制度之外

前言

　　《制度之外》一書(shū)的寫(xiě)作源于2004年，其時(shí)，我還在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所讀博士，它是我在蘇國(guó)勛先生所授的《社會(huì)學(xué)理論》課上的一篇作業(yè)，當(dāng)時(shí)只有五千多字，而且主要理論線索就是國(guó)家與社會(huì)關(guān)系中的控制與支配的問(wèn)題?！　∽鳂I(yè)雖然交了，可課上蘇先生所講的德國(guó)社會(huì)學(xué)家韋伯的支配理論卻給我以很大的感觸，記得2003年春節(jié)過(guò)后，為了考博，我便從武漢來(lái)到北京花家地中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院旁邊的一家招待所，在地下室一住就是二十天，招待所都住滿了人，目的都一樣——考博。我因?yàn)橄葋?lái)，憑借著以前的經(jīng)驗(yàn)，先包了一個(gè)三人間的單間，后來(lái)的人，則沒(méi)有這種福氣了，而更后來(lái)的人則連在附近租住的機(jī)會(huì)都難以找到，只能去住二三百元的標(biāo)準(zhǔn)間去了?！　‘?dāng)時(shí)正值美國(guó)發(fā)動(dòng)伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，大家也沒(méi)心思多復(fù)習(xí)什么了，每天只要一閑下來(lái)，就端著一碗面條，圍在值班室電視機(jī)前，談?wù)撈饝?zhàn)爭(zhēng)來(lái)。許多顯然是技術(shù)至上的崇拜者，對(duì)美國(guó)摧枯拉朽似地攻打伊拉克、瓦解薩達(dá)姆政權(quán)拍手叫好?！　∥覅s拋來(lái)一句話：美國(guó)人完了，它將陷入游擊戰(zhàn)爭(zhēng)中的泥潭中！　　而一些對(duì)歷史有些了解的人顯然是不服氣：伊拉克又不是越南，哪來(lái)的叢林戰(zhàn)？哪來(lái)的泥潭？美國(guó)大兵的飛機(jī)衛(wèi)星在天上早把一切都看得清清楚楚的！無(wú)論伊拉克人躲在哪里，美國(guó)人都能把他消滅掉！

內(nèi)容概要

　　我們生活在一個(gè)制度社會(huì)里，制度越來(lái)越完善，它甚至對(duì)我們身體里血液的酒精含量都做出了明確而具體的規(guī)定，但這并不意味著我們現(xiàn)在是處于制度化的存在狀態(tài)之中，我們的一切皆有制度保障來(lái)做支撐，制度的完備性可以保障我們行動(dòng)的權(quán)利和自由。在我們的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活中，這種“非制度化生存”現(xiàn)象還相當(dāng)普遍。從邏輯上講，制度之外的這種趨利避害本能越是交織在一起，它對(duì)正式制度的沖擊威力就越大。一個(gè)制度的推行，必有與其相符的一種精神與意識(shí)，否則此制度即毀滅不能存在。如果我們說(shuō)這種制度是表述意義上的真實(shí)的話，那么這種與其相符的精神與意識(shí)就是行動(dòng)意義上的真實(shí)，是對(duì)行動(dòng)起著支配作用的價(jià)值觀念。

作者簡(jiǎn)介

　　魯哲，男，1970年生，法學(xué)博士；2006年7月畢業(yè)于中圈社會(huì)科學(xué)院研究生院社會(huì)學(xué)系社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)；現(xiàn)任職于華中科技大學(xué)社會(huì)學(xué)系。主要著作：《論現(xiàn)代市民社會(huì)的城市治理》（中因社會(huì)科學(xué)出版社，2008）。

