用經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋我們的生活

用戶評論 (總計(jì)28條)

•   建立在理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)基礎(chǔ)上的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，不但能夠?yàn)闆Q策層提供一把分析、預(yù)測宏觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，制定宏觀經(jīng)濟(jì)政策的鑰匙。而且，作為一門社會(huì)科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)不但能夠幫助我們解釋生活中無數(shù)看似理所當(dāng)然，但卻說不清，道不明的現(xiàn)象，更重要的是，一個(gè)有效的經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋，還可以以此為據(jù)進(jìn)行做出推測，從而彰顯經(jīng)濟(jì)學(xué)科的科學(xué)威力。農(nóng)卓恩教授的新作《用經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋我們的生活》通過分析經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論假設(shè)出發(fā)，從而得出經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)在邏輯，并以此來解釋大到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的主體分工以及改革開放成因，小到我們天天面對的柴米油鹽的質(zhì)量和價(jià)格。在解釋現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，農(nóng)教授又通過解釋的可推測性進(jìn)一步驗(yàn)證了解釋本身的正確性和威力。
  
  理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)是當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石，自然也是經(jīng)濟(jì)解釋的前提。在現(xiàn)實(shí)世界中，在人類需求的多樣性和無止境面前，一切可交換的物都是稀缺的。需求的無限和供給的稀缺之間的矛盾，必然導(dǎo)致競爭的產(chǎn)生，在競爭中只有勝者能夠生存下來，也就是我們所說的優(yōu)勝劣汰。優(yōu)勝劣汰的生存法則決定了只有追求自身利益最大化者，才有可能生存下來，因此，只能假設(shè)人們都是追求自身利益最大化的，也就是“理性經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)。
  
  一個(gè)人的利益是指他的某種目標(biāo)與達(dá)到這種目標(biāo)所付出代價(jià)之家的差距。但目標(biāo)往往是不確定的，是將來的一種狀態(tài)，因此它是難以觀測，難以量化的。所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)重點(diǎn)考察代價(jià)，經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)術(shù)語叫成本。成本是因?yàn)檫x擇某一種目標(biāo)而無可避免的代價(jià)，或者因選擇而放棄的最大利益。成本越大，做這件事情的人越少，這是推測人們行為的基本思路，即需求定理。成本分為信息費(fèi)用和協(xié)商費(fèi)用。信息費(fèi)用包括簽約費(fèi)用、度量費(fèi)用和監(jiān)督費(fèi)用，后兩者又合稱為合約的執(zhí)行費(fèi)用。
  
  遇到一個(gè)現(xiàn)象，我們總是通過仔細(xì)考察以上各種費(fèi)用的變化，來推測成本的變化，然后依據(jù)需求定力，從邏輯上推測人們行為的變化。如果變化與觀察到的現(xiàn)象吻合，就算解釋了，但進(jìn)一步的還要從這種解釋出發(fā)，去推測，或預(yù)測一些現(xiàn)象的出現(xiàn)，然后再用試驗(yàn)去驗(yàn)證，這就算一個(gè)比較完整的經(jīng)濟(jì)解釋了?？傊?，理論解釋的關(guān)鍵在于推測，而不是去講道理。解釋只能用理論，而不能用事實(shí)解釋事實(shí)，這也是我們常犯的錯(cuò)誤。
  
  作者通過理論推演和事實(shí)解釋，依據(jù)“競爭之下成本低者勝”的基本原理，推導(dǎo)出信息費(fèi)用高而協(xié)商費(fèi)用低的物品，適宜由市場供給；信息費(fèi)用低而協(xié)商費(fèi)用高的物品，適宜由政府供給；介于兩者之間的物品，需要具體考察該物品的信息費(fèi)用于協(xié)商費(fèi)用的差異。這既是解釋的歸宿，也是推測的起點(diǎn)。比如，作者通過分析得出，因?yàn)楦母镩_放的戰(zhàn)略和配套制度，大大降低了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的信息費(fèi)用和協(xié)商費(fèi)用，提高了效率，從而取得成功。此外，關(guān)于“貨幣如水”的形象比喻及解釋；關(guān)于“經(jīng)濟(jì)蕭條是市場對作出錯(cuò)誤決策的商家的一種懲罰，是不可避免的，如果可以避免。則意味著錯(cuò)誤可以不受懲罰，這在邏輯上是行不通的”的論證；關(guān)于國有企業(yè)改革，關(guān)于壟斷租值，關(guān)于競爭形成的壟斷和非競爭領(lǐng)域的壟斷的比較等。這些解釋不但具有科學(xué)價(jià)值，而且因其形象化而更容易理解。
  
  從字里行間不難看出作者對“經(jīng)濟(jì)學(xué)怪才”張五常的推崇備至，雖然，我對張五常所鼓吹的萬能的“市場經(jīng)濟(jì)”理論的真實(shí)用心和實(shí)際效果保留意見，但是，和“怪才”不同的是，作者的字里行間沒有那種頤指氣使，舍我其誰的“學(xué)閥”之氣。難能可貴的是，農(nóng)卓恩能夠從科學(xué)的角度出發(fā)，從微觀現(xiàn)象入手，將自己的研究范圍鎖定在存在競爭的有限領(lǐng)域內(nèi)，遵循理論分析——理論解釋——推測驗(yàn)證的邏輯順序，用經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋了不同層面的現(xiàn)象，這樣，最大限度的保證了理論解釋在有效范圍內(nèi)的科學(xué)性。
  
•   我們生活在這個(gè)社會(huì)，處處離不開經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究人類經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的社會(huì)科學(xué)。在生活中，處處可見經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的影子。我們生活這個(gè)的世界上的資源，隨著人類的發(fā)展，也變得更加稀缺?！拔锔偺鞊瘢m者生存”，競爭的勝利者生存了下來，只有追求自身利益最大化者，才更有可能生存下來，所以，對人類而言，追求自身利益最大化是人的一種本性。司馬遷早就說過，“天下熙熙,皆為利來,天下攘攘,皆為利往”。
  
  在工作中、生活中總要面對著各種決策或選擇，怎樣才能在取舍之間實(shí)現(xiàn)利益最大化，這就是“權(quán)衡”的問題了，冷靜地權(quán)衡事物的利弊得失，才能收獲更多的利益，每個(gè)人都會(huì)自然地作出趨利避害的決策。有取就有舍，舍就是代價(jià)，就是成本。成本越大，做這件事的人就越少，由此我們可以推測人們的行為，也可以說，人的各種行為，都受成本所指引。
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  成本可以歸結(jié)為兩部分：一是信息費(fèi)用，二是協(xié)商費(fèi)用。而信息費(fèi)用又由三部分構(gòu)成：一是簽約費(fèi)用，二是度量費(fèi)用，三是監(jiān)督費(fèi)用，其中后兩種又可歸結(jié)為合約的執(zhí)行費(fèi)用。
  
  從成本入手，考察上述各種費(fèi)用的變化，有好多事或者現(xiàn)象就可以得到解釋，美國北方反對南方實(shí)行奴隸制，并非全是為解放奴隸，實(shí)現(xiàn)自由，而是為了減少資本家生產(chǎn)要素的投入成本，不想承擔(dān)奴隸的生豐權(quán)利、生育權(quán)利、發(fā)展權(quán)利等成本。中國經(jīng)濟(jì)30年的高速增長，我們做對了以下幾點(diǎn)：堅(jiān)持對外開放，堅(jiān)持改革，打破框框，縣市場擁有經(jīng)濟(jì)決策和經(jīng)濟(jì)利益，導(dǎo)致信息費(fèi)用和協(xié)商費(fèi)用逐步減低，從而推動(dòng)了這30年的持續(xù)高速增長。同時(shí)解釋了正許多發(fā)生在我們身邊的事例，好吃的老面饅頭哪里去了？兒時(shí)的夜空，星光燦爛為什么那么燦爛？為什么要搞統(tǒng)一的高考與招生制度？為什么我們覺得商品房太貴……
  
