圖像中國(guó)建筑史

用戶評(píng)論 (總計(jì)51條)

•   　　命運(yùn)坎坷的《圖像中國(guó)建筑史》
  　　
  　　 《圖像中國(guó)建筑史》是梁思成在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期完成的大作。抗戰(zhàn)爆發(fā)后，梁思成林徽因離開(kāi)北平，到長(zhǎng)沙，到昆明，最后落腳在李莊，越走越困難，最后營(yíng)造學(xué)社的經(jīng)費(fèi)斷絕，無(wú)法再開(kāi)展田野測(cè)量，只能進(jìn)行文獻(xiàn)工作，正好這時(shí)留在北平的朱啟鈐把當(dāng)年他們測(cè)繪的資料翻拍了兩套，郵寄給梁思成和劉敦楨，1942年在與世隔絕的李莊，梁思成終于有時(shí)間，把自己十多年走遍中國(guó)調(diào)查的古建筑，進(jìn)行系統(tǒng)的梳理，到1944年，他和病中林徽因一起完成了他最重要的兩本大作，《中國(guó)建筑史》和英文版的《中國(guó)建筑史圖錄》。后者就是現(xiàn)在的《圖像中國(guó)建筑史》。
  　　
  　　 1942年11月，費(fèi)正清從重慶來(lái)李莊看望當(dāng)年的老朋友，當(dāng)他看到梁林夫婦時(shí)，他被驚呆了，當(dāng)年北總部胡同中英俊瀟灑的金童玉女變成了鄉(xiāng)村困病交加瘦弱的夫妻，可是就在那盞菜油燈下。梁思成身穿鋼馬夾，把下巴支在一只花瓶上，為《中國(guó)建筑史》畫(huà)圖，離開(kāi)了花瓶的支撐，他的脊椎已經(jīng)難以承受頭部的重量了，一邊畫(huà)一邊不斷調(diào)節(jié)花瓶的位置，就是在這樣的條件下，他們還是謝絕了費(fèi)正清的邀請(qǐng)，在祖國(guó)最危險(xiǎn)的時(shí)候，他們?cè)趺茨茈x開(kāi)！
  　　
  　　 抗日戰(zhàn)爭(zhēng)以后，梁思成因?yàn)閷?duì)中國(guó)建筑史的卓越研究，被耶魯大學(xué)邀請(qǐng)去講學(xué)一年，1947年6月，林徽因的病情惡化，梁思成只好提前結(jié)束在美國(guó)的行程返回國(guó)內(nèi)。離開(kāi)美國(guó)前梁思成從耶魯來(lái)到位于富蘭克林的費(fèi)正清夫婦家中，去交代一份未完成的重要工作，那就是在李莊完成的英文版《中國(guó)建筑史圖錄》，梁思成把測(cè)繪圖稿和照片，交給費(fèi)正清夫婦保管，費(fèi)慰梅已經(jīng)把文字部分整理完成，交給了梁思成，梁思成準(zhǔn)備利用回國(guó)的海上航行中進(jìn)行最后的修改，然后再郵寄回美國(guó)，然后在美國(guó)出版，這是梁思成準(zhǔn)備獻(xiàn)給這個(gè)世界的一份禮物。
  　　
  　　 可是誰(shuí)都沒(méi)有想到這一走竟然就是永別，梁思成回國(guó)后內(nèi)戰(zhàn)已經(jīng)爆發(fā)，很快北平解放，緊接著抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，中美關(guān)系斷絕，手稿再也沒(méi)有寄出，這部書(shū)的文字和圖稿，就此分割，這一等就是三十多年，直到中國(guó)改革開(kāi)放以后，中美兩國(guó)重新建立起正常的聯(lián)系，費(fèi)正清夫婦才把它們重新合為一體，1984年在美國(guó)英文版《中國(guó)建筑史圖錄》出版，可是梁思成林徽因都已經(jīng)看不到了。
  　　
•   　　If you ever seek information about Chinese tradition architecture in Wikepedia.com, you won't forget the description language it cites. Surprisingly, I found it comes from this book. Sicheng Liang's personal opinion on Chinese tradition architecture. as Sicheng Liang said it himself, it is imcomplete when the subject focus on the whole architecture history. But we could not deny Sicheng ......
  　　
  　　
•   　　雨天，重讀梁思成的圖像中國(guó)建筑史，有點(diǎn)感慨。
  　　
  　　建筑的內(nèi)容說(shuō)實(shí)話看得有點(diǎn)暈，不是很懂。梁心心念念的斗拱，至今沒(méi)弄明白好在哪里。對(duì)建筑時(shí)期的劃分評(píng)價(jià)，隱隱覺(jué)得還有商榷的余地。
  　　
  　　專業(yè)方面只能看個(gè)熱鬧，關(guān)注點(diǎn)自然就在通俗易懂的其他地方。我感興趣的，是梁親自寫(xiě)的前言。很多著作的前言都能當(dāng)散文看，梁這個(gè)也差不多。因?yàn)榱毫粝碌奈淖执蠖际菍I(yè)文章，其中涉及感情的幾乎沒(méi)有，那么，在這段前沿里關(guān)于林徽因的描述，非常難得。起碼可以讓人一探他對(duì)林徽因的態(tài)度。
  　　
  　　著作出版時(shí)致謝是傳統(tǒng)。梁在其中感謝了劉敦楨同意他使用劉的一些資料，感謝他的助手莫宗江，跟他一起考察。還感謝李濟(jì)同意他使用一些考古資料（李濟(jì)是著名考古學(xué)家，殷墟考古的主持人），還感謝費(fèi)慰梅對(duì)成書(shū)的幫助和貢獻(xiàn)。
  　　
  　　在以上感謝中，梁的用詞很常規(guī)：grateful,thankful,對(duì)莫宗江和費(fèi)慰梅，梁同他們私人關(guān)系更好，用了indebted,因?yàn)橘M(fèi)對(duì)成書(shū)貢獻(xiàn)很大，梁還用了strong support and encouragement,
  　　greatly accelerated.