書(shū)籍目錄

序?qū)д摰谝徽?語(yǔ)境與處境第一節(jié) 背景：變化的時(shí)代第二節(jié) 角色：人格獨(dú)立與人格平等第三節(jié) 使命：思考與反思第四節(jié) 學(xué)問(wèn)與意義第五節(jié) 歷史與社會(huì)第六節(jié) 社會(huì)研究與社會(huì)學(xué)研究第七節(jié) “研究社會(huì)，即猶如研究歷史”第八節(jié) 又見(jiàn)制度又見(jiàn)人的社會(huì)學(xué)研究第二章 “家國(guó)合一”——中國(guó)人的傳統(tǒng)國(guó)家觀與社會(huì)觀第一節(jié) 作為控制和壓抑場(chǎng)所的傳統(tǒng)權(quán)力觀第二節(jié) 把政治融進(jìn)社會(huì)與使社會(huì)統(tǒng)制于一個(gè)政府第三節(jié) 社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的核心——正當(dāng)性支配第四節(jié) 問(wèn)題與困惑：自我解答第五節(jié) 包容與抵制第六節(jié) 法治與民情第七節(jié) 民情與正當(dāng)性支配第三章 國(guó)家與社會(huì)第一節(jié) 國(guó)家不能等同于整個(gè)社會(huì)第二節(jié) 國(guó)家與社會(huì)之間的權(quán)力劃分第三節(jié) 法治與法制第四節(jié) 具有法的精神的統(tǒng)治是現(xiàn)代國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)第四章 宗教與社會(huì)第一節(jié) 宗教信仰的社會(huì)穩(wěn)定功能第二節(jié) 作為制度式的宗教傳統(tǒng)第三節(jié) “三教合一”的社會(huì)制度第四節(jié) “禮”與傳統(tǒng)支配第五節(jié) “革命的陣痛”與沉睡的中國(guó)第六節(jié) 總體性社會(huì)：國(guó)家對(duì)社會(huì)的控制第五章 政治、經(jīng)濟(jì)與文化的推動(dòng)促進(jìn)作用第一節(jié) 官僚政治與社會(huì)體制第二節(jié) 宗教信仰的社會(huì)粘合劑作用第三節(jié) 社會(huì)生活中的意識(shí)表現(xiàn)與社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)環(huán)境第四節(jié) 民主其實(shí)就是一種生活方式第五節(jié) 法的統(tǒng)一、權(quán)力的可執(zhí)行性與民族主義的產(chǎn)生第六節(jié) 卡理斯瑪型支配第七節(jié) 信仰的缺失第八節(jié) 支配的正當(dāng)性基礎(chǔ)——支配雙方彼此的信任和信賴第九節(jié) 承認(rèn)利益均衡——現(xiàn)代國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的基本前提第十節(jié) 靠強(qiáng)制力存在的權(quán)威社會(huì)是一種包含有深刻“問(wèn)題”的社會(huì)第六章 裂變與治理第一節(jié) 社會(huì)結(jié)構(gòu)的裂變與社會(huì)生活秩序的安寧——國(guó)家治理社會(huì)的難題第二節(jié) 國(guó)民的歷史與市民的社會(huì)第三節(jié) “自由的”野蠻人與現(xiàn)代人的自由第四節(jié) 人是社會(huì)的根本與對(duì)人的基本權(quán)利的根本尊重第五節(jié) 以“變”的思想包容傳統(tǒng)與歷史的積淀和現(xiàn)代化的沖擊第六節(jié) 大眾文化與精英文化第七節(jié) 精神上的自覺(jué)與個(gè)體的生存自主權(quán)主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　社會(huì)學(xué)主要研究社會(huì)階層群體、組織、結(jié)構(gòu)、行動(dòng)。其實(shí)這是研究領(lǐng)域的抽象界定，如果具體一點(diǎn)來(lái)講，我們非得研究人的生活方式和生存狀態(tài)不可，但這只涉及了人的兩個(gè)存在維度，還有一個(gè)重要維度就是幸福感，但它是縱向的，是隨著心理變化而起伏不定的，是隨著歷史和時(shí)間的推移而變化的，很難把握。人的生活方式和生存狀態(tài)，我們可以用很多前面界定的東西來(lái)把握，比如人是否生活在一個(gè)組織中，他的行動(dòng)是個(gè)體的還是群體的，或是組織的等，比如他的個(gè)人生活、家庭生活、社會(huì)生活、精神生活、政治生活等，他的存在狀態(tài)就體現(xiàn)在這方方面面的生活里。這樣研究得出的結(jié)論可能比較客觀真實(shí)，大家也會(huì)有所感觸?！　∩鐣?huì)是由人構(gòu)成，構(gòu)成社會(huì)的還有指導(dǎo)人們行動(dòng)的各種制度。什么是制度？制度給我們的第一印象很明顯就是規(guī)章制度，是明文條款，但是稍微深入一點(diǎn)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)制度是社會(huì)結(jié)構(gòu)中將人與人之間（這里的人，不單指?jìng)€(gè)人，還包括群體階層和組織）的關(guān)系和行動(dòng)準(zhǔn)則固定化呈顯性化的內(nèi)容，它可以是明文條款，是具有法律強(qiáng)制力的東西，但也可能是大家公認(rèn)的某種準(zhǔn)則。大家公認(rèn)的某種準(zhǔn)則其實(shí)就是控制我們的支配觀，是一個(gè)人衡量自己的存在狀態(tài)的籠子，是自己的天平。

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