  本書第一篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯，有許多經(jīng)濟(jì)專業(yè)術(shù)語，讓我這個(gè)非經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的人看得很吃力，然而看下去，事例越來多，很多事例是我們所關(guān)心和感興趣的，經(jīng)過作者結(jié)合經(jīng)濟(jì)學(xué)中的原理用深入淺出及簡潔的語言敘述后，有一種恍然大悟之感，對前面第一篇的理論理解得更加透徹了。
  
  正如作者所言，書中的事例，絕大多數(shù)是事后諸葛亮，屬于事后解釋，事前推測的例子很少。作者也坦言曾在2008年金融危機(jī)時(shí)，作者推測房地產(chǎn)和股市都將大跌，然而事實(shí)正好相反，并非經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋的局限，而是我們掌握的信息不夠，人類行為影響的因素太多，要正確地預(yù)測，需要更加高的信息費(fèi)用了。
•   我個(gè)人沒有學(xué)過經(jīng)濟(jì)學(xué)，但是因?yàn)槭艿搅伺笥岩约按蟓h(huán)境的一些影響，比較喜歡讀經(jīng)濟(jì)學(xué)類的書籍。然而因?yàn)椴皇强瓢喑錾?，所以對于?jīng)濟(jì)學(xué)的一些概念其實(shí)是一知半解的，比如說“成本”，我以前理解的“成本”是指那種“投資”，比如我賣冰棍，八毛錢進(jìn)的一塊錢賣，這八毛就是成本。其實(shí)這是會(huì)計(jì)學(xué)的成本，而非經(jīng)濟(jì)學(xué)的成本，可是我卻一直以為成本只有一種，直到我讀了《用經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋我們的生活》。
  誠如這本書的作者農(nóng)卓恩教授在后記當(dāng)中所說，“這本書的另一個(gè)目的是普及經(jīng)濟(jì)學(xué)的常識(shí)”，本書確實(shí)普及了一些經(jīng)濟(jì)學(xué)的常識(shí)，通過閱讀此書，我了解了很多經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，更重要的是我了解了經(jīng)濟(jì)學(xué)的思考方式——正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的思考方式，而不是“魔鬼經(jīng)濟(jì)學(xué)”那種。這種思考方式就是以“成本”為核心，去看待人們的行為和社會(huì)現(xiàn)象，并且去進(jìn)行推測——提高經(jīng)濟(jì)學(xué)的推測能力，是農(nóng)卓恩教授寫作此書的第一個(gè)目的。
  作者的第二個(gè)目的是實(shí)現(xiàn)了——至少在我這個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的門外漢這里是實(shí)現(xiàn)了的，那么他的第一個(gè)目的有沒有實(shí)現(xiàn)呢？我覺得也是有的。作者有一個(gè)貫穿全書的觀點(diǎn)，就是對一個(gè)現(xiàn)象的解釋一定要有推測性并可驗(yàn)證。作者在書的第一章就提綱挈領(lǐng)地闡述了經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯——正是在這一部分，我充分學(xué)習(xí)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念和思考方式，知道了經(jīng)濟(jì)學(xué)所說的成本以及成本所涵蓋的租值、信息成本和協(xié)商成本，作者在解釋了這些概念之后，就開始用這些概念去解釋我們生活當(dāng)中的方方面面，包括商家行為、政府行為、生活當(dāng)中的常見現(xiàn)象等等，小到漂亮姑娘更愛打扮，大到大學(xué)生就業(yè)難。所以這些，作者都用成本視角去進(jìn)行了解釋，并且解釋得還都可以，有一些地方讓人豁然開朗。
  用一種概念或觀點(diǎn)去解釋一切問題，這是一種本事，而且也可以顯現(xiàn)作者的專業(yè)。但是這也會(huì)帶來一個(gè)問題，就是當(dāng)他用一種概念去解釋所有的現(xiàn)象的時(shí)候，自然也會(huì)走入了單一的視角——當(dāng)然，作者是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，我們不能要求他去用法律或自然科學(xué)的角度去思維，然而僅就經(jīng)濟(jì)學(xué)思維來說，作者也過于拘泥于成本這一概念，而忽略了產(chǎn)出的概念。在本書的開頭，作者就教會(huì)了像我這樣的讀者一些經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念，比如“理性人”（這一點(diǎn)有人提出過質(zhì)疑，在這里不展開討論，只認(rèn)為這個(gè)概念是正確的），那么什么是“理性人”呢？理性人說的就是“追求自身利益最大化”，那么什么是自身利益？作者也給出了答案：“自身利益就是自己獲得的好處與付出的代價(jià)之間的差額”。也就是說，這個(gè)自身利益算的是一個(gè)差，是x-y的得數(shù)。我們知道，假如x是一定的，則y值越小得數(shù)越大，農(nóng)教授的一切推論都是從此而來，他總是在計(jì)算什么時(shí)候y值最小。但是，有的時(shí)候并不一定是y值最小得數(shù)就一定最大，因?yàn)橐惨磝的大小。比如農(nóng)教授在書中舉了一個(gè)例子——集資房，他給我們詳細(xì)講述了建集資房的成本（包括信息成為和協(xié)商成本），卻沒有說到這種房的收益——我們知道，通常集資房的價(jià)格是低于商品房的，因此，那些成本最后得到的好處也應(yīng)該是很大的。
  以上是一個(gè)可以用會(huì)計(jì)學(xué)去衡量的“好處”，還有一些無法用會(huì)計(jì)學(xué)去計(jì)算的好處則更是成本無法計(jì)算的。比如作者自身的職業(yè)——教育，這個(gè)就很難用成本去衡量它的產(chǎn)出，亦即這個(gè)事業(yè)給作者帶來的自身利益。假如所有的教育從業(yè)者都只考慮降低自身的投入而不去考慮如何帶來好處，而且很多還是無法用錢衡量的好處，那么其結(jié)果就很可怕了。
  總之，這本書是一本經(jīng)濟(jì)學(xué)入門級的好書，雖然它略顯消極了一些。
•   大凡擁有某一門專業(yè)知識(shí)，而且造詣不凡者，多半能夠輕松運(yùn)用自己的專業(yè)知識(shí)來詮釋大千世界、萬物萬象。數(shù)學(xué)家告訴你萬物運(yùn)行中間飽含數(shù)學(xué)，物理學(xué)家告訴你物理原理無處不在……看在外行眼里，這類解釋即古怪有趣而又理直氣壯，也許任何事務(wù)都是各種原理的聚焦，所以擱啥原理都說得通，但是不見得全面吧?，F(xiàn)在我們來見識(shí)一下經(jīng)濟(jì)學(xué)家怎么解釋咱們的生活。
  一個(gè)振奮人心的說法是，窮光蛋與富翁之間的區(qū)別在——信息費(fèi)用大小不同，窮光蛋信息費(fèi)用高而富翁信息費(fèi)用低。那么是不是說如果我們能夠降低信息費(fèi)用的話，也能夠成為富翁？理論如此，只不過說說容易做起來難？比如貸款，富翁只要把自己名下財(cái)產(chǎn)抵押給銀行，就能獲得想要的貸款，他的信息費(fèi)用就是去辦理抵押手續(xù)所花費(fèi)的那些時(shí)間和金錢。窮光蛋憑什么獲取銀行的小人兒得到貸款呢？嘻嘻，高興太早了吧，由信息費(fèi)用延伸出來的大量困難，不是那么好克服的。
  這本書看上去很像經(jīng)濟(jì)學(xué)的“十萬個(gè)為什么”，有些“為什么”咋一看幾乎就是個(gè)八卦性的問題，比如“為什么有政府……”，這也算個(gè)問題嗎，有人類社會(huì)就有政府。好了，這的確是個(gè)問題，歷史學(xué)家會(huì)告訴政府是怎樣演變成形的，哲學(xué)家會(huì)告訴你國家是階級統(tǒng)治工具，經(jīng)濟(jì)學(xué)家說政府的出現(xiàn)是為了降低協(xié)商費(fèi)用，之所以產(chǎn)生協(xié)商費(fèi)用是有些大家都需要的共買品，諸如：社會(huì)安定、財(cái)產(chǎn)受到保護(hù)等等，政府的職能就是為大家提供“共買品”。就這個(gè)角度而言，政府與公民之間也構(gòu)成了買賣關(guān)系。
  這本書來源于作者的博客“解釋的樂趣”，我覺得這一標(biāo)題比“用經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋我們的生活”更恰當(dāng)，貫穿全書的真是一種 “解釋的樂趣”，而且這一樂趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有結(jié)束，相信在作者的博客中仍在繼續(xù)著。這樣一本書無疑會(huì)帶給讀者閱讀的樂趣和不少的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)。所以，當(dāng)作經(jīng)濟(jì)學(xué)的普及讀本相當(dāng)不錯(cuò)。
  在厭倦了那類教授你發(fā)財(cái)秘訣的經(jīng)濟(jì)讀物后，我對自己在這本經(jīng)濟(jì)著述中總算觸摸到了經(jīng)濟(jì)學(xué)的脈動(dòng)很滿意。當(dāng)然是否借本書就能夠看透，或者在看透后能否“活透”我還是持保留意見的。
  