  　　
  　　然后，到了林徽因。開(kāi)始就是gratitude，而不是之前簡(jiǎn)單的To *** 格式
  　　
  　　著作出版致謝，很多人會(huì)在其中感謝妻子，但基本都是一，兩句話而已。最常見(jiàn)的格式是：感謝我的妻子，在本書(shū)的寫(xiě)作出版過(guò)程中給與我的極大支持、鼓勵(lì)和幫助。-----具體詞匯也許有差別，但大同小異。
  　　
  　　但梁思成的前言，關(guān)于林徽因的一大段話，和常見(jiàn)的感謝模式，完全不是同一等級(jí)的。因?yàn)榱簩?duì)林徽因直接評(píng)價(jià)的文字很少，這段話尤其顯得珍貴。
  　　
  　　相較之前對(duì)其他人，說(shuō)到林徽因，梁的文字明顯多了份熟捻和溫情。居然把former classmate都寫(xiě)進(jìn)去，記得林是賓大美術(shù)系，只是旁聽(tīng)了建筑系的課。好吧，在梁心里，林徽因跟他就是事業(yè)共同體。our common cause 說(shuō)得理所當(dāng)然又幸福自豪。
  　　
  　　追溯時(shí)間，梁用了more than twenty years，文章寫(xiě)于1946年，他們1924年赴美留學(xué)，1928年回國(guó)創(chuàng)辦東北大學(xué)建筑系。顯然，梁對(duì)共同事業(yè)的定位從24年留學(xué)開(kāi)始。聯(lián)想到梁為人處事的認(rèn)真，有理由相信，當(dāng)他因?yàn)榱只找蚨x擇建筑作為專業(yè)的時(shí)候，就已經(jīng)把林徽因和建筑學(xué)當(dāng)作自己的目標(biāo)了，兩者彼此聯(lián)系，不可分割。
  　　
  　　slaved for me over our architectural school problems (and I slaved for her,too)
  　　很喜歡這句話，尤其是括號(hào)里的部分。那種你中有我，我中有你，彼此促進(jìn)，共同努力的親呢感撲面而來(lái)，又透露著日常生活中的隨意和溫馨。不由地猜測(cè)，梁思成寫(xiě)到這一段時(shí)，是不是想起了他們爭(zhēng)論問(wèn)題的場(chǎng)景，伏案疾書(shū)的場(chǎng)景，野外測(cè)量的場(chǎng)景？ 面對(duì)回憶，梁思成一定是會(huì)心一笑，所以，忍不住加了括號(hào)里的一句。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)文章頓時(shí)增加了點(diǎn)可愛(ài)的俏皮。
  　　
  　　在總體評(píng)價(jià)林徽因has contributed untiringly之后，梁具體羅列了林從事的工作：陪伴考察，重要發(fā)現(xiàn)，大量的測(cè)繪。每一項(xiàng)都加了表示程度的形容詞：most of the field trips，important discoveries,a great number of buildings。又提及林徽因與生俱來(lái)的機(jī)智和堅(jiān)韌，這兩個(gè)特質(zhì)，“機(jī)智”是intelligence factors（智力因素），“堅(jiān)韌”是non-intelligence factors（非智力因素），加上“與生俱來(lái)”，梁思成心目中的林徽因，什么形象，什么地位，可想而知，好算perfect了吧？
  　　句末還說(shuō)in spite of her ill health in recent years，前后參照，梁內(nèi)心的贊賞和心疼躍然紙上。
  　　
  　　到這兒，梁對(duì)林的欣賞肯定，我覺(jué)得已經(jīng)表達(dá)得很完整了，但梁似乎還嫌不夠，還要再加一條：在難以想象的艱苦的戰(zhàn)爭(zhēng)歲月里，林徽因與他一起保持了營(yíng)造學(xué)社的精神和士氣。用了major share和 incredibly hard。如果說(shuō)之前林徽因的參與在實(shí)體層面，那么這兒，林對(duì)梁的支持更多是精神層面。share這個(gè)詞很準(zhǔn)確，這才是soulmate吧？這才能說(shuō)心靈相通，不是嗎？
  　　
  　　說(shuō)了林徽因行動(dòng)上的參與，說(shuō)了林徽因精神上的支持，還表達(dá)了對(duì)林徽因才智的肯定，對(duì)她身患疾病的憐惜。對(duì)于前言致謝的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)，梁思成的文字已經(jīng)足夠?？墒?，梁不滿足，還要加一句總結(jié)，那么斬釘截鐵，用情至深的總結(jié)：
  　　
  　　Without her collaboration and inspiration,neither this volume nor any of my work in the study of Chinese architecture would have been possible.
  　　沒(méi)有她的協(xié)助和靈感啟發(fā)，無(wú)論這本書(shū)，還是我的任何關(guān)于中國(guó)建筑的研究工作，都是不可能的。
  　　
  　　前幾天還說(shuō)起絕對(duì)性詞匯，一般情況，絕對(duì)性詞匯用得較少，畢竟凡事難說(shuō)絕對(duì)，總是留點(diǎn)余地好。但是，梁思成用得那么自然肯定，毫不猶豫:neither...nor...，還要加any of my work 這是正規(guī)的出版著作啊，梁思成你很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，你很理性的，這不是在哄人哦，也不是你和林徽因的私房話，你就這么這么離不開(kāi)林徽因?。?br /> 　　
  　　面對(duì)這句簡(jiǎn)單卻極為有力的話，徐志摩的清歌曼唱太柔弱了，金岳霖的邏輯哲學(xué)引人卻非我所愿，林徽因不選擇他們是必然的。只有梁思成，才真正懂得林徽因，而且，愿意用自己的一切，為她實(shí)現(xiàn)理想。愛(ài)一個(gè)人的最高境界，就是這樣了吧？
  　　
  　　為了你，連自己的生命都可以舍棄------雖然感人，卻也少了理智。
  　　梁思成對(duì)于林徽因，是：我的生命就是為了實(shí)現(xiàn)你的理想，或者說(shuō)，我們共同的理想。-----在如此的依依深情，彼此成全面前，徐志摩也好，金岳霖也好，林洙也好，都太弱了，完全沒(méi)有插話的余地，紀(jì)錄片對(duì)他們的處理很恰當(dāng)。徐的隨性莽撞，金的克制隱忍，林洙的膚淺鬧騰，面對(duì)梁林的愛(ài)情，只能是背景，或精彩，或低徊，或高亢，或感傷，時(shí)光搖曳間，最終都交匯成斑駁的淡影，只為襯托前面的一雙壁人。
  　　
  　　梁最初對(duì)建筑的選擇，因?yàn)榱只找?，后?lái)的所有，都有林徽因的陪伴和靈感啟發(fā)，這一點(diǎn)，梁思成自己知道，別人也看到（最著名的參照卞之琳的評(píng)論）。如果要總結(jié)梁林的關(guān)系，最合適的也許是歌德的那句話：
  　　
  　　永恒的女性，引領(lǐng)我們上升！
  　　
  　　林徽因于梁思成，就是那樣的女性，是永恒的存在，是靈感的源泉。
  　　
  　　有人說(shuō)，很多林的追捧者神化了林徽因。追捧者有沒(méi)有神化我不知道，我只知道，林徽因在梁思成生命中的存在，如同女神。梁思成自豪于此，才會(huì)說(shuō)：老婆是自己的好，文章是老婆的好。梁思成在追隨女神的過(guò)程中，也有追趕不及的疲倦，所以他說(shuō)：有時(shí)會(huì)累。但如果可以選，我相信他一定寧可累著，也不愿意要失去soul mate的廣闊寂寞。
  　　
  　　有人問(wèn)：林徽因去世后，梁思成思念過(guò)她嗎？不說(shuō)梁沉默畫(huà)水彩的那幾年，那幾年估計(jì)是滿腦子的林徽因；哪怕在再婚后，我相信梁也一定思念過(guò)林徽因（去墓地送花不算什么，這種特殊的場(chǎng)景不能典型反映情感的深度），當(dāng)把設(shè)計(jì)草圖投入火光時(shí)眼中的淚，當(dāng)被林洙打擊后長(zhǎng)久獨(dú)坐的沉默哀傷，起草文稿推敲字眼時(shí)剎那的恍惚，整理照片翻看日記時(shí)不忍的回憶......我相信，在那些時(shí)候，梁都思念著林徽因，但女神已翩然而去，他除了對(duì)生活妥協(xié)，又能怎么辦？
