。清史界有學(xué)者認(rèn)為：清太祖起名時(shí)尚無(wú)滿文，時(shí)用蒙古文，其名字或?yàn)槊晒盼摹?jù)查，在蒙古文中找不到它的含義。也有的學(xué)者鑒于蒙古文是在回鶻字母基礎(chǔ)上創(chuàng)制的，因之應(yīng)從回鶻文去探求其語(yǔ)義。在回鶻文中，nur(努爾)是“光明”的意思；haji(哈吉)是“朝圣”的意思。清太祖的名字nurgaci或Burhaci，如由維吾爾語(yǔ)經(jīng)蒙古語(yǔ)，而轉(zhuǎn)被滿語(yǔ)所吸收，那么在滿語(yǔ)中應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)這一詞匯。但是，在女真文和滿文中，均未見(jiàn)nurgaci或nurhaci一詞?？梢?jiàn)上述詮釋似不可通。另有一說(shuō)認(rèn)為努爾哈赤原意為“野豬皮”，據(jù)金啟琮先生箋示：唯幼時(shí)曾聞滿文專家舍親松賢前輩說(shuō)過(guò)，努爾哈齊系“野豬皮”之義，舒爾哈齊為“小野豬皮”，雅爾哈齊為“豹皮”。其說(shuō)必有根據(jù)。后閱西伯利亞通古斯各族民俗，小兒多喜以所穿之某種獸皮之衣，以為乳名，可反證松賢之說(shuō)確實(shí)無(wú)誤矣。征之通古斯諸族民俗，羅日■《咸賓錄》載，女真之俗，“好養(yǎng)豕，食肉衣皮”①，這與上述民俗相通。滿語(yǔ)nuheci(奴可齊)，意為野豬皮。shurha(舒爾哈[齊])，意為小野豬皮。yarha(雅爾哈[齊])，意為豹皮。努爾哈赤的第十四子多爾袞，即dorgon，意為獾。其侄阿敏之子固爾瑪渾，即guul-mahuun，意為兔子。其嫡長(zhǎng)孫杜度，即dudu，意為斑雀。其外甥庫(kù)爾纏，即kuurcan，意為灰鶴。上述努爾哈赤家族中兄弟、子孫、外甥的名字，都同動(dòng)物有關(guān)。此外，滿族一些人物的名字也同動(dòng)物有關(guān)，如馬福塔，即mafum，意為公鹿，等等。朝鮮史籍記載清太祖的名字為“乙可赤”、“奴可赤”，似即nurhaci的對(duì)音。在《明神宗實(shí)錄》里，努爾哈赤進(jìn)京貢方物、奏表文，朝廷頒敕封、賜宴賞的記載，均稱其為“奴兒哈赤”。至于朝鮮稱“奴可赤”，似為“奴兒哈赤”的急讀。在滿文創(chuàng)制以后，人們遂將“努爾哈赤”，對(duì)音寫成滿文體nurhaci。于是，nurhaci之意便費(fèi)解?？傊?，nurhaci即努爾哈赤，按照滿文的本意，是“野豬皮”的意思。后來(lái)這一名字在滿洲文獻(xiàn)中不見(jiàn)出現(xiàn)。在《無(wú)圈點(diǎn)老檔》即《舊滿洲檔》里，尊稱努爾哈赤為amba genggiyen han即音譯為“安巴庚寅汗”，意譯為“大聰睿汗”。但在蒙古族中，尊稱其為“大力八圖魯汗”②，即大力英雄汗；又尊稱其為“昆都侖汗”，即恭敬汗。這都是尊其稱而諱其名。崇德元年(一六三六年)，被尊謚為“承天廣運(yùn)圣德神功肇紀(jì)立極仁孝武皇帝”，廟號(hào)太祖；康熙元年(一六六二年)，又被尊謚為“承天廣運(yùn)圣德神功肇紀(jì)立極仁孝睿武弘文定業(yè)高皇帝”；雍正元年(一七二三年)，再被加謚“端毅”二字；乾隆元年(一七三六年)復(fù)被加謚“欽安”二字，而成為“承天廣運(yùn)圣德神功肇紀(jì)立極仁孝睿武端毅欽安弘文定業(yè)高皇帝”，共二十七個(gè)字。清太祖名字滿文本意的考釋，純屬學(xué)術(shù)范疇。上述陋釋，或有疑詞；仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。需要的是邏輯理智，摒棄的是情感偏見(jiàn)。同時(shí)，在我國(guó)東北方言中，“齊”與“赤”同音，滿文體nurhaci應(yīng)音譯作努爾哈齊，現(xiàn)從歷史傳承，仍稱努爾哈赤。木有根而枝杈附，水有源而流派出。記得白壽彝先生說(shuō)過(guò)：“研究學(xué)問(wèn)要尋根溯源?！蔽覍W(xué)習(xí)和研究清史，先從清入關(guān)后的史料著手。但遇到諸如官莊旗地、八旗制度、清室先世、滿洲語(yǔ)文等問(wèn)題，還需要到清入關(guān)前的史料中去尋根溯源。在研究人關(guān)前的滿族史、清代史時(shí)，努爾哈赤像一塊巨大的磁石，吸引著我的研究興趣。我把研究之淺得寫成拙文《論努爾哈赤》①。文章經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期塵封而公開(kāi)發(fā)表后，蒙楊向奎先生函囑寫一本《努爾哈赤傳》。