•   文/落瀟
  
  看到書名，讓我想起小時(shí)候看過的十萬個(gè)為什么，一個(gè)疑問，一個(gè)解答，讓我們兒時(shí)的生活充滿樂趣；曾記得隨著知識(shí)的增長，一本解釋我們身邊物理現(xiàn)象的書籍，讓我們學(xué)以致用，對物理從此不覺無理；今天，一本《用經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋我們的生活》讓我們用一種新的眼光，用一種新的講故事的方法，帶著我們挖掘真理，詮釋世界。用一句時(shí)髦的話語，你想，或者不想，經(jīng)濟(jì)學(xué)就在我們身邊，不離不棄，真實(shí)、生動(dòng)、貼身、有趣。
  
  有時(shí)候，老人會(huì)用一種古老的思想去解釋世界，我覺得有些露骨；有時(shí)候，專家團(tuán)用所謂的調(diào)查和真理去解釋現(xiàn)象，我覺得非?；奶疲挥袝r(shí)候，自己用思想去詮釋眼前的事物，這才發(fā)現(xiàn)自己的腦海顯得那么的蒼白和無奈。我們兒時(shí)的好奇心被現(xiàn)實(shí)世界所泯滅，我們童年的夢想因?yàn)闆]有回應(yīng)而銷聲匿跡，當(dāng)我們對周圍事物顯得不再敏感，當(dāng)我們覺得一切都想當(dāng)然的時(shí)候，當(dāng)我們成為孩子的父母之時(shí)，我們作何感想。充電，成為一種不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，而這本書可以成為教導(dǎo)孩子對事物感興趣的處方，因?yàn)橛腥に再N身，因?yàn)樯鷦?dòng)所以接受，當(dāng)父母和孩子因?yàn)閱柵c答成為朋友，2011追求的幸福自然就進(jìn)入我們的家庭。
  
  為什么我們小時(shí)候最喜歡的老面饅頭被用敵敵畏噴灑過的雪白饅頭替代？也許你會(huì)說，是雪白饅頭物美價(jià)廉。為什么我們使用信用卡消費(fèi)時(shí)會(huì)比現(xiàn)金消費(fèi)更顯得大方和尊貴？也許你會(huì)說，數(shù)字變更的同感比不上鈔票的流逝。為什們我們炒股時(shí)喜歡跟風(fēng)？也許你會(huì)說，因?yàn)榇蠹乙e(cuò)都錯(cuò)，心理上的傷害會(huì)變得輕一些。為什們我們高考的陰影會(huì)一次又一次的重復(fù)上演？也許你會(huì)說，這樣才顯得公平。
  也許我們認(rèn)為原因很簡單，只需要用事實(shí)說話，然而用經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋并非如此，而是從現(xiàn)象的深層出發(fā)，上升到理論，用理論來解釋。其實(shí)我們周圍存在很多的事物，原因都是相同的，只是我們沒有發(fā)覺而已。因?yàn)樾畔⒌牧畠r(jià)，使得我們都有隨眾的心理；因?yàn)樾畔⒌陌嘿F，使得我們最喜愛的撈面饅頭面臨滅絕的現(xiàn)實(shí)。都說21世紀(jì)是信息的時(shí)代，然而因?yàn)楦魇「髯宀煌那闆r帶來信息費(fèi)用的昂貴，高考被迫成為改革中的失敗者，從而高考的變革變得舉步維艱，形同雞肋，棄之可惜，食之無味。
  
  用經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋我們的生活，我們又像活過一次，將生活看透，才能活出自己。因?yàn)橘N身，所以有趣，選擇一條適合自己的道路，我們將順風(fēng)順?biāo)p舟已過萬重山；選擇一本開拓視野的書籍，我們才真正開始認(rèn)識(shí)世界；選擇一本有故事的經(jīng)濟(jì)學(xué)，知識(shí)才會(huì)從高臺(tái)走下，進(jìn)入平常百姓家。
  
•   這本書來源于作者的博客“解釋的樂趣”，我覺得這一標(biāo)題比“用經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋我們的生活”更恰當(dāng)，貫穿全書的真是一種 “解釋的樂趣”，而且這一樂趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有結(jié)束，相信在作者的博客中仍在繼續(xù)著。這樣一本書無疑會(huì)帶給讀者閱讀的樂趣和不少的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)。所以，當(dāng)作經(jīng)濟(jì)學(xué)的普及讀本相當(dāng)不錯(cuò)。
•   寫作的人的邏輯思維很強(qiáng)大 很是佩服
•   看似遠(yuǎn)，其實(shí)離我們很近
•   bvucuo
•   財(cái)經(jīng)報(bào)紙、雜志或者各種談?wù)撻e扯的話題，似乎已經(jīng)離不開工資、消費(fèi)、理財(cái)?shù)鹊冗@些內(nèi)容。03年非典、09年禽流感的時(shí)候，藥店的百蘭根、口罩因?yàn)楦鞣N偏方、傳聞開始大賣；張無本的綠豆治百病理論也讓我們嘗試了一下綠豆?jié)q價(jià)的威力，這些因?yàn)樾枨蟮脑鲩L，而開始漲價(jià)的現(xiàn)象我們似乎“見怪不怪”了。因?yàn)橐姸嗔?，所以我們從來沒有去問為什么，而這恰恰是去沾到了“經(jīng)濟(jì)學(xué)”的范疇，用我們從初中就學(xué)過的需求供給理論就能解釋價(jià)格圍繞著價(jià)值上下變動(dòng)的知識(shí)就能了解。
  