  　　
  　　我們看到，沒(méi)有了女神的梁思成，7年寂寞，在內(nèi)心真空漏氣后，卻也沒(méi)有享受多少輕松快樂(lè)：朋友的絕跡，兒女的遠(yuǎn)離，就算再婚妻子帶來(lái)生活的溫暖，也無(wú)法彌補(bǔ)親情友情的缺失，精神領(lǐng)域的孤獨(dú)。平凡的林洙，她能填補(bǔ)衣食住行的空白，卻無(wú)法走進(jìn)梁思成的學(xué)術(shù)世界，那是梁思成和林徽因共同的事業(yè)，共同的世界。
  　　
  　　1965年，梁作為中國(guó)建筑代表團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)，帶團(tuán)出訪巴黎。他在日記里寫(xiě)，坐在巴黎街頭的咖啡店，頭暈鼻塞，涕淚橫流。不想在巴黎久呆，也不愿出去逛。-----那是他第二次到巴黎，第一次，是和林徽因的蜜月旅行。我想，對(duì)文言造詣?lì)H深的梁思成，坐在咖啡店外，看著路旁的行道樹(shù)，也許會(huì)想起桓溫的那句話：樹(shù)猶如此，人何以堪？
  　　
  　　桓溫當(dāng)年攀枝執(zhí)條，泫然流淚，那梁思成呢？涕淚之中，哪些是因?yàn)楦忻?，哪些是因?yàn)閼涯睿?br /> 　　
  　　
•   　　雖然這本書(shū)的副標(biāo)題起得比較深邃，但是看完了，本書(shū)的幾個(gè)定位還是有一種建築界啓蒙思想的味道。
  　　第一，這本書(shū)仍算是梁公中國(guó)古建學(xué)術(shù)研究中的階段性研究成果，雖然本書(shū)在梁公去世近十年后才得以出版。從費(fèi)慰梅的續(xù)中，《圖像中建史》中的圖紙照片與研究文字因?yàn)槔鋺?zhàn)環(huán)境與個(gè)人因素（被一個(gè)英國(guó)鬼佬給私藏了），分離了三十年?；径际墙夥徘暗臓I(yíng)造學(xué)社研究成果，很多結(jié)論是在既有案例的基礎(chǔ)上的總結(jié)。
  　　第二，面向的受眾定位是外國(guó)人，是之後巨著《中國(guó)建築史》的圖畫(huà)簡(jiǎn)化版，圖風(fēng)格帶有典型的鮑扎體系學(xué)院派痕跡，用《立面的誤會(huì)》中的話說(shuō)，是學(xué)術(shù)上的古典主義。正因?yàn)榱汗狙┪哪醽喗虒W(xué)體系背景，間接影響了之後中國(guó)半個(gè)世紀(jì)的建築教育。除了大量的測(cè)繪古建的平立剖圖紙，前幾幅介紹中國(guó)建築結(jié)構(gòu)體系的說(shuō)明圖相當(dāng)精彩，說(shuō)明文字使用圓潤(rùn)的隸書(shū)，搭配上第一次翻譯成英文術(shù)語(yǔ)的拉丁字母，有板有眼而有復(fù)古感覺(jué)。排圖比例上也非常舒服，想起了本科時(shí)候的先例分析作業(yè)，這幾幅圖畢竟是範(fàn)圖的宗師。
  　　 圖像繪製上，以測(cè)繪后得出的平立剖為主，尤其是渲染圖功底之深讓人高山仰止。不過(guò)可惜都是黑白的水墨渲染的感覺(jué)，而且好像也不全（個(gè)人在某次講座里見(jiàn)過(guò)彩色的薊縣獨(dú)樂(lè)寺觀音閣的立面渲染），不過(guò)看過(guò)《穿牆透壁》之後，個(gè)人覺(jué)得最好的引發(fā)興趣的圖解方式還是剖透視（有色為佳），內(nèi)外結(jié)合，一目了然。不過(guò)可以理解，這本書(shū)是受條件所限，能在如此艱苦的條件下畫(huà)出中國(guó)古建築的第一張剖透視（雙抄雙下昂斗拱圖解），開(kāi)創(chuàng)之功，才有後世的更多表達(dá)直觀的古建築研究書(shū)籍。
  　　第三，研究範(fàn)圍上，受當(dāng)時(shí)條件所限，集中在華北地區(qū)的北平天津山西河北一帶，而其餘廣大地區(qū)只帶過(guò)抗戰(zhàn)西遷之後的雲(yún)南部份小建築，建築類型基本上都算是古代的大型公建，也以宗教建築為主。也許是在大型公建上，出中國(guó)古代建築結(jié)構(gòu)體系之精華的演變發(fā)展更能體現(xiàn)。個(gè)人感覺(jué)涵蓋面上不如《穿牆透壁》，雖然那本書(shū)中神靈殿堂也過(guò)半，但是道教以及回教麻扎，清真寺皆有提及。帝王國(guó)度和眾生居所將建築類型涵蓋得更加廣泛，城門(mén)，陵墓，城牆，橋樑，民居。尤其是民居部份，包含了西南內(nèi)陸，東南沿海地區(qū)的閩，粵建築
  　　第四，通過(guò)將木構(gòu)建築與塔式建築分別劃分了三個(gè)時(shí)期，字裡行間，顯然作者是褒唐宋之豪勁而貶明清之羈直。確實(shí)唐宋建築雄健豪邁，更具有大國(guó)氣象，個(gè)人認(rèn)為刨除大木料越來(lái)越少的客觀現(xiàn)實(shí)，斗拱越來(lái)越小固然可惜，但是中國(guó)古建築的結(jié)構(gòu)體系依然是向前發(fā)展的，遼金的減柱造正類似于主次梁，明清便是井字梁結(jié)構(gòu)了。斗拱變小固然可惜，但是不是結(jié)構(gòu)體系的另一種進(jìn)步呢？磚石塔上也雕刻石質(zhì)斗拱，不論中西方，建築史中都會(huì)碰到的“本體”與“再現(xiàn)”的問(wèn)題。只不過(guò)，我們堅(jiān)持了下來(lái)。
  　　以上某些看法純屬個(gè)人吐槽，到了三階，看完新書(shū)，又會(huì)有新知。
•   　　我是沒(méi)有梁師那本中國(guó)建筑史，說(shuō)是那本介紹更加深入。但是這種對(duì)照?qǐng)D片的描述更合我意啊。
  　　本書(shū)主要也只是說(shuō)明了中國(guó)以木質(zhì)梁柱結(jié)構(gòu)為主的建筑特色。大體上讓人對(duì)中國(guó)古建筑有所了解，但可惜的是現(xiàn)存可供贍仰的已經(jīng)太少了。
•   　　缺：缺點(diǎn)寫(xiě)在前，1、圖文不盡同步；2、圖片中部分注釋的字體太小，而且并非現(xiàn)代漢語(yǔ)。閱讀起來(lái)稍微吃力
  　　優(yōu)：1、深深敬仰梁思成先生對(duì)于中國(guó)建筑文化的深愛(ài)；2、本文文筆流暢，平易近人，思路清晰，可謂一氣呵成。
  　　本人初涉此領(lǐng)域，所感甚多，但所知甚少，難以表達(dá)那種令我全身如造電擊般的激動(dòng)之情。
•   　　梁思成這本書(shū)雖然材料內(nèi)容不夠充實(shí)，但是整體脈絡(luò)算是非常清楚，我不知道其他類似建筑史的書(shū)寫(xiě)的怎么樣，但這確是一本可以一口氣讀完而呼過(guò)癮的書(shū)。
  　　書(shū)中主要是以介紹建筑結(jié)構(gòu)為主，而少有文史趣聞，不過(guò)對(duì)于我這種本就只是想要了解中國(guó)古建筑的人來(lái)說(shuō)就剛剛好了。
  　　內(nèi)容方面主要多是介紹的拱柱結(jié)構(gòu)還有佛塔，圖片說(shuō)明也是非常詳細(xì)，只是其它內(nèi)容涉及就不多了。
•   　　小注：本文并不否定梁思成的觀點(diǎn)，只是以不同角度對(duì)中國(guó)建筑史的不同觀察方法，以結(jié)構(gòu)力學(xué)及其發(fā)展趨勢(shì)作為歷史的書(shū)寫(xiě)基礎(chǔ)將側(cè)重把建筑作為木石的建筑史，而不包含建筑作為造型藝術(shù)的藝術(shù)形式本身的藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的歷史。
  　　
  　　30多年間還是完全贊同這本書(shū)中的觀點(diǎn)，并且以純粹接受而本能不分辨的文化心理去全盤(pán)接受是正常的。
  　　不過(guò)，現(xiàn)在反觀，這書(shū)立足點(diǎn)可能有些問(wèn)題的。思考者不該僅僅局限于當(dāng)時(shí)所處時(shí)局為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行遠(yuǎn)觀，也應(yīng)該有以古觀今的角度，并且也有兩者對(duì)照的角度。
  　　
  　　在大的宏觀視野上梁思成要略遜于梁?jiǎn)⒊??；蛟S這源自他所處的時(shí)代：一是不能對(duì)中國(guó)古建如今天的人們有如此便利的條件進(jìn)行資料搜集和實(shí)見(jiàn)，一是中國(guó)古建史在他所面臨的時(shí)代一片空白，有一些局限在于就建筑談建筑。
