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出版時(shí)間：2011-6  出版社：三聯(lián)書店  作者：祝勇  頁數(shù)：412  
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前言

惠特曼曾經(jīng)說過一句話：只要適當(dāng)說出事實(shí)，一切羅曼史立即黯然失色。正是這句話，為我多年的寫作提供了方向，而我編輯生涯的1998年，對(duì)于我的寫作的重要性是不言而喻的，那一年，我開始編輯一套《西方視野里的中國(guó)形象》叢書。編這套叢書，使我認(rèn)識(shí)到我對(duì)中國(guó)歷史的了解幾乎為零，多年來接受的歷史教育，只不過是提供了一個(gè)大而無當(dāng)?shù)目蚣芎鸵恍┲档脩岩傻慕Y(jié)論，它既不負(fù)責(zé)提供細(xì)節(jié)，也不提供論證過程。歷史只是一個(gè)年表，像元素周期表，科學(xué)、完整，卻毫無感情，我們與歷史的關(guān)系，只能建立在背誦之上，我們無法回到從前的某一個(gè)夜晚，傾聽歷史人物內(nèi)心的呼告與吶喊。那么多的歷史書籍看上去更像一個(gè)個(gè)的抽屜，有著結(jié)實(shí)的結(jié)構(gòu)，但拉開它時(shí)，里面卻是空的。而我們需要的，是門，但面對(duì)抽屜，我們找不到返回歷史的路徑。    在那套叢書里，那些闖入中國(guó)歷史的西方人，包括旅行家、探險(xiǎn)家、傳教士、記者、外交官、商人等等，他們的書稿、信函、照片，勾勒出的卻是和我們的記憶與想象大相徑庭的歷史圖景。當(dāng)我第一次借助他們的鏡頭看到梳著長(zhǎng)辮的臣民在黑板上用圓規(guī)做幾何題，晚清的帝國(guó)官員集會(huì)的會(huì)場(chǎng)上寫著“立憲萬歲”的大幅標(biāo)語，才意識(shí)到歷史原來是一條如此豐饒的河流，所有的事實(shí)都像今天一樣的具體。自中世紀(jì)開始(自馬可·波羅開始)，西方就有了對(duì)古老中國(guó)的敘事沖動(dòng)，到19世紀(jì)，更形成強(qiáng)大的東方主義話語。無論這種東方主義是否定的、意識(shí)形態(tài)的東方主義，還是肯定的、烏托邦式的東方主義，他們的敘述都讓我們看到了“另外”一個(gè)中國(guó)。從那一天起，我就決定潛入那條豐沛蓬勃的歷史河流。    我在那時(shí)意識(shí)到西方史料對(duì)于中國(guó)歷史研究的重要性，并開始對(duì)海外漢學(xué)的研究投入特別的關(guān)注，盡管與許多學(xué)者相比，這只是一種遲到的覺悟。任何單一的視角都有限制性，而隨著視角增多，事實(shí)也會(huì)變得立體和豐富。無論對(duì)于中國(guó)，還是西方，都是如此。觀察那些曾經(jīng)介人中國(guó)歷史的西方人的命運(yùn)，梳理西方視野里的中國(guó)形象，進(jìn)而在一個(gè)更大的視角上(也就是全球的視角)考察中國(guó)的歷史，在縱向的線索之外，尋找橫向的線索，這個(gè)愿望，在我的心中一路潛滋暗長(zhǎng)。這是一種艱難的泅渡，需要跨越兩種歷史之間空曠的中間地帶。我在訪學(xué)美國(guó)時(shí)利用海外史料完成我的學(xué)術(shù)專著《反閱讀：革命時(shí)期的身體史》，與麥克法夸爾、馬若孟、史景遷等漢學(xué)家的交流，以及為中央電視臺(tái)撰寫一些有關(guān)中西文化交通的歷史紀(jì)錄片，如《1405，鄭和下西洋》、《利瑪竇：巖中花樹》等，都是在完成這樣的過程。    如同黃興濤、楊念群在那套叢書的前言中所寫，“中國(guó)融人世界是一個(gè)雙向流動(dòng)的過程”，但這個(gè)雙向流動(dòng)的過程，常常被人忽略。人們看到的是“中國(guó)文明”與“地中海文明”在各自孤立的前提下發(fā)生和發(fā)展，仿佛兩棵相距遙遠(yuǎn)的樹，他們看不到兩棵樹的根系在地下的隱秘連接，看不到汁液在根系內(nèi)部的暗流涌動(dòng)。在各種歷史教科書上，中國(guó)歷史與世界歷史迥然分開，互無干系。