  “經(jīng)濟(jì)學(xué)”，是一門社會(huì)科學(xué)。但是真正去學(xué)的人，去了解的人還是少數(shù)的。只有到了大學(xué)的時(shí)候，才開始了有一門專業(yè)“經(jīng)濟(jì)學(xué)”，一門課“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”?；蛟S我們之前對大學(xué)認(rèn)識(shí)的太少，覺得他門檻太高，從而對于里面的學(xué)科也開始“望塵莫及”，而近些年，從史蒂文.列維特和史蒂芬.都伯納的《魔鬼經(jīng)濟(jì)學(xué)》的丹艾瑞里的《怪誕行為學(xué)》和喬納森.奧爾德雷德的《開啟經(jīng)濟(jì)學(xué)的黑匣子》等這些淺顯易懂的經(jīng)濟(jì)學(xué)讀物開始充斥在我們身邊以后，似乎我們又開始摸到了一些門徑，看出來了一些門道。放眼一看，這些書的作者都是美國的學(xué)者，在各自的一別類的經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域有著不凡的成就——內(nèi)容通俗易懂、理論貼近生活、從我們身邊的事物說起這是這一類讀物能夠吸引我們眼球的重要原因。
  
  而這本由機(jī)械工業(yè)出版社出版的、農(nóng)卓恩編寫的《用經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋我們的生活》無疑在這些海外學(xué)者的書叢中更貼近我們。除了上述所說的一些這類讀物的優(yōu)點(diǎn)之外，這本書的內(nèi)容可以說是更符合中國的國情，所舉薦的例子、分析的實(shí)例都是我們平時(shí)可以接觸到的。作者從經(jīng)濟(jì)學(xué)的最基礎(chǔ)的一些知識(shí)體系說起如“需求理論”“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”等說起，然后開始分章節(jié)、有理序的衍生各種，比如“高考制度”、“大學(xué)生就業(yè)難”、“泡沫房地產(chǎn)”等等這些耳熟能詳?shù)纳鐣?huì)現(xiàn)象——而這種架構(gòu)的安排，我想更符合大部分看過了教科書似的人們的閱讀習(xí)慣?；蛟S我們聽過這些現(xiàn)象的各種“專家”的“專業(yè)”解釋，大家各執(zhí)一詞，說得都十分有道理，讓我們也無從去確認(rèn)究竟他們的道理是對是錯(cuò)。而這本書所解釋的，就是將課本內(nèi)容、理論知識(shí)過渡到我們身邊，在作者自我訴說的同時(shí)，也將本身的理論依據(jù)一并給你，從而讓讀者能夠更好的了解作者為何這樣說、憑什么這么說。而這種講述方式，無疑更有說服力——對于不了解“經(jīng)濟(jì)學(xué)”的讀者可以作為一本引路書，對于學(xué)過經(jīng)濟(jì)學(xué)的讀者可以當(dāng)做一本學(xué)習(xí)書。
  
  作者在書中總是會(huì)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“推測力”，而在我們現(xiàn)實(shí)或者看書過程中的經(jīng)濟(jì)學(xué)的表現(xiàn)大多數(shù)都是在其的“解釋力”上，這也是很多人稱經(jīng)濟(jì)學(xué)為“馬后炮”的原因，因?yàn)樗芯康氖沁@個(gè)現(xiàn)象在經(jīng)濟(jì)學(xué)中該怎么解釋。但是作者在前言說到“科學(xué)的威力在于其的推測力”，而究竟經(jīng)濟(jì)學(xué)怎樣的推測——就好像很多炒股的人都很想知道某只股會(huì)怎樣的路線一樣，我也好奇著。但是書中只是在已發(fā)生、與有理所依中穿梭——其中現(xiàn)有的邏輯，應(yīng)是作者所說經(jīng)濟(jì)學(xué)具有推測力的重要原因。
•   東方俾斯麥
  1896年3月，李鴻章以“欽差頭等出使大臣”身份赴俄國慶賀沙皇尼古拉二世加冕。事后又去德、法等國訪問。到德國后，他拜會(huì)了德國前首相俾斯麥。寒暄之際，李鴻章得意地告訴俾斯麥：有人恭維自己是“東方俾斯麥”。俾斯麥聽后，沉吟了一會(huì)兒，說：“你是‘東方俾斯麥’，我自己卻難望得到‘歐洲李鴻章’的稱號?！?br />
  之所以引這則小故事，是因?yàn)樵谧x這本《用經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋我們的生活》時(shí)，我不可避免地想起了之前讀過的《魔鬼經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《怪誕行為學(xué)》、《開啟經(jīng)濟(jì)學(xué)的黑匣子》以及《牛奶可樂經(jīng)濟(jì)學(xué)1、2》等西方經(jīng)濟(jì)學(xué)科普讀物。這些經(jīng)濟(jì)學(xué)讀物入門讀物淺顯易懂，總能用身邊的小例子來闡述經(jīng)濟(jì)學(xué)的大道理，淺顯易懂，貼近生活。相比枯燥的教科書，委實(shí)有趣。此外不得不提到的是美國杰文斯教授的三本作品《奪命的冷漠》《致命的均衡》和《邊際謀殺》，講述的是用經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論來偵破命案的故事，實(shí)在是有夠別出心裁匠心獨(dú)運(yùn)。
  
  所以，對于面前這本《用經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋我們的生活》我更加喜歡和欣悅，這本農(nóng)卓恩編寫由機(jī)械工業(yè)出版社出版的作品，渾身上下充滿了親切的鄉(xiāng)土氣息。從稀缺出發(fā)、市場競爭、非市場競爭、競爭下誰會(huì)生存、理性人假設(shè)，僅僅看這些小標(biāo)題，似乎稍顯枯燥，然而翻開正文，結(jié)合的卻都是我們身邊耳濡目染，親身接觸的小事例，終于，終于有這樣一本本土的經(jīng)濟(jì)學(xué)入門讀物，使得我們在學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論時(shí)可以會(huì)心一下，而不是去苦苦思索美國人生活中常見，而我們從未接觸過的案例?？纯磿刑峒傲四男┈F(xiàn)象：“高考制度”、“大學(xué)生就業(yè)難”、“泡沫房地產(chǎn)”、“集資房”，無一不是與我們的生活息息相關(guān)。在我們譴責(zé)高考的嚴(yán)酷，嘆息大學(xué)生就業(yè)難的無奈，痛恨房地產(chǎn)的泡沫，欣羨集資房的廉價(jià)時(shí)，試試聽聽經(jīng)濟(jì)學(xué)家怎么說，試試去了解種種怪現(xiàn)狀背后之邏輯因果，雖然未必能即刻解決問題，卻也提供了另一種視角和角度。
  
  長期以來，在西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)科普書籍中浸泡，看到這個(gè)本土文化三明治的出現(xiàn)實(shí)在是很欣喜。希望以后本土的科普書籍會(huì)越來越多，也希望農(nóng)卓恩先生以后寫出更多，更有趣的經(jīng)濟(jì)學(xué)科普讀物。
•   不錯(cuò)，適合我這種初級階段的經(jīng)濟(jì)學(xué)愛好者
•   前面挺好的，后面沒什么意思了
•   經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋直接、有效，但非萬能
  評《用經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋我們的生活》
  
  第一次讀關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的東西，應(yīng)該是中學(xué)里的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于價(jià)格確定的理論：當(dāng)供應(yīng)增加，價(jià)格下降；當(dāng)需求增加，價(jià)格上漲。不記得當(dāng)時(shí)是不是理解這個(gè)理論，但是覺得通過這種解釋，讓我對生活中的很多東西有更深刻的理解，當(dāng)時(shí)對于經(jīng)濟(jì)方面的很多東西既陌生又新奇，卻無法能更深入學(xué)習(xí)到。
  