  　　對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)古建過(guò)于強(qiáng)調(diào)斗拱、結(jié)構(gòu)這種以農(nóng)耕文明文化體系下的對(duì)古建的觀察，局限在材料和力學(xué)之內(nèi)。但是這種觀點(diǎn)沒(méi)有考慮到一旦材料和力學(xué)突破了以往農(nóng)耕手工業(yè)時(shí)代的局限，那么這套局限在農(nóng)耕文明體系之內(nèi)的價(jià)值觀中的某些部分就有問(wèn)題了。因?yàn)樗伎急旧聿粦?yīng)該局限于自我之內(nèi)。
  　　
  　　用體系內(nèi)的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判體系內(nèi)的事物，這是典型的又當(dāng)運(yùn)動(dòng)員又當(dāng)裁判員，而又沒(méi)有獨(dú)立客觀的冷靜分析。中國(guó)古建出于文化認(rèn)同感自豪當(dāng)然沒(méi)問(wèn)題，但是任何事物都不是沒(méi)有問(wèn)題的。如果過(guò)于強(qiáng)調(diào)自己的優(yōu)點(diǎn)，那么建立這種優(yōu)點(diǎn)的體系一旦在材料和力學(xué)理論更新的條件下，或者在社會(huì)生產(chǎn)力突破此種建筑誕生的文明基礎(chǔ)的話，那么問(wèn)題就很明顯了。
  　　
  　　梁思成的部分觀點(diǎn)至今還影響廣泛，甚至成為更多人認(rèn)識(shí)中國(guó)建筑在當(dāng)代社會(huì)下的現(xiàn)實(shí)意義的障礙。
  　　
  　　
  　　1。把中國(guó)建筑的發(fā)展以有機(jī)體來(lái)比喻，這是不妥當(dāng)?shù)摹?br /> 　　這必然涉及到一個(gè)問(wèn)題，繞不開(kāi)的問(wèn)題， 也是自己給自己先下了個(gè)套的問(wèn)題：中國(guó)建筑既然是有機(jī)體那么，必然有生必有死。生、死是人類現(xiàn)實(shí)、宗教、倫理、哲學(xué)、文化、藝術(shù)永遠(yuǎn)需要面對(duì)的兩個(gè)問(wèn)題。所以梁說(shuō)盛于唐衰于明，那么下一步梁自己把自己引向了中國(guó)建筑的死亡問(wèn)題。“雖然很難說(shuō)它的生命力還能保持多就，”并且說(shuō)必須現(xiàn)代化的創(chuàng)新中國(guó)建筑出現(xiàn)不能簡(jiǎn)單的仿古，并且很有寓言性的指出中國(guó)建筑可能不復(fù)存在。
  　　這種生命有機(jī)體的套用建筑的發(fā)展觀點(diǎn)就象把達(dá)爾文進(jìn)化論生硬的套用在社會(huì)發(fā)展中一樣表面看起來(lái)似乎無(wú)傷大雅，但是如果不認(rèn)清它的局限性，必然會(huì)嚴(yán)重影響認(rèn)識(shí)古建的邏輯性。今天就有很多對(duì)于中國(guó)古建認(rèn)為絕對(duì)完美的人，流毒在于阻礙了認(rèn)識(shí)中國(guó)建筑可以在新的時(shí)代有新的形式存在的可能。
  　　
  　　2。任何藝術(shù)形式的發(fā)展必然由具象到抽象，由實(shí)用到裝飾，如果我們承認(rèn)建筑也是藝術(shù)的一種的話。這就不能僅僅把建筑看作是木料與力學(xué)結(jié)合的果子。建筑的美學(xué)特征不能僅僅以力學(xué)的美感來(lái)評(píng)判歷代建筑發(fā)展過(guò)程中的誰(shuí)高誰(shuí)低，而應(yīng)該尊崇造型藝術(shù)發(fā)展的由實(shí)用到裝飾，由具象到抽象的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換發(fā)展規(guī)律。
  　　梁思成能夠預(yù)言今天的中國(guó)建筑不復(fù)存在（盲目的以鋼筋水泥的復(fù)古不算），這個(gè)很正常。以社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，新材料的誕生、應(yīng)用，反作用于中國(guó)傳統(tǒng)建筑的美學(xué)體系，必然要得出這樣的結(jié)論。就當(dāng)時(shí)的世界發(fā)展趨勢(shì)鋼筋混凝土將在很長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)作為主流替代木構(gòu)是必然的趨勢(shì)。那么如果中國(guó)人不能創(chuàng)新，原有的美學(xué)體系之下的中國(guó)傳統(tǒng)建筑是必然要不復(fù)存在的（今天的現(xiàn)實(shí)也的確如此）。但是問(wèn)題在于，梁思成不能用有機(jī)體來(lái)比喻建筑。這樣過(guò)于感性和擬人化了建筑，也會(huì)使人對(duì)藝術(shù)形式的發(fā)展規(guī)律產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)。
  　　梁的觀點(diǎn)中國(guó)古建發(fā)于漢，熟于唐，臻于宋，衰于明，這是一個(gè)相當(dāng)明顯的錯(cuò)誤。藝術(shù)造型發(fā)展趨勢(shì)必然要由具象到抽象發(fā)展，實(shí)用向裝飾性發(fā)展。
  　　如果一味執(zhí)著于唐代古建的豪勁，等同于讓漢字在發(fā)展過(guò)程中只能停留在（表意）象形文字對(duì)具象事物描述的豐滿、形象的階段，而一旦文字發(fā)展向甲骨文、向小篆發(fā)展，必然要伴隨抽象化的提煉。難道這就叫衰落了么？
  　　
  　　例如——斗拱。中國(guó)建筑經(jīng)典的符號(hào)。明代斗拱向裝飾性發(fā)展，部分斗拱已經(jīng)不參與結(jié)構(gòu)力學(xué)功能，不能說(shuō)這是中國(guó)建筑的衰落，更不能以有機(jī)體的發(fā)展的觀點(diǎn)說(shuō)中國(guó)建筑已經(jīng)不如唐宋醇和。如同文字——“隨著字形的演變，象形字變得越來(lái)越不象形。結(jié)果是字形跟它所代表的語(yǔ)素在意義上也失去了原有的聯(lián)系。這個(gè)時(shí)候，字形本身既不表音，也不表義，變成了抽象的記號(hào)。如果漢語(yǔ)里所有的語(yǔ)素都是由這種既不表音也不表義的記號(hào)代表的，那么中文字可以說(shuō)是一種純記號(hào)文字”。如果以文字來(lái)看，難道數(shù)千年的小篆、隸書(shū)、行書(shū)、草書(shū)都是衰落又衰落了？
  　　如果可以橫向?qū)φ盏脑挘袊?guó)建筑從漢到明的演變，基本上只等于文字從圖形文字發(fā)展到象形文字，截止到這個(gè)階段而已，至于后面的篆、隸、行、草等各種演變階段對(duì)照，中國(guó)傳統(tǒng)建筑的高度抽象化、高度裝飾符號(hào)使用的并未出現(xiàn)，就伴隨著農(nóng)耕文明被工業(yè)文明打敗而暫時(shí)終止了創(chuàng)新。
  　　
  　　應(yīng)該認(rèn)識(shí)到中國(guó)古代建筑是一種成熟的藝術(shù)形式，藝術(shù)形式的發(fā)展規(guī)律數(shù)千年受文化的審美偏好，關(guān)鍵是受材料的應(yīng)用，它有獨(dú)特的美學(xué)體系，但是不能把它想當(dāng)然的賦予“有機(jī)體”這樣的想象。當(dāng)然在梁所處的時(shí)代，尤其是封建王朝倒掉，新的社會(huì)未定型，內(nèi)憂外患的時(shí)代，梁已經(jīng)深刻的感覺(jué)到中國(guó)建筑很可能將被時(shí)代淘汰，所以才提出了有機(jī)體的說(shuō)法，在意為鳳凰涅盤(pán)，浴火重生，但是出發(fā)點(diǎn)是好的，眼光是長(zhǎng)遠(yuǎn)的，思想是深邃的，只是“有機(jī)體”和“文化單一源流優(yōu)越”這個(gè)比喻，卻讓中國(guó)建筑至今的數(shù)十年未能創(chuàng)新的過(guò)程中流毒很大，有兩派人，要么是不看未來(lái)，故步于傳統(tǒng)古建完美無(wú)暇，今天的很多優(yōu)秀的工業(yè)文明建筑也不如它；要么是中國(guó)傳統(tǒng)古建已死，應(yīng)該早點(diǎn)淘汰，這兩種梁思成不想看到的結(jié)局。梁思成說(shuō)的是：”中國(guó)建筑的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)體系通過(guò)新材料的應(yīng)用找到新的表現(xiàn)形式，絕對(duì)不是盲目的仿古（比如正定大悲閣），而必須有所創(chuàng)新，否則中國(guó)式建筑將不復(fù)存在“。不幸被他言中，目前來(lái)看中國(guó)式建筑就是不復(fù)存在了。