此事，前后斷斷續(xù)續(xù)地歷時(shí)六年，三易書稿，不揣谫陋，濫竽纂述。對(duì)努爾哈赤的研究表明，努爾哈赤建立的大金(又稱后金)，實(shí)際上是清朝的雛形。后來(lái)清朝重大的治策與典制、善舉與弊政，在這里都能找到它的影子。在努爾哈赤建立大金(后金)的初始胚胎里，便已蘊(yùn)含其后來(lái)興盛與衰敗的基因。從而得到一點(diǎn)啟示：努爾哈赤是一把歷史的鑰匙，它可以打開(kāi)清朝堂奧宮殿之門。 我國(guó)杰出的政治家和軍事家努爾哈赤，借明朝后期東北地區(qū)做歷史舞臺(tái)，演出一幕又一幕的歷史活劇，長(zhǎng)達(dá)四十四年。努爾哈赤果敢而巧妙地利用當(dāng)時(shí)民族、外交、階級(jí)、黨爭(zhēng)的錯(cuò)綜形勢(shì)，明朝、蒙古、朝鮮、女真的復(fù)雜關(guān)系，憑借民眾的力量，結(jié)束元明三百年女真諸部分裂局面，完成女真統(tǒng)一大業(yè)；推動(dòng)女真社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，頒布女真改革措施，促進(jìn)滿族社會(huì)由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)換；創(chuàng)建八旗與創(chuàng)制滿文，以物質(zhì)和精神的紐帶，密切其內(nèi)部聯(lián)系，促使?jié)M洲族形成為一個(gè)新的穩(wěn)定的民族共同體；反抗明朝貴族的奴役，建立后金政權(quán)；規(guī)定各種治策，奠下后來(lái)建立清朝的基礎(chǔ)；提升滿族歷史地位，改善民族文化素質(zhì)；產(chǎn)生燦若明星的政治家、軍事家、文學(xué)家、藝術(shù)家、語(yǔ)言學(xué)家；重新統(tǒng)一東北地區(qū)，為清朝前期抵御外來(lái)侵略，劃定中國(guó)東北版圖，提供了歷史條件。因此，努爾哈赤為中國(guó)統(tǒng)一而多民族國(guó)家的發(fā)展，為東北亞的文明歷史進(jìn)程，作出了重大的貢獻(xiàn)。當(dāng)然，像其他杰出歷史人物一樣，努爾哈赤也有其歷史、文化、民族的局限，但不可苛求。既然杰出人物是歷史的，便應(yīng)對(duì)其功過(guò)給予歷史的說(shuō)明。 對(duì)努爾哈赤的歷史評(píng)價(jià)，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，褒貶互異。明朝官私文獻(xiàn)罵他為“奴賊”，清朝御用史家則奉他為“圣賢”。他們出于朝政角立、民族偏見(jiàn)、利益沖突、唯心史觀，自然不能對(duì)努爾哈赤作出公允的評(píng)價(jià)。在評(píng)論努爾哈赤時(shí)，他們各執(zhí)一端，或?yàn)榱朔搭}而舍棄正題，或?yàn)榱苏}而舍棄反題。清朝覆亡，民國(guó)建立。辛亥人士“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”的旨趣，雖包含合理內(nèi)核，卻夾裹悖理雜質(zhì)。在這種文化氛圍下，使努爾哈赤之研究，半是政治宣傳，半是學(xué)術(shù)探索，不能把正題與反題中所含的真理要素統(tǒng)一成為一個(gè)合題。中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里因極左作祟，帝王將相多在掃蕩之列，也無(wú)法對(duì)努爾哈赤作深入認(rèn)真的研究，更難對(duì)其作出公正的評(píng)價(jià)。所以，從清宣統(tǒng)帝退位后的七十年里，沒(méi)有見(jiàn)到一篇評(píng)價(jià)努爾哈赤的學(xué)術(shù)論文，也沒(méi)有見(jiàn)到一本記述努爾哈赤的學(xué)術(shù)傳記。這個(gè)學(xué)術(shù)史上的空白，需留待歷史學(xué)家去填補(bǔ)。 本書主要依據(jù)《滿文老檔》、《清太祖武皇帝實(shí)錄》、《明朝皇帝實(shí)錄》和《李朝大王實(shí)錄》中的有關(guān)史料，參酌官私記載、檔案榜文、金石譜乘、文集圖錄，進(jìn)行左右采獲，分類排比，錯(cuò)綜考衡，評(píng)量詮釋，以年為經(jīng)，以事為緯，將努爾哈赤一生主要的行言與活動(dòng)、事功與錯(cuò)失，作一個(gè)概略敘述，力求復(fù)原其本來(lái)面貌。但本書不是研究努爾哈赤的終結(jié)，恰恰相反，它只是研究努爾哈赤的開(kāi)始。