  上大學(xué)的時(shí)候慢慢接觸了經(jīng)濟(jì)學(xué)，第一本經(jīng)濟(jì)學(xué)教材是曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，從那本書里明白了資源的稀缺、經(jīng)濟(jì)學(xué)對資源分配的解釋，逐步認(rèn)識(shí)了經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律，并且了解了很多經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的大家，遠(yuǎn)至亞當(dāng)斯密、大衛(wèi)李嘉圖，近到凱恩斯、哈耶克。同時(shí)也嘗試著用經(jīng)濟(jì)學(xué)對自己解釋自己身邊發(fā)生的事情，就像作者在《用經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋我們的生活》一樣，我也嘗試著運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的知識(shí)，分析在學(xué)校中占座、排隊(duì)買菜的同學(xué)們的心理，解釋超市、商場打折促銷的銷售行為，有時(shí)候和同學(xué)們談?wù)搰視r(shí)政，也會(huì)偶爾引用經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的知識(shí)。這本《用經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋我們的生活》的閱讀，似乎讓我回到了大學(xué)學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)、運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)光。
  
  經(jīng)濟(jì)學(xué)是現(xiàn)代的一個(gè)獨(dú)立學(xué)科，研究的是一個(gè)社會(huì)如何利用稀缺的資源生產(chǎn)有價(jià)值的物品和勞務(wù)，并將它們在不同的人中間進(jìn)行分配。我們?nèi)粘Ｉ詈徒?jīng)濟(jì)學(xué)息息相關(guān)，但是經(jīng)濟(jì)學(xué)又不能包容全部，經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展到今天，出現(xiàn)了和正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)不同的聲音，他們不再認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)包容一切，而是他們內(nèi)部的假設(shè)在社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、行為學(xué)上都解釋不通。比如說，經(jīng)濟(jì)學(xué)分析消費(fèi)者行為的前提是“資源的有限”，但是隨著信息化的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)上的資源卻呈現(xiàn)無限發(fā)展的態(tài)勢，以至于出現(xiàn)了“長尾理論”；在經(jīng)濟(jì)學(xué)分析中的假設(shè)“人是自私的”，這個(gè)假設(shè)也無法解釋很多道德倫理方面的行為。中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展30多年來，我們的物質(zhì)生活得到了很大的提高，但是很多人確認(rèn)為我們的幸福感卻沒有得到相應(yīng)提高。在我們的生活中，除了經(jīng)濟(jì)之外，還有很多有關(guān)道德倫理、社會(huì)文化方面的角度，而單從經(jīng)濟(jì)學(xué)來解釋，容易落入物質(zhì)主義和單純片面的圈套。
  