  　　
  　　
  　　這不是梁的本意，但是他忽略了大眾的世俗性的庸俗化解讀，而他的有機(jī)體的比喻恰恰是違反了藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的善意錯(cuò)誤解讀。明清建筑斗拱向裝飾化發(fā)展，脫離了實(shí)用（結(jié)構(gòu)、力學(xué)）功能，就是藝術(shù)形式發(fā)展成熟的一種重要表現(xiàn)。
  　　
  　　當(dāng)然，今天中國(guó)建筑依然沒(méi)能擺脫梁思成的深刻預(yù)言，沒(méi)有創(chuàng)新的不復(fù)存在了（仿古不算）。從梁的話里我們可以找到答案（P62）。至今世界建筑的發(fā)展，開(kāi)始是鋼筋混凝土，然后是鋼結(jié)構(gòu)，本質(zhì)上是人類社會(huì)進(jìn)入工業(yè)文明，以材料伴隨高科技的廣泛應(yīng)用不斷創(chuàng)造符合自己時(shí)代的建筑。
  　　但是在高度工業(yè)化的今天，西方建立在新的力學(xué)理論、美學(xué)體系、（材料）高科技含量基礎(chǔ)之上的木構(gòu)建筑已經(jīng)重新煥發(fā)出新的活力，并且對(duì)未來(lái)有很大希望進(jìn)行展望的空間。
  　　
  　　對(duì)照西方的實(shí)例，中國(guó)建筑的出路在哪兒呢？從梁思成的話里提煉出幾個(gè)因素，或許就可以找到答案。
  　　1。從漢到唐到明清建筑斗拱的抽象化、符號(hào)化發(fā)展的道路應(yīng)該繼續(xù)下去。今天的設(shè)計(jì)師應(yīng)該從中國(guó)傳統(tǒng)古建中提取出符合個(gè)人審美情趣的抽象符號(hào)，中國(guó)傳統(tǒng)建筑的抽象符號(hào)，建立自己的美學(xué)體系。
  　　2。中國(guó)社會(huì)的物質(zhì)高度發(fā)達(dá)是高科技、力學(xué)理論、新材料的研制、生產(chǎn)、商業(yè)推廣的前提。
  　　3。人文關(guān)懷氛圍的恢復(fù)、中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興，是建筑受眾能夠接受、欣賞、承載新的中國(guó)建筑的基礎(chǔ)。
  　　
  　　
  　　其實(shí)，有一個(gè)非常明顯的可以證明上面的實(shí)例就在中國(guó)。告訴中國(guó)人，中國(guó)傳統(tǒng)的古建是可以在工業(yè)文明的時(shí)代煥發(fā)新的活力，只要你應(yīng)用新的力學(xué)理論，應(yīng)用新的建筑材料，應(yīng)用新的美學(xué)體系，提煉出中國(guó)傳統(tǒng)古建的高度抽象化的、符號(hào)化的元素，通過(guò)個(gè)人的情趣創(chuàng)造出到新的形式，經(jīng)典的建筑——————————上海金貿(mào)大廈（將世界潮流與中國(guó)傳統(tǒng)古建形式完美的結(jié)合）。
  　　
  　　這座1999年的建筑還只能算做外國(guó)人對(duì)中國(guó)建筑的貢獻(xiàn)之一，如果中國(guó)的設(shè)計(jì)師們能夠從這座10年前的“老”建筑中學(xué)到什么，那么也許這樣的本質(zhì)上的外來(lái)文化也正好是側(cè)面證明了中國(guó)文化從來(lái)都不是單一的文化而是不斷融合的文化。而這也是梁思成的中國(guó)建筑史的明顯局限之一。字字句句間沒(méi)有認(rèn)識(shí)到文化融合才是中國(guó)古建的精彩的可能。而是故步于中國(guó)建筑的文化獨(dú)一優(yōu)越性。
  　　
  　　
  　　綜上，這本書(shū)中的幾個(gè)問(wèn)題：
  　　1。把建筑的藝術(shù)特征，錯(cuò)誤的與有機(jī)體結(jié)合在一起解讀。而使自己陷入生、死這個(gè)不能避免的死胡同，錯(cuò)誤的邏輯中去。
  　　2。從漢到唐到明的中國(guó)建筑的發(fā)展是一個(gè)由具象到抽象、由實(shí)用到裝飾的不斷向上的發(fā)展過(guò)程，而絕對(duì)不是一個(gè)由盛到衰的過(guò)程。因?yàn)榻ㄖZ(yǔ)言不能抽象化脫離實(shí)用功能，那么就真的是倒退了。君不見(jiàn)上海世博會(huì)各國(guó)的審美趨勢(shì)就是高度表皮化符號(hào)化么。
  　　3。中國(guó)文化是一個(gè)融合的不斷對(duì)外來(lái)文化主動(dòng)被動(dòng)的學(xué)習(xí)、融會(huì)、吸收，而豐富的文化，以農(nóng)耕文明的優(yōu)越感書(shū)寫(xiě)的建筑史，對(duì)以往的觀察必然忽略漁獵文明、游牧文明對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的貢獻(xiàn)。
  　　（4。其他，比如宗教對(duì)建筑的影響，佛教自漢代伴隨中國(guó)建筑一直發(fā)展，沒(méi)有佛教就不可能有今天的中國(guó)建筑。道教也是如此，風(fēng)水的應(yīng)用，中國(guó)人從古至今無(wú)人能出得了這個(gè)圈子）當(dāng)然這個(gè)可以歸到2中去。
  　?。?。農(nóng)耕文明文化優(yōu)越感對(duì)于寫(xiě)中國(guó)建筑史沒(méi)有任何益處，應(yīng)該站在更高的史學(xué)高度去看問(wèn)題，否則這種優(yōu)越感到了今天，面對(duì)世界文明的時(shí)候就會(huì)變成一種自卑感，而阻止人們更深刻的認(rèn)識(shí)到工業(yè)文明對(duì)今天中國(guó)人的貢獻(xiàn)——這也是大廚覺(jué)得梁思成不如梁?jiǎn)⒊?。過(guò)于就建筑看建筑了。建筑如果不是反映人類集合一切精神與物質(zhì)文明的大成，如果僅僅從建筑的物質(zhì)性角度出發(fā)去書(shū)寫(xiě)建筑史，是否會(huì)忽略掉很多重要的問(wèn)題。）此條可以歸到3中去。
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　作為一個(gè)不學(xué)無(wú)術(shù)的人哈，姑且胡言亂于到此，不是專業(yè)人士，自然問(wèn)題多多，若有問(wèn)題，還請(qǐng)各位客官不客氣的批評(píng)哈。臨時(shí)碼字，沒(méi)條理，也沒(méi)整理，姑且如此。
  　?。ㄑa(bǔ)充，瑕不掩瑜，雖然有這些問(wèn)題，但是不礙梁思成大師地位，這些問(wèn)題也為以后他在各個(gè)時(shí)期各種思想潮流中迷惘困惑種下了種子。當(dāng)梁思成以數(shù)學(xué)計(jì)算北京城拆掉要多少火車皮多少年才能拆光拆完，事實(shí)證明是他不懂中國(guó)人的劣性（或者這樣說(shuō)有些偏頗，就是人類的人性）。北京城根本沒(méi)用多久就拆沒(méi)了，因?yàn)槊總€(gè)老百姓家里要蓋房子都是需要磚的，為個(gè)人利益而高喊正義，不但體現(xiàn)在拆北京城中，在后來(lái)的紅小兵中也再次出現(xiàn)，在今天網(wǎng)絡(luò)上沒(méi)工作過(guò)的、沒(méi)有社會(huì)體驗(yàn)的學(xué)生們照樣也在喊著同樣的口號(hào)。梁思成偉大在于對(duì)建筑赤誠(chéng)，但是在社會(huì)觀察以及對(duì)人性的理解上還是單純了。他身后多少建筑專家為了名利把中國(guó)傳統(tǒng)古建筑搞的烏煙瘴氣。還是向梁思成那一代誠(chéng)懇的思考的人們致敬吧，畢竟今天的人想有那樣的品格已經(jīng)不多了，甚至幾乎沒(méi)有。）
  　　
  　　
  　　
•   　　If you ever seek information about Chinese tradition architecture in Wikepedia.com, you won't forget the description language it cites. Surprisingly, I found it comes from this book. Sicheng Liang's personal opinion on Chinese tradition architecture.