內(nèi)容概要

　　在我國(guó)五十五個(gè)少數(shù)民族歷史人物的星漢中，有兩顆最明亮的民族英雄之星——一顆是蒙古族的元太祖成吉思汗，另一顆是滿洲族的清太祖努爾哈赤。愛(ài)新覺(jué)羅·努爾哈赤奠基的清帝國(guó)，綿祚二百六十八年，他是我國(guó)歷史上杰出的政治家、軍事家和民族英雄。他的姓名與業(yè)績(jī)，不僅垂諸于中國(guó)史籍，而且載記于世界史冊(cè)。他活躍在中華統(tǒng)一多民族大家庭的歷史舞臺(tái)上，他一生十功四過(guò)，瑕不掩瑜。愛(ài)新覺(jué)羅·努爾哈赤是中華民族發(fā)展史上杰出的政治家、軍事家和民族英雄。《努爾哈赤傳：正說(shuō)清朝第一帝》就全方位立體描述了努爾哈赤的一生，圖文并茂，資料翔實(shí)，生動(dòng)感人，引人入勝。

作者簡(jiǎn)介

閻崇年：北京社會(huì)科學(xué)院研究員、北京滿學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)紫禁城學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。論文集有《滿學(xué)論集》、《袁崇煥研究論集》、《燕史集》、《燕步集》共4部。專著有《努爾哈赤傳》、《天命汗》、《清朝通史·太祖朝》，《清朝通史·太宗朝》、《清朝皇帝列傳》、《正說(shuō)清朝十二帝》、《明亡清興六十年》、《袁崇煥傳》、《古都北京》等32部。主編《袁崇直學(xué)術(shù)論文集》、《戚繼光研究論集》、《20世紀(jì)世界滿學(xué)著作提要》、學(xué)術(shù)叢刊《滿學(xué)研究》第一至七輯等14部。先后發(fā)表明史、清史、滿學(xué)論文200余篇。