  用經(jīng)濟(jì)學(xué)來解釋我們的生活，可以讓我們對生活有更多、更直接的理解。然而經(jīng)濟(jì)學(xué)反映的理性卻不能直接、全面解釋生活，所以我們說經(jīng)濟(jì)學(xué)并非萬能。
•   解釋的有點(diǎn)道理，但是還是不如《20幾歲應(yīng)該懂得些經(jīng)濟(jì)學(xué)》
•   比較適合入門的。
•   終于找到一本貼近中國人情況的經(jīng)濟(jì)學(xué)！雖然通俗經(jīng)濟(jì)學(xué)一大堆，國外經(jīng)典也不少，但是舉例能如此貼近國人的還真不多，書里提到的“高考”、“大學(xué)生就業(yè)難”、“房地產(chǎn)泡沫”、“集資房”等，可不是泛泛而談，真的很深入，引發(fā)人不少思考！總之，很物有所值的一本好書！
•   幫同學(xué)買的，我翻了一些，內(nèi)容特別好，講得挺幽默的，支持這本書！
•   很實(shí)用很易懂的一本書，買的值得。
•   四星是給內(nèi)容，圖書館借來的那本質(zhì)量很好，自己買的拿到手里發(fā)現(xiàn)是第3次印刷，紙質(zhì)非常粗糙，讀者體驗(yàn)極差。真是給我上了一門生動(dòng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)課，出版商和有關(guān)人士應(yīng)當(dāng)反思。
•   從未聽老農(nóng)“吹噓”過那些事情，看這書的介紹有點(diǎn)意外！
•   這個(gè)時(shí)代，搞定經(jīng)濟(jì)學(xué)，才能搞定生活。
•   　　 本書作者農(nóng)卓恩多年致力于研究“經(jīng)濟(jì)解釋學(xué)”，尤擅對生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)答疑解惑。正如作者所說，他是直接受益于張五常教授的，其寫作風(fēng)格也與張的《經(jīng)濟(jì)解釋》有幾分相像，所作的每篇文章盡管篇幅有限，但是他能在最短的時(shí)間里讓讀者明白所需要獲取的知識(shí)。
  　　 生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)就是要突破教條化的慣性思維，對日常再“熟悉”不過的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象重新進(jìn)行分析、論證、歸納和總結(jié)，進(jìn)而有所提升。“熟知并非真正”的道理就在于此。
  　　 書中開篇即以一種獨(dú)特的寫作風(fēng)格介紹傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論，作者對于需求定理的解讀則表明了他所持的態(tài)度。那就是他對于經(jīng)濟(jì)學(xué)“推測力”的極力推崇。作者往往將人們的視線從常見的“道理”中脫離出來，避免自己陷入到道德層面的說教中，本書側(cè)重于從信息費(fèi)用角度入手，尋找到可驗(yàn)證的假說，也就是作者始終強(qiáng)調(diào)的具備“推測力”的回答。往往借助一個(gè)小故事，描繪出一個(gè)真實(shí)的情境，經(jīng)濟(jì)場景也就立體式的呈現(xiàn)在讀者面前，通過閱讀，諸如百貨公司基于信息不對稱的緣故，從而設(shè)立收銀臺(tái)這樣司空見慣的問題都會(huì)茅塞頓開。
  　　 我們掌握到的信息是什么，我們能夠做的假設(shè)又是什么，然后通過思維論證，我們可以得到的推論是什么？這種論述方式很嚴(yán)密，是一個(gè)完整的邏輯論證過程，鮮有獨(dú)斷論的色彩，這正是我們所要追尋的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。什么可以說，什么值得說，一切就都擺在那里，讓你不由不信。比如精明的商家（麥當(dāng)勞、肯德基等）發(fā)放優(yōu)惠券實(shí)質(zhì)上是一種“價(jià)格歧視”，通過這種手段可以將消費(fèi)群體區(qū)分開來，達(dá)到顧客群體消費(fèi)的最優(yōu)組合。在談到成本問題時(shí)，作者甚至舉出了漂亮女人更愛打扮的事例進(jìn)行分析，亦即對漂亮女人而言，她的外貌成本是最低的，適當(dāng)?shù)拇虬缂纯稍谶@一項(xiàng)競爭中獲得完勝，而姿色一般的女人則要付出更多的時(shí)間、金錢成本與其縮小在外貌上的差距。再如將鴨頭、鴨脖與鴨肉捆綁銷售，并不是因?yàn)椴缓觅u，而是因?yàn)榇_定鴨頭價(jià)格的信息費(fèi)用較高，一起賣才更“經(jīng)濟(jì)”。
  　　 中國人自古就是大談仁義道德，缺乏科學(xué)精神的典范。前者是赤裸裸地教化，后者卻是通過邏輯論證讓你從根本上信服。前者認(rèn)為后者缺乏人文素養(yǎng)、人文關(guān)懷，后者卻指責(zé)前者違背科學(xué)精神，空有道德層面的無力闡釋。這實(shí)為科學(xué)與人文精神向?qū)α⒌谋憩F(xiàn)，從價(jià)值判斷上講，只有將科學(xué)精神和人文精神有機(jī)結(jié)合在一起，才能更好指導(dǎo)我們的生活實(shí)踐。本書不是基于道德層次、理論層面對“應(yīng)然”的一種探求，而在于運(yùn)用已有的理論，試圖用較為通俗的語言和例子解釋日常生活中的各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。
  　　 透過經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，我更明白了個(gè)體在經(jīng)濟(jì)生活中的渺小。市場經(jīng)濟(jì)是逐利的，只要能滿足經(jīng)濟(jì)利益最大化，怎樣都行。
  　　 至此，我突然聯(lián)想到7月23日動(dòng)車追尾災(zāi)難，面對公眾對知情權(quán)的正當(dāng)捍衛(wèi)，對傷亡人數(shù)報(bào)道是否失實(shí)的合理質(zhì)疑，鐵道部發(fā)言人竟然拋出“至于你信不信，由你，我反正是信了”作為回答，蒼白無力、難以服眾。這種極端不負(fù)責(zé)任的回答更難以平民憤。倘若面對問題，都能以一種科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度去分析和解決問題，那么政府的公信力怎會(huì)因?yàn)闉?zāi)難而降低？此時(shí)政府開展的危機(jī)公關(guān)恰好能提升公信力，如果用經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)，此時(shí)成本低。但是轉(zhuǎn)念一想，面對同胞們獻(xiàn)出的生命，我卻在這里思考危機(jī)公關(guān)的成本問題，始終覺得不妥。看來我又犯“重道德、輕科學(xué)”的錯(cuò)誤了。
  　　 以上就是讀完此書的一些感受。
  　　
•   　　 建立在理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)基礎(chǔ)上的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，不但能夠?yàn)闆Q策層提供一把分析、預(yù)測宏觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，制定宏觀經(jīng)濟(jì)政策的鑰匙。而且，作為一門社會(huì)科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)不但能夠幫助我們解釋生活中無數(shù)看似理所當(dāng)然，但卻說不清，道不明的現(xiàn)象，更重要的是，一個(gè)有效的經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋，還可以以此為據(jù)進(jìn)行做出推測，從而彰顯經(jīng)濟(jì)學(xué)科的科學(xué)威力。農(nóng)卓恩教授的新作《用經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋我們的生活》通過分析經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論假設(shè)出發(fā)，從而得出經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)在邏輯，并以此來解釋大到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的主體分工以及改革開放成因，小到我們天天面對的柴米油鹽的質(zhì)量和價(jià)格。在解釋現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，農(nóng)教授又通過解釋的可推測性進(jìn)一步驗(yàn)證了解釋本身的正確性和威力。
  　　
  　　 理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)是當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石，自然也是經(jīng)濟(jì)解釋的前提。在現(xiàn)實(shí)世界中，在人類需求的多樣性和無止境面前，一切可交換的物都是稀缺的。需求的無限和供給的稀缺之間的矛盾，必然導(dǎo)致競爭的產(chǎn)生，在競爭中只有勝者能夠生存下來，也就是我們所說的優(yōu)勝劣汰。優(yōu)勝劣汰的生存法則決定了只有追求自身利益最大化者，才有可能生存下來，因此，只能假設(shè)人們都是追求自身利益最大化的，也就是“理性經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)。
  　　
  　　 一個(gè)人的利益是指他的某種目標(biāo)與達(dá)到這種目標(biāo)所付出代價(jià)之家的差距。但目標(biāo)往往是不確定的，是將來的一種狀態(tài)，因此它是難以觀測，難以量化的。所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)重點(diǎn)考察代價(jià)，經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)術(shù)語叫成本。成本是因?yàn)檫x擇某一種目標(biāo)而無可避免的代價(jià)，或者因選擇而放棄的最大利益。成本越大，做這件事情的人越少，這是推測人們行為的基本思路，即需求定理。成本分為信息費(fèi)用和協(xié)商費(fèi)用。信息費(fèi)用包括簽約費(fèi)用、度量費(fèi)用和監(jiān)督費(fèi)用，后兩者又合稱為合約的執(zhí)行費(fèi)用。