  　　
  　　as Sicheng Liang said it himself, it is imcomplete when the subject focus on the whole architecture history. But we could not deny Sicheng Liang's devotion and prioneering. We have history for more than five thousands, however, no one seriousely document it and make it as a formal science or cause.
  　　
  　　王世襄's book about furniture of Ming dynasty, personally, I think it is a complete one which cover the background, style, material, decoration, literate scource, jargon appendix, picture, construction, evalution. Obviously, architecture is a much more scope. Even though this book is good, it could be better.
•   　　從七世紀(jì)到11世紀(jì)是period of halma。
  　　12世紀(jì)到16世紀(jì)是period of elegance。
  　　17世紀(jì)到19世紀(jì)是period of rigid。
  　　那么現(xiàn)在21世紀(jì)就是period of fucking。
  　　唐朝的豪勁和宋元的醇和盡管風(fēng)格迥異，卻是藝術(shù)上難以逾越和比較的兩座高峰。
  　　我不知道永樂(lè)大帝在位時(shí)突然間發(fā)生了什么，建筑風(fēng)格突變，藝術(shù)造詣急轉(zhuǎn)直下，用梁思成的話說(shuō)就是愣直時(shí)期。
  　　因此故宮盡管宏偉，卻不能代表中國(guó)建筑的最高水平。
  　　但明清兩朝不是最慘烈的，最慘烈的是20世紀(jì)之后
  　　
  　　而21世紀(jì)，中國(guó)傳統(tǒng)建筑的精華更是被幾乎拋棄殆盡。拋棄源于19世紀(jì)長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的失敗，讓知識(shí)分子丟棄中國(guó)一切傳統(tǒng)，把佛教，道教這些宗教更是單純的示威迷信。而對(duì)西方的文化則予以漠視。緊接著的新中國(guó)的封閉，與十年浩劫更是閹割了殘存的一切文化。
  　　方今全國(guó)大興土木，一片國(guó)泰民安的氣象，試想100年后的建筑史學(xué)家如何評(píng)價(jià)當(dāng)前的建筑成就。一片水泥森林，仿古的只學(xué)到個(gè)皮毛，完全不知中國(guó)建筑的精髓在于適用與醇和；崇洋的也沒(méi)帶來(lái)西方的那種氣場(chǎng)。被人稱道的北京上海則更是完全不考慮經(jīng)濟(jì)效益，成為外國(guó)建筑師的“試驗(yàn)場(chǎng)”，鳥(niǎo)巢，鳥(niǎo)蛋，褲衩，究竟孰是孰非，不敢妄言。
  　　如果要我用一個(gè)詞形容當(dāng)前的整體風(fēng)格，我想說(shuō)a period of fucking。
•   　　
  　　百花文藝出版社漢英雙語(yǔ)版《圖像中國(guó)建筑史》是我真正自覺(jué)接觸學(xué)術(shù)層面上的建筑家梁思成之肇始。大部分話已經(jīng)在“影響我的大家”推薦文字中說(shuō)完了，這里談?wù)勂渌麕讉€(gè)方面吧。
  　　一，“推薦大家”我原本擬定的題目是《匠心獨(dú)具，古建傳承》，不料為桴瓊居主人私改為《半世樓苑碑銘，一生詩(shī)情畫(huà)意》，說(shuō)實(shí)話，我不喜歡，但對(duì)其不吝惠賜電子版中國(guó)建筑工業(yè)出版社《梁思成全集》深感欽慰。
  　　二，“推薦大家”草稿以“箋注”梁思成年譜的方式進(jìn)行述評(píng)，其中提到曾與“林徽因”傳出一段感情糾葛的“徐志摩”，但是在校訂原文時(shí)我刪除了這一段“風(fēng)流韻事”，或許是希望維護(hù)“偶像”的圣潔形象吧。
  　　三，四川宜賓的李莊小鎮(zhèn)在抗戰(zhàn)中因?yàn)榧辛藶閿?shù)眾多的科研機(jī)構(gòu)和南遷大學(xué)，與舉世聞名的“西南聯(lián)大”所在的昆明、重慶等大城市齊名。而《圖像中國(guó)建筑史》的最初版本就在在當(dāng)時(shí)極為簡(jiǎn)陋的條件下完成的，在“重走梁思成古建之路”活動(dòng)中，梁思成的弟子以及再傳弟子重返李莊，追懷先哲，感悟巨匠，令人敬重。
  　　四，我的博客“仰望營(yíng)造”當(dāng)初命名時(shí)便是為了紀(jì)念“中國(guó)營(yíng)造學(xué)社”的，“營(yíng)造”二字極喜歡，清華建筑系本名即“營(yíng)建系”，帶著“匠師”的樸實(shí)和嚴(yán)謹(jǐn)，以及繼承中華古建傳統(tǒng)的歷史使命。商務(wù)印書(shū)館版本之宋李誡《營(yíng)造法式》則是梁?jiǎn)⒊瑸閮鹤恿核汲芍\劃人生同時(shí)也是為“少年中國(guó)”謀劃前途的“催化劑”。而宗白華先生曾經(jīng)參與創(chuàng)立的“少年中國(guó)學(xué)會(huì)”所倡導(dǎo)恢復(fù)的“美麗的少年中華之精神”吸引了一大批當(dāng)時(shí)社會(huì)的熱血青年，其中即有湘人毛澤東。
  　　五，與“三”相關(guān)，林徽因先生/女士宜專題論述，否則不足以準(zhǔn)確傳達(dá)楷模風(fēng)范、追慕人格之情懷。
  　　
•   我想絕不會(huì)是因?yàn)楦忻埃?/li>
•   林徽因年輕時(shí)寫(xiě)過(guò)一篇小說(shuō)，叫《窘》，寫(xiě)一個(gè)年輕教授戀慕上老友的女兒，而小少女愛(ài)著鄰家哥哥，從那個(gè)小少女仰視的視角里，可以看出林徽因自少女時(shí)期起對(duì)梁思成的深情。
•   我覺(jué)得唐宋建筑就是好看些
  這和那個(gè)時(shí)代是有關(guān)系的
  你不能要求明清也出現(xiàn)李白那樣的詩(shī)人
  但明清卻有了小說(shuō)
  現(xiàn)在中國(guó)建筑沒(méi)有好設(shè)計(jì)這和教育還有創(chuàng)新有關(guān)
  和唐宋元明清幾乎無(wú)關(guān)
  好的設(shè)計(jì)是全人類的
  你有足夠的技術(shù)可以造個(gè)地球來(lái)
  當(dāng)然那可能不叫建筑
  但它絕對(duì)存世
  如果將唐宋建筑從那個(gè)時(shí)代抽離出來(lái)那又會(huì)怎么樣
  有些建筑美麗之處在于給了它不同空間的想象力
  就像我們看見(jiàn)黃鶴樓想到的是故人西辭黃鶴樓的意境
  我覺(jué)得一個(gè)建筑沒(méi)他匹配的歷史著裝它就活不起來(lái)
•   1。我說(shuō)過(guò)建筑和時(shí)代是對(duì)立割裂的么？沒(méi)有
  2。我說(shuō)過(guò)唐宋建筑不好看了么？沒(méi)有
  3。我要求明清也出現(xiàn)李白了么？沒(méi)有
  4。中國(guó)建筑缺少的不僅僅是教育體系的能動(dòng)性，更缺少的是美學(xué)體系、社會(huì)生產(chǎn)力、科技支撐，這些在梁思成的原文有提示，見(jiàn)P62。
•   教育創(chuàng)新，難道僅僅是書(shū)齋里學(xué)校里的老師們僅僅足不出戶就能完成的么？我認(rèn)為沒(méi)有整個(gè)社會(huì)為之提供美學(xué)體系、為之提供社會(huì)生產(chǎn)力、為之提供高科技、為之提供新材料、新技術(shù)應(yīng)用、為之提供商業(yè)化實(shí)驗(yàn)、推廣、應(yīng)用，所謂的教育創(chuàng)新，不過(guò)是空想而已。