實(shí)際上，這種條塊分割式的歷史敘述，使它們各自的完整性都受到了損害。“中國(guó)文明”與“地中海文明”確為兩種性質(zhì)不同的文明——“中國(guó)文明”的發(fā)生地，中為陸地，四周是海，中間實(shí)，四周虛，故而它的文明，是“聚攏型”的文明；“地中海文明”的發(fā)生地，中為海洋，四周是陸地，故而它的文明，是“發(fā)散型”的文明。然而，正是這一虛一實(shí)，構(gòu)成了兩種文明天然的聯(lián)系，有學(xué)者比喻為陰陽兩極，在“兩極互動(dòng)”中，像永不停歇的雙槳，推動(dòng)人類歷史的發(fā)展。古老中國(guó)的成長(zhǎng)，這個(gè)有時(shí)瘋狂、有時(shí)溫順的西方伙伴剛好起到了“他者”的作用，使中國(guó)在一種更大的、全球化的敘事中確立自我的身份，在戲劇化的接觸中找到自身的位置。而在熱衷于攝影、考察等實(shí)證方法的西方敘事中留存的數(shù)量龐大的歷史證據(jù)，無疑會(huì)激發(fā)和喚醒已成逝水落花的歷史記憶。    “9·11”以后，美國(guó)學(xué)者亨廷頓的“文明沖突論”在全世界引起廣泛共鳴，該理論認(rèn)為未來世界的沖突主要表現(xiàn)為文明的沖突，不同文明板塊之間必然引發(fā)沖突。如果是這樣，歷史就是在向著一個(gè)萬劫不復(fù)的終點(diǎn)沖刺。對(duì)此，我們有必要結(jié)合歷史來重新思考。歷史中，這種“文明的沖突”固然屢見不鮮，但并沒有導(dǎo)致文明的死亡，相反，文明一次次地浴火重生。中國(guó)歷史和西方歷史，都是在觀察和借鑒對(duì)方的過程中，通過自我懷疑完成了自我超越。不同文明之間并非只有差異，它們的共同點(diǎn)，始終真實(shí)地存在著，比如，在世界“軸心時(shí)代”，“帝”、“天”、“道”作為早期中國(guó)相繼出現(xiàn)的終極性詞匯，在后世的文明建構(gòu)中所起的作用，與基督教“圣父”、“圣子”和“圣靈”三位一體性終極實(shí)在的功用極其相似。這些文化的特性，是人類的共同性所給予的。而人類的共同性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于差異。如周寧所說：“超越東方主義的途徑不是在二元對(duì)立的格局內(nèi)，從一方轉(zhuǎn)向另一方，從西方轉(zhuǎn)向東方，而是采取一種強(qiáng)調(diào)同一與連續(xù)性的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)世界歷史發(fā)展中不同文明互動(dòng)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)不同種族、文明之間的所謂‘跨文化空間’或‘跨文化公共空間’的發(fā)展動(dòng)力，強(qiáng)調(diào)不同文明之間的分野(Demarcation)不僅是相互對(duì)立與排斥的過程，同時(shí)也是超越界限、互通有無、互滲融會(huì)的過程?！薄爸袊?guó)文明”與“地中海文明”兩種文明的發(fā)展史，同時(shí)也是兩種文明互證的歷史。也惟其如此，中西各自歷史才能環(huán)環(huán)相扣地延續(xù)到今天而沒有同歸于盡，讓我們?cè)诿鎸?duì)明天的時(shí)候感到的不是絕望而是希望，那些死去的每一天才能通過我敲動(dòng)鍵盤的手和血流的節(jié)奏，回到了生者之中。    本書在寫作過程中有幸列人中國(guó)作家協(xié)會(huì)重點(diǎn)扶持項(xiàng)目，同時(shí)得到北京作家協(xié)會(huì)、美國(guó)柏克利加州大學(xué)中國(guó)研究中心，以及生活·讀書·新知三聯(lián)書店的大力支持，汪家明先生和張荷女士都為本書的出版做了大量細(xì)致的工作，在此一并致謝。    在最后校閱這部書稿的日子里，北京在春天到達(dá)的時(shí)候居然下了一場(chǎng)久違的雪?？贷惾障碌难┚埃叵攵嗄陙韽氖碌淖约合矏鄣氖虑椋瑑?nèi)心感到澄明而溫暖。    祝勇    2011年3月7日