  　　
  　　 遇到一個(gè)現(xiàn)象，我們總是通過仔細(xì)考察以上各種費(fèi)用的變化，來推測成本的變化，然后依據(jù)需求定力，從邏輯上推測人們行為的變化。如果變化與觀察到的現(xiàn)象吻合，就算解釋了，但進(jìn)一步的還要從這種解釋出發(fā)，去推測，或預(yù)測一些現(xiàn)象的出現(xiàn)，然后再用試驗(yàn)去驗(yàn)證，這就算一個(gè)比較完整的經(jīng)濟(jì)解釋了?？傊?，理論解釋的關(guān)鍵在于推測，而不是去講道理。解釋只能用理論，而不能用事實(shí)解釋事實(shí)，這也是我們常犯的錯(cuò)誤。
  　　
  　　 作者通過理論推演和事實(shí)解釋，依據(jù)“競爭之下成本低者勝”的基本原理，推導(dǎo)出信息費(fèi)用高而協(xié)商費(fèi)用低的物品，適宜由市場供給；信息費(fèi)用低而協(xié)商費(fèi)用高的物品，適宜由政府供給；介于兩者之間的物品，需要具體考察該物品的信息費(fèi)用于協(xié)商費(fèi)用的差異。這既是解釋的歸宿，也是推測的起點(diǎn)。比如，作者通過分析得出，因?yàn)楦母镩_放的戰(zhàn)略和配套制度，大大降低了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的信息費(fèi)用和協(xié)商費(fèi)用，提高了效率，從而取得成功。此外，關(guān)于“貨幣如水”的形象比喻及解釋；關(guān)于“經(jīng)濟(jì)蕭條是市場對作出錯(cuò)誤決策的商家的一種懲罰，是不可避免的，如果可以避免。則意味著錯(cuò)誤可以不受懲罰，這在邏輯上是行不通的”的論證；關(guān)于國有企業(yè)改革，關(guān)于壟斷租值，關(guān)于競爭形成的壟斷和非競爭領(lǐng)域的壟斷的比較等。這些解釋不但具有科學(xué)價(jià)值，而且因其形象化而更容易理解。
  　　
  　　 從字里行間不難看出作者對“經(jīng)濟(jì)學(xué)怪才”張五常的推崇備至，雖然，我對張五常所鼓吹的萬能的“市場經(jīng)濟(jì)”理論的真實(shí)用心和實(shí)際效果保留意見，但是，和“怪才”不同的是，作者的字里行間沒有那種頤指氣使，舍我其誰的“學(xué)閥”之氣。難能可貴的是，農(nóng)卓恩能夠從科學(xué)的角度出發(fā)，從微觀現(xiàn)象入手，將自己的研究范圍鎖定在存在競爭的有限領(lǐng)域內(nèi)，遵循理論分析——理論解釋——推測驗(yàn)證的邏輯順序，用經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋了不同層面的現(xiàn)象，這樣，最大限度的保證了理論解釋在有效范圍內(nèi)的科學(xué)性。
•   　　略顯消極的經(jīng)濟(jì)學(xué)入門書——評《用經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋我們的生活》　　 　　 我個(gè)人沒有學(xué)過經(jīng)濟(jì)學(xué)，但是因?yàn)槭艿搅伺笥岩约按蟓h(huán)境的一些影響，比較喜歡讀經(jīng)濟(jì)學(xué)類的書籍。然而因?yàn)椴皇强瓢喑錾?，所以對于?jīng)濟(jì)學(xué)的一些概念其實(shí)是一知半解的，比如說“成本”，我以前理解的“成本”是指那種“投資”，比如我賣冰棍，八毛錢進(jìn)的一塊錢賣，這八毛就是成本。其實(shí)這是會(huì)計(jì)學(xué)的成本，而非經(jīng)濟(jì)學(xué)的成本，可是我卻一直以為成本只有一種，直到我讀了《用經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋我們的生活》?！　?誠如這本書的作者農(nóng)卓恩教授在后記當(dāng)中所說，“這本書的另一個(gè)目的是普及經(jīng)濟(jì)學(xué)的常識(shí)”，本書確實(shí)普及了一些經(jīng)濟(jì)學(xué)的常識(shí)，通過閱讀此書，我了解了很多經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，更重要的是我了解了經(jīng)濟(jì)學(xué)的思考方式——正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的思考方式，而不是“魔鬼經(jīng)濟(jì)學(xué)”那種。這種思考方式就是以“成本”為核心，去看待人們的行為和社會(huì)現(xiàn)象，并且去進(jìn)行推測——提高經(jīng)濟(jì)學(xué)的推測能力，是農(nóng)卓恩教授寫作此書的第一個(gè)目的。　　 作者的第二個(gè)目的是實(shí)現(xiàn)了——至少在我這個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的門外漢這里是實(shí)現(xiàn)了的，那么他的第一個(gè)目的有沒有實(shí)現(xiàn)呢？我覺得也是有的。作者有一個(gè)貫穿全書的觀點(diǎn)，就是對一個(gè)現(xiàn)象的解釋一定要有推測性并可驗(yàn)證。作者在書的第一章就提綱挈領(lǐng)地闡述了經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯——正是在這一部分，我充分學(xué)習(xí)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念和思考方式，知道了經(jīng)濟(jì)學(xué)所說的成本以及成本所涵蓋的租值、信息成本和協(xié)商成本，作者在解釋了這些概念之后，就開始用這些概念去解釋我們生活當(dāng)中的方方面面，包括商家行為、政府行為、生活當(dāng)中的常見現(xiàn)象等等，小到漂亮姑娘更愛打扮，大到大學(xué)生就業(yè)難。所以這些，作者都用成本視角去進(jìn)行了解釋，并且解釋得還都可以，有一些地方讓人豁然開朗?！　?用一種概念或觀點(diǎn)去解釋一切問題，這是一種本事，而且也可以顯現(xiàn)作者的專業(yè)。但是這也會(huì)帶來一個(gè)問題，就是當(dāng)他用一種概念去解釋所有的現(xiàn)象的時(shí)候，自然也會(huì)走入了單一的視角——當(dāng)然，作者是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，我們不能要求他去用法律或自然科學(xué)的角度去思維，然而僅就經(jīng)濟(jì)學(xué)思維來說，作者也過于拘泥于成本這一概念，而忽略了產(chǎn)出的概念。在本書的開頭，作者就教會(huì)了像我這樣的讀者一些經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念，比如“理性人”（這一點(diǎn)有人提出過質(zhì)疑，在這里不展開討論，只認(rèn)為這個(gè)概念是正確的），那么什么是“理性人”呢？理性人說的就是“追求自身利益最大化”，那么什么是自身利益？作者也給出了答案：“自身利益就是自己獲得的好處與付出的代價(jià)之間的差額”。也就是說，這個(gè)自身利益算的是一個(gè)差，是x-y的得數(shù)。我們知道，假如x是一定的，則y值越小得數(shù)越大，農(nóng)教授的一切推論都是從此而來，他總是在計(jì)算什么時(shí)候y值最小。但是，有的時(shí)候并不一定是y值最小得數(shù)就一定最大，因?yàn)橐惨磝的大小。比如農(nóng)教授在書中舉了一個(gè)例子——集資房，他給我們詳細(xì)講述了建集資房的成本（包括信息成為和協(xié)商成本），卻沒有說到這種房的收益——我們知道，通常集資房的價(jià)格是低于商品房的，因此，那些成本最后得到的好處也應(yīng)該是很大的?！　?以上是一個(gè)可以用會(huì)計(jì)學(xué)去衡量的“好處”，還有一些無法用會(huì)計(jì)學(xué)去計(jì)算的好處則更是成本無法計(jì)算的。比如作者自身的職業(yè)——教育，這個(gè)就很難用成本去衡量它的產(chǎn)出，亦即這個(gè)事業(yè)給作者帶來的自身利益。假如所有的教育從業(yè)者都只考慮降低自身的投入而不去考慮如何帶來好處，而且很多還是無法用錢衡量的好處，那么其結(jié)果就很可怕了。　　 總之，這本書是一本經(jīng)濟(jì)學(xué)入門級的好書，雖然它略顯消極了一些。
•   　　大凡擁有某一門專業(yè)知識(shí)，而且造詣不凡者，多半能夠輕松運(yùn)用自己的專業(yè)知識(shí)來詮釋大千世界、萬物萬象。數(shù)學(xué)家告訴你萬物運(yùn)行中間飽含數(shù)學(xué)，物理學(xué)家告訴你物理原理無處不在……看在外行眼里，這類解釋即古怪有趣而又理直氣壯，也許任何事務(wù)都是各種原理的聚焦，所以擱啥原理都說得通，但是不見得全面吧?，F(xiàn)在我們來見識(shí)一下經(jīng)濟(jì)學(xué)家怎么解釋咱們的生活。
  　　
  　　一個(gè)振奮人心的說法是，窮光蛋與富翁之間的區(qū)別在——信息費(fèi)用大小不同，窮光蛋信息費(fèi)用高而富翁信息費(fèi)用低。那么是不是說如果我們能夠降低信息費(fèi)用的話，也能夠成為富翁？理論如此，只不過說說容易做起來難？比如貸款，富翁只要把自己名下財(cái)產(chǎn)抵押給銀行，就能獲得想要的貸款，他的信息費(fèi)用就是去辦理抵押手續(xù)所花費(fèi)的那些時(shí)間和金錢。窮光蛋憑什么獲取銀行的小人兒得到貸款呢？嘻嘻，高興太早了吧，由信息費(fèi)用延伸出來的大量困難，不是那么好克服的。
  　　這本書看上去很像經(jīng)濟(jì)學(xué)的“十萬個(gè)為什么”，有些“為什么”咋一看幾乎就是個(gè)八卦性的問題，比如“為什么有政府……”，這也算個(gè)問題嗎，有人類社會(huì)就有政府。好了，這的確是個(gè)問題，歷史學(xué)家會(huì)告訴政府是怎樣演變成形的，哲學(xué)家會(huì)告訴你國家是階級統(tǒng)治工具，經(jīng)濟(jì)學(xué)家說政府的出現(xiàn)是為了降低協(xié)商費(fèi)用，之所以產(chǎn)生協(xié)商費(fèi)用是有些大家都需要的共買品，諸如：社會(huì)安定、財(cái)產(chǎn)受到保護(hù)等等，政府的職能就是為大家提供“共買品”。就這個(gè)角度而言，政府與公民之間也構(gòu)成了買賣關(guān)系。