•   　　梁思成說(shuō)的中國(guó)式建筑不復(fù)存在了。他成功的預(yù)言了。
  　　我們今天的各種類型的建筑除了仿古以外全部是西方美學(xué)體系、西方工業(yè)文明之下、西方的力學(xué)理論、科學(xué)體系之下的建筑。
  　　
  　　但是我認(rèn)為世俗大眾不能根據(jù)他的預(yù)言得出兩個(gè)結(jié)論，帖子里已經(jīng)說(shuō)了：一種是故步自封的認(rèn)為農(nóng)耕文明的建筑優(yōu)于一切工業(yè)文明建筑。一種是全盤(pán)否定中國(guó)傳統(tǒng)建筑，言必稱它被時(shí)代淘汰了。
  　　
  　　如果糾正梁思成對(duì)建筑在人類社會(huì)發(fā)展史中的作用和角度的偏差，只要把農(nóng)耕文明的建筑形式從漢至清的抽象化、符號(hào)化進(jìn)程繼續(xù)深化下去，提煉出來(lái)，結(jié)合工業(yè)文明新材料、新美學(xué)、新力學(xué)理論找到新的表現(xiàn)形式就可以重生。
  　　
  　　
  　　這個(gè)就如同木吉他是白人鄉(xiāng)村和黑人BLUES音樂(lè)的基本表達(dá)手段，但是通過(guò)工業(yè)化的拾音器，將以往木制共鳴腔發(fā)聲轉(zhuǎn)化為通過(guò)放大器轉(zhuǎn)化為信號(hào)用音箱輸出，就誕生了流行全世界的搖滾樂(lè)一樣。
  　　吉他還是六根弦，但是手工業(yè)文明時(shí)代的木吉他已經(jīng)脫胎換骨為電吉他。而鄉(xiāng)村和BLUES也在各自繼續(xù)發(fā)展的同時(shí)，也融合誕生了一種工業(yè)化時(shí)代的音樂(lè)形式——搖滾樂(lè)。我們把木吉他換成中國(guó)木構(gòu)建筑也是一樣，未來(lái)一定可以誕生出新的中國(guó)式建筑。但是前提是一定要適合當(dāng)代社會(huì)生產(chǎn)力，結(jié)合今天的社會(huì)文明形態(tài)，找到工業(yè)化的存在形式。
  　　
  　　這是中國(guó)所有農(nóng)耕文明成果——書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)在原有發(fā)展脈絡(luò)上必走的道路，不僅建筑如此（注意這里我并沒(méi)有否定原木構(gòu)建筑失去價(jià)值）。中國(guó)式必須在高度發(fā)達(dá)的工業(yè)文明中找到新的形式、新的美學(xué)體系、新的理論，脫胎換骨——梁思成在這本書(shū)中也恰恰就是這樣說(shuō)的，帖子里已經(jīng)引了這段原話。
  　　不知道我是否說(shuō)清楚了。
  　　
•   預(yù)言的確成功了
  現(xiàn)在滿目皆是混泥土澆灌的斗拱和飛檐
•   船長(zhǎng)多大了??？
•   奔四
•   哦，難怪~~
•   30多年間還是完全贊同這本書(shū)中的觀點(diǎn)，并且以純粹接受而本能不分辨的文化心理去全盤(pán)接受是正常的。
  30多年了，估摸著船長(zhǎng)年紀(jì)也不小了。就這意思。
•   “如果可以橫向?qū)φ盏脑?，中?guó)建筑從漢到明的演變，基本上只等于文字從圖形文字發(fā)展到象形文字，截止到這個(gè)階段而已，至于后面的篆、隸、行、草等各種演變階段對(duì)照，中國(guó)傳統(tǒng)建筑的高度抽象化、高度裝飾符號(hào)使用的并未出現(xiàn)，就伴隨著農(nóng)耕文明被工業(yè)文明打敗而暫時(shí)終止了創(chuàng)新”——很有道理啊。
•   “如果糾正梁思成對(duì)建筑在人類社會(huì)發(fā)展史中的作用和角度的偏差，只要把農(nóng)耕文明的建筑形式從漢至清的抽象化、符號(hào)化進(jìn)程繼續(xù)深化下去，提煉出來(lái)，結(jié)合工業(yè)文明新材料、新美學(xué)、新力學(xué)理論找到新的表現(xiàn)形式就可以重生?！薄袛鄠鹘y(tǒng)是否鮮活，也許要看它與時(shí)代對(duì)話的能力。
•   1。把建筑的藝術(shù)特征，錯(cuò)誤的與有機(jī)體結(jié)合在一起解讀。而使自己陷入生、死這個(gè)不能避免的死胡同，錯(cuò)誤的邏輯中去。
  ————船長(zhǎng)說(shuō)得很好，這個(gè)錯(cuò)誤是很致命的，影響也是很深遠(yuǎn)的。起碼從梁林的學(xué)生開(kāi)始，接受的就是這樣的觀點(diǎn)。一代一代傳下來(lái)，直至我們開(kāi)始學(xué)習(xí)之初，被灌輸?shù)囊彩沁@樣，言唐宋必是雄偉的，言明清必是衰落的。幸而學(xué)術(shù)在發(fā)展，人們開(kāi)始發(fā)現(xiàn)這個(gè)錯(cuò)誤，新的研究才有可能展開(kāi)。不過(guò)舊的影響不是一朝一夕才能解除的。畢竟大家的老師上溯三代不外乎都是梁先生那個(gè)時(shí)代的人，言辭過(guò)激肯定是遭到一片反對(duì)的。
  關(guān)于這個(gè)反思，趙辰先生的有幾篇文章很好，船長(zhǎng)可以找來(lái)看，或者船長(zhǎng)已經(jīng)看過(guò)了吧。印象中他應(yīng)該是最早反思我們的治學(xué)思路的。
•   相比之下，日本在傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑的發(fā)展上，真是做得非常好呢。他們?nèi)缃窦饶茉斐鲈兜暮蜆咏ㄖ?，完全是唐朝風(fēng)氣，同時(shí)也能造出原汁原味的宋代建筑，同時(shí)還能在內(nèi)部結(jié)構(gòu)上做得更進(jìn)步更合理，同時(shí)也可以造完全不用斗栱的建筑，同時(shí)現(xiàn)代建筑也獨(dú)樹(shù)一幟……說(shuō)到這里我又要羞愧了。
•   沒(méi)看過(guò)，具體篇目有沒(méi)？
•   有一篇的題目是這個(gè)：
  民族主義”與“古典主義”
  －－梁思成建筑理論體系[1]的矛盾性與悲劇性之分析
  趙 辰
  ——————————
  我再搜一下哈
•   日本，跟隨中國(guó)學(xué)習(xí)農(nóng)耕文明千年，但是在明治唯心一次就進(jìn)入了工業(yè)文明時(shí)代徹底超越中國(guó)，至今無(wú)法被超越， 西洋鬼子之外才有了東洋鬼子，亞非拉唯一的成功轉(zhuǎn)型為工業(yè)文明的國(guó)家。
  只有以工業(yè)文明為基礎(chǔ)，才能既延續(xù)自己的傳統(tǒng)，又能與西方列強(qiáng)同一平臺(tái)獲得話語(yǔ)權(quán)。等中國(guó)完成初級(jí)工業(yè)化，本土文化的建筑也會(huì)發(fā)揚(yáng)廣大的。
•   2010-09-25 12:04:50 侑子醬
  　　有一篇的題目是這個(gè)：
  　　民族主義”與“古典主義”
  ————————————————————
  恩，整個(gè)標(biāo)題夠大，不知道寫(xiě)的如何，如果稍不小心很容易以暴制暴哈。
  其實(shí)，我很擔(dān)心我的想法稍有不成熟的地方，會(huì)成了攻擊梁思成觀點(diǎn)的把柄。這個(gè)其實(shí)需要很多的對(duì)梁所在時(shí)代歷史的閱讀，和深厚的修養(yǎng)。我現(xiàn)在對(duì)清末民初的歷史了解的太少了。
  所以，還不能就梁思成的這個(gè)更深的想到什么
•   船長(zhǎng)這話很寬慰人，但人家對(duì)既往成就的保存做得也比我們好很多呢。。。在中國(guó)清代要是還按著唐代的樣式去修一個(gè)建筑，完全是不可能的事情，但是在日本，這就沒(méi)啥好奇怪的。
•   趙辰先生不錯(cuò)的，現(xiàn)在應(yīng)該在南大吧。
