機會平等與分配正義

前言

　　倫理學(xué)作為經(jīng)典的人文科學(xué)在現(xiàn)代社會具有不可替代的地位和獨特的社會功能?！　惱韺W(xué)的價值不在于提供物質(zhì)財富或?qū)嵱霉ぞ吲c技術(shù)，而是為人類構(gòu)建一個意義的世界，守護一個精神的家園，使人類的心靈有所安頓、有所歸依，使人格高尚起來?！　惱韺W(xué)也可以推動社會經(jīng)濟技術(shù)的進步，因為它能提供有實用性的人文知識，能營造一個有助于經(jīng)濟技術(shù)發(fā)展的人文環(huán)境。不過，為人類的經(jīng)濟與技術(shù)行為匡定終極意義或規(guī)范價值取向，為人類生存構(gòu)建一個理想精神世界，卻是倫理學(xué)更為重要的使命?！　惱韺W(xué)對人的價值、人的尊嚴的關(guān)懷，對人的精神理想的守護，對精神彼岸世界的不懈追求，使它與社會中占居主導(dǎo)地位的政治、經(jīng)濟或科技力量保持一定的距離或獨立性，從而可以形成一種對社會發(fā)展進程起校正、平衡、彌補功能的人文精神力量。這樣一種具有超越性和理想性的人文精神力量，將有助于保證經(jīng)濟的增長和科技的進步符合人類的要求和造福于人類，從而避免它們異化為人類的對立物去支配或奴役人類自身?！　≡谌祟惤?jīng)濟高度發(fā)展、科技急速飛躍的今天，在人類的精神上守護這樣一種理想，在文化上保持這樣一種超越性的力量是十分必要的。

內(nèi)容概要

　　分配是人類重要的經(jīng)濟和社會活動，不但決定著人們對于自然和社會資源的獲得與占有，還關(guān)系著人們在社會中的權(quán)利和地位。正義作為最根本的社會美德之一，也成為分配領(lǐng)域的核心倫理價值?！胺峙湔x”概念最早由古希臘哲學(xué)家亞里士多德明確地提出，與“矯正正義”一同成為正義的兩個基本問題。隨著時代的變遷，社會對于不同道德價值的追求，分配正義在不同的時代、不同的社會中，具有著不同的倫理意義。對于自然秩序的遵循，對于幸福、平等、自由權(quán)利的追求，成為分配正義最為主要的倫理目標。自然秩序、個人幸福和平等權(quán)利也成為主導(dǎo)分配的道德依據(jù)。在現(xiàn)代語境下，分配正義的倫理意義在于，保證人們能夠享有平等的權(quán)利，在秩序井然的社會中自由追求幸福的生活。　　機會平等的關(guān)鍵問題在于，如果把機會僅僅理解為概率或者可能性，而忽視機會背后所隱含的把握機會的能力、以及獲得這種能力所必需的社會要素和自然要素，那么機會平等就會流于形式。圍繞機會平等的正義理念，作者試圖建立以現(xiàn)代公民社會為背景的“復(fù)合機會平等分配體系”，使人們不但能夠在形式上獲得平等的機會，而且具備相應(yīng)的把握機會的能力，從而能夠在實質(zhì)層面實現(xiàn)現(xiàn)代語境中的分配正義。

作者簡介

　　周謹平，1979年12月出生于湖南省長沙市，畢業(yè)于清華大學(xué)哲學(xué)系，獲哲學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)任職于中南大學(xué)應(yīng)用倫理學(xué)研究中心，主要從事經(jīng)濟倫理、行政倫理和政治哲學(xué)研究。在《道德與文明》、《天津社會科學(xué)》等報刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文20多篇。

書籍目錄

第一章 導(dǎo)論一 正義與分配的離合二 分配正義與和諧社會三 何種公平，如何分配?四 從機會平等看分配正義第二章 分配正義的倫理價值基礎(chǔ)一 自然秩序二 個人幸福三 平等觀念第三章 分配正義中的主要問題一 個人正義與社會分配二 國內(nèi)正義與分配三 國際正義與全球分配第四章 以機會平等為基礎(chǔ)的分配正義一 現(xiàn)代文明社會與公民資格二 福利的分配三 社會資源的分配四 權(quán)利和能力的分配五 作為機會平等的分配正義第五章 如何實現(xiàn)機會平等的分配正義一 勞動機會的公平分配二 公民收入的平等分配三 社會福利的公平分配第六章 結(jié)語參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　當(dāng)分配出現(xiàn)不均，便要訴諸矯正正義。亞里士多德認為，在分配過程中，有一種情形會導(dǎo)致分配的不公正，那就是對于自愿的違反。對這種情況，就必須從獲利者的手中取出與受害者損失相等的部分補償，補償后者的原則是基于比例的平等。亞里士多德認為，一個人的多占必將導(dǎo)致另一部分人的少有，這種狀態(tài)會使城邦無法達到它的目標——為所有公民帶來幸福。只有大家平等相待，才能維護城邦的整體利益，因此，必須使公民所得達于公平。在亞里士多德這里，顯然存在著兩個層面的分配：一是同自然本質(zhì)直接決定的社會角色相應(yīng)的分配；另一種則是在自然生成的城邦中，自由人之間的分配。這種分配的最終合理性依然在于人的自然品質(zhì)和城邦的整體利益。所以，無論哪種分配，都是自然的結(jié)果，都是由自然秩序所支配和影響的?！　　白匀恢刃颉痹谌N意義上左右著分配的結(jié)果，并為分配的結(jié)果提供最基本的合理性證明。自然秩序為自然法提供重要的依據(jù)，并同樣支配和影響著古羅馬以及中世紀的分配方式和價值標準。西塞羅認為，自然的本質(zhì)決定人并不是為自己而生的，世間萬物之所以存在，都是要為人類整體而用?！耙虼耍覀円裱匀坏谋举|(zhì)，將它作為我們行動的指導(dǎo)。通過履行對各自的義務(wù)和責(zé)任、共同努力，為全體公民提供普遍的物質(zhì)和用品，以符合我們的公民身份?！庇纱送瞥?，正義有兩個原則，首先是不能傷害他人的利益，其次是要服務(wù)于公共利益。反之，不正義也具有兩種形式：占有不能肯定屬于自己的物品和在事物中投入不恰當(dāng)?shù)木?。福利的分配與正義息息相關(guān)。與亞里士多德的分配正義一脈相承，西塞羅提出了物質(zhì)分配的兩個具體的原則：第一條是，人所獲所得不能超過自己的應(yīng)得?！笆聦嵣希@是所有的物質(zhì)獲得所必須遵守的正義原則”。

圖書封面

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