書籍目錄

前言第一章 先世與青少年時(shí)期一、猛哥帖木兒的后裔二、建州左衛(wèi)指揮使世家三、青少年時(shí)期的生活第二章 “十三副遺甲”起兵一、父祖蒙難二、含恨起兵三、統(tǒng)一建州女真四、費(fèi)阿拉“稱王”第三章 統(tǒng)一海西女真一、有利的形勢(shì)二、古勒山之戰(zhàn)三、破哈達(dá)四、滅輝發(fā)五、“砍伐”烏拉六、鯨吞葉赫第四章 并附“野人”女真一、統(tǒng)一東海女真二、統(tǒng)一黑龍江女真三、對(duì)“野人”女真的政策第五章 征撫蒙古一、遼東蒙古勢(shì)力的衰落二、同科爾沁部聯(lián)姻三、與喀爾喀部會(huì)盟四、向察哈爾部進(jìn)擊第六章 創(chuàng)建八旗和制定滿文一、創(chuàng)建八旗制度二、制定老滿文第七章 建立后金政權(quán)一、萬(wàn)歷朝的衰落腐敗二、對(duì)明朝的兩面政策三、在赫?qǐng)D阿拉稱汗四、后金的社會(huì)結(jié)構(gòu)五、后金的法制與宗教第八章 薩爾滸大戰(zhàn)一、發(fā)布“七大恨”誓師二、計(jì)襲撫、清三、薩爾滸之戰(zhàn)第九章 進(jìn)兵遼沈一、智取開(kāi)、鐵二、善待時(shí)機(jī)三、奪取沈、遼四、占領(lǐng)廣寧第十章 “計(jì)丁授田”一、建州社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展二、“計(jì)丁授田”令的頒布第十一章 寧遠(yuǎn)兵敗一、遼東漢人反抗斗爭(zhēng)二、袁崇煥營(yíng)筑寧遠(yuǎn)城三、寧遠(yuǎn)之?dāng)〉谑?汗位之爭(zhēng)一、遷都沈陽(yáng)二、幽弟殺子三、改革政體四、疽發(fā)身死第十三章 滿族杰出的政治家和軍事家努爾哈赤年譜附表：明朝、后金與朝鮮紀(jì)年對(duì)照表初版后記附文：努爾哈赤論再版后記