  船長(zhǎng)看這本書(shū)：
  http://book.douban.com/subject/2342967/
•   對(duì)于古代建筑如何的對(duì)待，我覺(jué)得這是另外一個(gè)問(wèn)題了，這個(gè)問(wèn)題涉及的層面就更龐雜了。兩種文化之間的差異，共同，宗教信仰、歷史、等等吧。
  我最近對(duì)日本的原始宗教比較感興趣，因?yàn)槲矣X(jué)得很可能對(duì)日本的解讀如果只停留在遣唐使上就時(shí)間刻度太小了。
  你看過(guò)《幽靈公主》？這片子里就有充分的表現(xiàn)，它的整體思想是完全日本原始宗教的意味的。還有神社等等，如果不了解日本人的價(jià)值觀是如何來(lái)的很可能會(huì)斷章取義。
  關(guān)于日本保留這個(gè)問(wèn)題，我初步覺(jué)得與眾神崇拜的原始崇拜價(jià)值觀有關(guān)系，這種原始崇拜在相對(duì)封閉的島國(guó)上保證了他們，除非發(fā)生重大的文明更替，比如學(xué)習(xí)中國(guó)遣唐使，比如被西方列強(qiáng)入侵之后決定向工業(yè)文明前進(jìn)。
  除了這些大的背景，日本與西藏文化是接近的，都是封閉環(huán)境之下的本土文化緩慢生長(zhǎng)的結(jié)果。不象中國(guó)文化復(fù)員遼闊，豐富博大，各個(gè)民族融合戰(zhàn)爭(zhēng)。
•   哦。 原來(lái)是這個(gè)人，知道的。
•   對(duì)于神社這一節(jié)，我完全還停留在表象上的。。。船長(zhǎng)有啥書(shū)推薦嗎？我用“日本建筑史”來(lái)搜索，還沒(méi)有找到漢譯的版本。
  從領(lǐng)土上看，日本離朝鮮半島還真近。在遣唐使之前，這是外來(lái)先進(jìn)文化輸入最重要的一個(gè)渠道了。前幾天看了一個(gè)NHK的科教片，在探討《三國(guó)志·倭人傳》與考古事實(shí)的問(wèn)題，有意思。
•   沒(méi)有，我還是想想，沒(méi)來(lái)得及時(shí)間看。
  這塊我覺(jué)得不用先看建筑史吧，也不能看菊刀之類的書(shū)，最好是有對(duì)日本原始宗教介紹的書(shū)。據(jù)說(shuō)有本《古事記》，似乎是杜撰的一本書(shū)。但是我覺(jué)得應(yīng)該能找到很多有意思的東西。
  可能我不太關(guān)注具體建筑到底是如何發(fā)展的，我比較覺(jué)得好玩是什么樣的宗教、文化氛圍會(huì)產(chǎn)生這些建筑的土壤。
•   nhk這個(gè)名字大概有有印象么？我沒(méi)找到
•   我看的是這個(gè)：
  [08.02][PPX字幕組歷史番組][NHK紀(jì)錄片][轉(zhuǎn)動(dòng)歷史的時(shí)刻][邪馬臺(tái)在哪][TVRIP][480P][MP4]
  http://share.dmhy.org/topics/view/180167_08_02_PPX_NHK_TVRIP_480P_MP4.html
  其實(shí)是別人下載了我湊過(guò)去順便看了。。
•   三棵有
•   說(shuō)到這個(gè)，我突然想起來(lái)了，有本書(shū)可以讀
  http://book.douban.com/subject/4230614/ 邪馬臺(tái)國(guó)
•   三棵有^_^
•   http://ishare.iask.sina.com.cn/f/7227134.html 【新編 日本書(shū)紀(jì)】.pdf
•   但是這種觀點(diǎn)沒(méi)有考慮到一旦材料和力學(xué)突破了以往農(nóng)耕手工業(yè)時(shí)代的局限，那么這套局限在農(nóng)耕文明體系之內(nèi)的價(jià)值觀中的某些部分就有問(wèn)題了。因?yàn)樗伎急旧聿粦?yīng)該局限于自我之內(nèi)。
  對(duì)于梁先生就建筑談建筑的問(wèn)題還是頗有感觸的，我始終覺(jué)得中國(guó)傳統(tǒng)建筑目前最大的問(wèn)題是已經(jīng)無(wú)法解決當(dāng)下的問(wèn)題。就如當(dāng)年乾隆對(duì)西方高層建筑的戲稱“他們沒(méi)有足夠的土地造房子嗎”，這恰好就是我們的現(xiàn)狀。船長(zhǎng)的話則更深層次地揭示了問(wèn)題的本質(zhì)，長(zhǎng)輩的眼光果然不一樣。
  單對(duì)于明清的裝飾是前進(jìn)還是倒退，還是頗持保留意見(jiàn)的。西方建筑從古典主義到現(xiàn)代主義再到后現(xiàn)代主義，就是從一個(gè)極端到另一個(gè)極端然后出來(lái)個(gè)折衷主義。后現(xiàn)代主義最大的特點(diǎn)之一就是將古典建筑的符號(hào)大量運(yùn)用于建筑之中，結(jié)果產(chǎn)生了一堆垃圾。我不是非常懂藝術(shù)的必然趨勢(shì)是從形象化到抽象化，“上海世博會(huì)各國(guó)的審美趨勢(shì)就是高度表皮化符號(hào)化”也不一定就是進(jìn)步的潮流，歷史還會(huì)倒退呢。從個(gè)人的審美心理及中國(guó)目前所面臨的困境來(lái)說(shuō)，還是唐宋的建筑更有價(jià)值一些，結(jié)構(gòu)、功能與審美的融合，而不僅僅是為了裝飾而加上無(wú)謂的負(fù)擔(dān)。
  這方面我也只是剛有接觸，小輩的一些簡(jiǎn)單想法，還請(qǐng)前輩多指教^&^
•   巴洛克也被稱作腐朽墮落的藝術(shù)?？唇ㄖ凡还庖獜慕ㄖ?，容易田忌賽馬。
  從人類社會(huì)發(fā)展史和未來(lái)趨勢(shì)看，很多問(wèn)題很簡(jiǎn)單，基于對(duì)當(dāng)下人類社會(huì)的趨勢(shì)，
•   明代建筑不太了解
  可是清代真的不好看啊，那個(gè)花花綠綠的頤和園....
  感覺(jué)清代的審美是全面崩壞的，不光是建筑
•   談?wù)撃鷤€(gè)人的審美取向，不適合放在我們客觀觀察建筑發(fā)展規(guī)律的問(wèn)題范圍之內(nèi)。還望深思。
•   也談一點(diǎn)外行意見(jiàn)。
  生命有機(jī)體的死亡發(fā)生在每一代之內(nèi)，如果生命與環(huán)境相適應(yīng)，代際之間可以在足夠長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)做到生生不息、傳繼久遠(yuǎn)。單體的建筑就像單個(gè)的生物，一定會(huì)有生老病死的過(guò)程；傳統(tǒng)中國(guó)木建筑到明清時(shí)期已經(jīng)步入晚年；但作為整個(gè)建筑體系，卻有可能死后重生，在新的條件下發(fā)揚(yáng)光大，此謂一種有機(jī)的循環(huán)。
  鋼材等新型材料出現(xiàn)后，中國(guó)傳統(tǒng)建筑的木結(jié)構(gòu)形式重新受到重視，其原因并不在斗拱等構(gòu)件，而是1，以“間”為基數(shù)的單元可以將個(gè)性化的建筑標(biāo)準(zhǔn)化、批量化，以倍數(shù)放大成批建造；2，梁、柱、框架可以在工廠流水線生產(chǎn)，現(xiàn)場(chǎng)裝配，符合現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)要求的快速、高效率，滿足二戰(zhàn)后急劇增加的住房需求。至于斗拱，則是細(xì)枝末節(jié)，鋼結(jié)構(gòu)的鉚釘、焊接已經(jīng)取代了它。
•   理論如此，但是現(xiàn)實(shí)中遠(yuǎn)達(dá)不到
•   看大家的意見(jiàn)收獲很大
•   為了看懂樓主這篇書(shū)評(píng)，我也得硬著頭皮讀完梁先生的這本書(shū)??！
•   如果你這么想并且這么不滿，就請(qǐng)放手去做改變世界的美少女戰(zhàn)士吧。

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