  　　
  　　這本書來源于作者的博客“解釋的樂趣”，我覺得這一標(biāo)題比“用經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋我們的生活”更恰當(dāng)，貫穿全書的真是一種 “解釋的樂趣”，而且這一樂趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有結(jié)束，相信在作者的博客中仍在繼續(xù)著。這樣一本書無疑會(huì)帶給讀者閱讀的樂趣和不少的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)。所以，當(dāng)作經(jīng)濟(jì)學(xué)的普及讀本相當(dāng)不錯(cuò)。
  　　
  　　在厭倦了那類教授你發(fā)財(cái)秘訣的經(jīng)濟(jì)讀物后，我對自己在這本經(jīng)濟(jì)著述中總算觸摸到了經(jīng)濟(jì)學(xué)的脈動(dòng)很滿意。當(dāng)然是否借本書就能夠看透，或者在看透后能否“活透”我還是持保留意見的。
  　　
•   　　文/落瀟
  　　
  　　 看到書名，讓我想起小時(shí)候看過的十萬個(gè)為什么，一個(gè)疑問，一個(gè)解答，讓我們兒時(shí)的生活充滿樂趣；曾記得隨著知識(shí)的增長，一本解釋我們身邊物理現(xiàn)象的書籍，讓我們學(xué)以致用，對物理從此不覺無理；今天，一本《用經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋我們的生活》讓我們用一種新的眼光，用一種新的講故事的方法，帶著我們挖掘真理，詮釋世界。用一句時(shí)髦的話語，你想，或者不想，經(jīng)濟(jì)學(xué)就在我們身邊，不離不棄，真實(shí)、生動(dòng)、貼身、有趣。
  　　 有時(shí)候，老人會(huì)用一種古老的思想去解釋世界，我覺得有些露骨；有時(shí)候，專家團(tuán)用所謂的調(diào)查和真理去解釋現(xiàn)象，我覺得非?；奶?；有時(shí)候，自己用思想去詮釋眼前的事物，這才發(fā)現(xiàn)自己的腦海顯得那么的蒼白和無奈。我們兒時(shí)的好奇心被現(xiàn)實(shí)世界所泯滅，我們童年的夢想因?yàn)闆]有回應(yīng)而銷聲匿跡，當(dāng)我們對周圍事物顯得不再敏感，當(dāng)我們覺得一切都想當(dāng)然的時(shí)候，當(dāng)我們成為孩子的父母之時(shí)，我們作何感想。充電，成為一種不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，而這本書可以成為教導(dǎo)孩子對事物感興趣的處方，因?yàn)橛腥に再N身，因?yàn)樯鷦?dòng)所以接受，當(dāng)父母和孩子因?yàn)閱柵c答成為朋友，2011追求的幸福自然就進(jìn)入我們的家庭。
  　　 為什么我們小時(shí)候最喜歡的老面饅頭被用敵敵畏噴灑過的雪白饅頭替代？也許你會(huì)說，是雪白饅頭物美價(jià)廉。為什么我們使用信用卡消費(fèi)時(shí)會(huì)比現(xiàn)金消費(fèi)更顯得大方和尊貴？也許你會(huì)說，數(shù)字變更的同感比不上鈔票的流逝。為什們我們炒股時(shí)喜歡跟風(fēng)？也許你會(huì)說，因?yàn)榇蠹乙e(cuò)都錯(cuò)，心理上的傷害會(huì)變得輕一些。為什們我們高考的陰影會(huì)一次又一次的重復(fù)上演？也許你會(huì)說，這樣才顯得公平。
  　　也許我們認(rèn)為原因很簡單，只需要用事實(shí)說話，然而用經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋并非如此，而是從現(xiàn)象的深層出發(fā)，上升到理論，用理論來解釋。其實(shí)我們周圍存在很多的事物，原因都是相同的，只是我們沒有發(fā)覺而已。因?yàn)樾畔⒌牧畠r(jià)，使得我們都有隨眾的心理；因?yàn)樾畔⒌陌嘿F，使得我們最喜愛的撈面饅頭面臨滅絕的現(xiàn)實(shí)。都說21世紀(jì)是信息的時(shí)代，然而因?yàn)楦魇「髯宀煌那闆r帶來信息費(fèi)用的昂貴，高考被迫成為改革中的失敗者，從而高考的變革變得舉步維艱，形同雞肋，棄之可惜，食之無味。
  　　 用經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋我們的生活，我們又像活過一次，將生活看透，才能活出自己。因?yàn)橘N身，所以有趣，選擇一條適合自己的道路，我們將順風(fēng)順?biāo)?，輕舟已過萬重山；選擇一本開拓視野的書籍，我們才真正開始認(rèn)識(shí)世界；選擇一本有故事的經(jīng)濟(jì)學(xué)，知識(shí)才會(huì)從高臺(tái)走下，進(jìn)入平常百姓家。
  　　
  　　
•   　　經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋直接、有效，但非萬能
  　　評《用經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋我們的生活》
  　　
  　　第一次讀關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的東西，應(yīng)該是中學(xué)里的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于價(jià)格確定的理論：當(dāng)供應(yīng)增加，價(jià)格下降；當(dāng)需求增加，價(jià)格上漲。不記得當(dāng)時(shí)是不是理解這個(gè)理論，但是覺得通過這種解釋，讓我對生活中的很多東西有更深刻的理解，當(dāng)時(shí)對于經(jīng)濟(jì)方面的很多東西既陌生又新奇，卻無法能更深入學(xué)習(xí)到。
  　　
  　　上大學(xué)的時(shí)候慢慢接觸了經(jīng)濟(jì)學(xué)，第一本經(jīng)濟(jì)學(xué)教材是曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，從那本書里明白了資源的稀缺、經(jīng)濟(jì)學(xué)對資源分配的解釋，逐步認(rèn)識(shí)了經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律，并且了解了很多經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的大家，遠(yuǎn)至亞當(dāng)斯密、大衛(wèi)李嘉圖，近到凱恩斯、哈耶克。同時(shí)也嘗試著用經(jīng)濟(jì)學(xué)對自己解釋自己身邊發(fā)生的事情，就像作者在《用經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋我們的生活》一樣，我也嘗試著運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的知識(shí)，分析在學(xué)校中占座、排隊(duì)買菜的同學(xué)們的心理，解釋超市、商場打折促銷的銷售行為，有時(shí)候和同學(xué)們談?wù)搰視r(shí)政，也會(huì)偶爾引用經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的知識(shí)。這本《用經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋我們的生活》的閱讀，似乎讓我回到了大學(xué)學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)、運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)光。
  　　
  　　經(jīng)濟(jì)學(xué)是現(xiàn)代的一個(gè)獨(dú)立學(xué)科，研究的是一個(gè)社會(huì)如何利用稀缺的資源生產(chǎn)有價(jià)值的物品和勞務(wù)，并將它們在不同的人中間進(jìn)行分配。我們?nèi)粘Ｉ詈徒?jīng)濟(jì)學(xué)息息相關(guān)，但是經(jīng)濟(jì)學(xué)又不能包容全部，經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展到今天，出現(xiàn)了和正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)不同的聲音，他們不再認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)包容一切，而是他們內(nèi)部的假設(shè)在社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、行為學(xué)上都解釋不通。比如說，經(jīng)濟(jì)學(xué)分析消費(fèi)者行為的前提是“資源的有限”，但是隨著信息化的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)上的資源卻呈現(xiàn)無限發(fā)展的態(tài)勢，以至于出現(xiàn)了“長尾理論”；在經(jīng)濟(jì)學(xué)分析中的假設(shè)“人是自私的”，這個(gè)假設(shè)也無法解釋很多道德倫理方面的行為。中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展30多年來，我們的物質(zhì)生活得到了很大的提高，但是很多人確認(rèn)為我們的幸福感卻沒有得到相應(yīng)提高。在我們的生活中，除了經(jīng)濟(jì)之外，還有很多有關(guān)道德倫理、社會(huì)文化方面的角度，而單從經(jīng)濟(jì)學(xué)來解釋，容易落入物質(zhì)主義和單純片面的圈套。
  　　
  　　用經(jīng)濟(jì)學(xué)來解釋我們的生活，可以讓我們對生活有更多、更直接的理解。然而經(jīng)濟(jì)學(xué)反映的理性卻不能直接、全面解釋生活，所以我們說經(jīng)濟(jì)學(xué)并非萬能。
  　　

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