章節(jié)摘錄

在赫?qǐng)D阿拉居住的塔克世，有五子一女。他的正妻是阿古都督的女兒，姓喜塔拉氏，名額穆齊。喜塔拉氏誕育三子一女：長(zhǎng)子努爾哈赤，三子舒爾哈齊，四子雅爾哈齊和一個(gè)女兒。后來(lái)清朝尊喜塔拉氏為宣皇后。塔克世的繼妻納喇氏，名肯姐，是哈達(dá)貝勒萬(wàn)所養(yǎng)的族女，為人刻薄，只生育一個(gè)兒子，即第五子巴雅喇。塔克世的另一個(gè)妻子李佳氏，為古魯禮女，也養(yǎng)育一個(gè)兒子，即第二子穆?tīng)柟R。塔克世的家庭在當(dāng)時(shí)女真族中是一個(gè)中產(chǎn)之家。家里蓄養(yǎng)著一些阿哈?！鞍⒐笔菨M文aha的對(duì)音。有時(shí)也叫包衣阿哈或包衣，其滿文體為booi aha或booi。阿哈、包衣阿哈或包衣就是奴隸或奴仆。他們?cè)诩依餅橹魅藫?dān)水、砍柴、舂米、燒飯，并在田地里春耕植谷，秋成刈獲；農(nóng)作之外，還進(jìn)行采集放牧，捕魚(yú)打獵。像其他女真人家一樣，塔克世家住的是泥草房，房子外面圍有木柵。住室內(nèi)南西北三面用土坯砌有火炕(俗稱“轉(zhuǎn)圍坑”)，窗從外關(guān)，窗紙糊窗外，煙筒叫呼蘭①，用中空的圓木制作，設(shè)在后面。室內(nèi)的配置，后來(lái)?xiàng)钯e有記載：“開(kāi)戶多東南，土炕高尺五寸，周南西北三面，空其東。就南北炕頭作灶，上下男女各據(jù)炕一面。夜臥，南為尊，西次之，北為卑。”②西炕墻上供祭祖的“板子”，并設(shè)香盤，祭祀祖先。院落的東南角，立一根一丈多高的木桿，俗稱“索羅桿子”，供祭天、祭神之用。這種習(xí)俗，影響到清軍入關(guān)后，如北京紫禁城坤寧宮屋內(nèi)南西北接繞三炕，窗外糊紙，宮前東南方有神桿。塔克世信奉薩滿教①。薩滿教是我國(guó)東北滿一通古斯語(yǔ)族諸民族中普遍信奉的一種原始宗教。薩滿的滿文體為saman，意為巫。薩滿祭祀與設(shè)桿祭天結(jié)合，后發(fā)展成為祭堂子?！疤米邮撬_滿祭祀，主要是祭天”②。當(dāng)時(shí)女真人家的習(xí)俗，男子剃發(fā)垂辮，身穿袍褂，袖口前長(zhǎng)后短，俗稱馬蹄袖，身束腰帶，足登軌革拉③。婦女為天足，著長(zhǎng)衫，袖口狹窄，后來(lái)俗稱旗袍。女真人男女都擅長(zhǎng)騎射。兒童初生時(shí)，懸掛弓箭于門前，象征著他未來(lái)成為一個(gè)優(yōu)秀的射手。六七歲的男孩，就用“斐闌”習(xí)射?！稘M洲源流考·國(guó)俗》記載：“小兒以榆柳為弓，日斐闌，剡荊蒿為矢，翦雉翟雞翎為羽，日鈕勘。”④稍為長(zhǎng)大，就騎馬彎弓，馳射山林。女子也騎射成風(fēng)，英姿颯爽。騎射之余，兒童們圍坐擲“羅羅”。“羅羅”為滿語(yǔ)lolo的對(duì)音，是一種戲骨，常以機(jī)智取勝。努爾哈赤少年時(shí)代就是在這樣的環(huán)境中成長(zhǎng)，鍛煉得體格壯健，勇敢頑強(qiáng)，棚智沉著，弓馬嫻熟。P16-17

后記

早在“文革”期間，我寫了《努爾哈赤傳》草稿。后于一九七八年、一九八一年先后兩次進(jìn)行修改。一九八三年《努爾哈赤傳》由北京出版社出版，至今已經(jīng)二十二年?！杜瑺柟鄠鳌吩缫咽垠溃y以尋覓，熱心朋友從文物商店幫我買到一本，雖然高價(jià)，卻也欣慰?，F(xiàn)在，出版社再版，我十分感謝。翻閱舊作，深有感慨——它蓋著時(shí)代的文化印記。既是再版，不宜大改。保留原來(lái)面貌也好，權(quán)作歷史的紀(jì)念吧!這次再版，修改了前言的文字，訂正了一些的疏誤，增加了若干圖片，補(bǔ)白了一篇附文——拙文《努爾哈赤論》附于書后。左遠(yuǎn)波先生提供圖片，樓霏女士精心編審，深深鞠躬，以表謝意。作者二00五年四月二十四日于北京四合書屋

編輯推薦

《努爾哈赤傳:正說(shuō)清朝第一帝》是作者閻崇年先生近三十年研究心血之結(jié)晶，被學(xué)術(shù)界公認(rèn)為研究努爾哈赤的最權(quán)威著述，作者亦將其視作自己的學(xué)術(shù)扛鼎之作?！杜瑺柟鄠?正說(shuō)清朝第一帝》全方位立體描述了努爾哈赤的一生，從他的成長(zhǎng)過(guò)程寫起，直至統(tǒng)一女真各部、創(chuàng)建八旗制度，促進(jìn)滿族形成、建立后金政權(quán)、制定撫蒙政策等，并告訴您努爾哈赤如何成長(zhǎng)為一個(gè)杰出人物所必備的素質(zhì)：一位政治家應(yīng)有的智慧和韜略；一位軍事家應(yīng)有的勇敢和計(jì)謀；一位民族英雄應(yīng)有的襟懷和遠(yuǎn)略。

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