內(nèi)容概要

　　從馬可波羅、利瑪竇、馬戛爾尼、呤利到洛克，這些懷揣各種目的來到中國(guó)的西方人身上，折射出西方對(duì)中國(guó)歷史文化的理解，以及東西方歷史文化的糾結(jié)。同時(shí)，也從一個(gè)側(cè)面，即中國(guó)歷史上特別是近代史上幾個(gè)具有特色的結(jié)點(diǎn)，反映了中國(guó)朝政、歷史的變化。作者在這些隨筆中給我們帶來的，不是像元素周期表一樣科學(xué)、完整的年表，而是帶我們?nèi)A聽歷史人物的呼告與吶喊，是兩扇返回歷史的門。作者注意到，“中國(guó)文明”與“地中海文明”這兩種完全不同的文明之間的聯(lián)系，有如陰陽兩極，在“兩極互動(dòng)”中，推動(dòng)人類歷史的發(fā)展?！都?zhí)焯谩鞣饺伺c中國(guó)的歷史糾纏》雖以隨筆形式寫成，但對(duì)歷史的表述并不隨意，作者查閱了大量歷史資料并作為引征，特別是在寫“洛克”一章時(shí)，竟也沿當(dāng)年洛克行走的路線，實(shí)地踏勘一番。

作者簡(jiǎn)介

祝勇，學(xué)者，1968年生，北京作家協(xié)會(huì)簽約作家，美國(guó)加利福尼亞州柏克萊大學(xué)駐校作家，中國(guó)藝術(shù)研究院博士研究生，全國(guó)青聯(lián)中央委員，《閱讀》、《布老虎散文》主編，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。中國(guó)“新散文運(yùn)動(dòng)“代表人物，有8卷本《祝勇作品集》出版發(fā)行。學(xué)術(shù)方面，著有專著《反閱讀——革命時(shí)期的身體史》，《走出五四的創(chuàng)世神話——論十大關(guān)系》等。中央電視臺(tái)紀(jì)念鄭和下西洋600周年大型歷史文獻(xiàn)紀(jì)錄片《1405，鄭和下西洋》、北京電視臺(tái)紀(jì)念中華人民共和國(guó)成立60N年大型歷史文獻(xiàn)紀(jì)錄片《我愛你，中國(guó)》總撰稿。

書籍目錄

自序
馬可·波羅：紙上的帝國(guó)
利瑪竇：歷史中的犧牲者
馬戛爾尼：煙槍與火槍
呤唎：紙?zhí)焯?br />綠蒂：刀俎間的寶座
榮赫鵬：刀與佛
洛克：香巴拉使者
本書大事年表

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：綠蒂到來的時(shí)候，那座瘋狂的城市已經(jīng)安靜下來，以一種可怕的沉默，拒絕對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)表任何評(píng)說。所以，他沒有看到那個(gè)狂躁和動(dòng)蕩的北京，不知道這座城市曾經(jīng)怎樣以自己的方式發(fā)言，他看到的是一個(gè)空曠的北京，遠(yuǎn)征軍的槍炮，已經(jīng)像剔骨刀一樣，剔除了他們認(rèn)為多余的部分，使城市的筋骨更加直白地裸露出來。這似乎可以使他的視線更加清晰，但實(shí)際情況正好相反，空曠反而使這座城市顯得更加、浩大和幽深。他看到的是一座空城，一座失去了語言和動(dòng)作的城市，一座死人把守的城市——只有那些尸體，躲在城墻或者樹叢的下面，在冷風(fēng)中竊竊私語。城門大張著空洞的眼睛望著他，它們以一種無奈的姿態(tài)敞開著，不再像從前那樣，像堅(jiān)硬的手臂，環(huán)抱著自己的心臟。八百年來，這座城市第一次以這樣的面貌示人，宮殿的午門，，變成了西方人的凱旋門。北京第一次成為一座沒有皇帝的都城——沒有皇帝的都城，還能算作都城嗎？在皇帝和百官的身影消失之后，那些鱗次櫛比的宮殿：環(huán)環(huán)相抱的城墻，顯得尷尬和茫然——它們因皇帝的存在而存在，現(xiàn)在，、在這座城市里，幾乎沒有人知道皇帝（皇太后）在哪里，宮殿和城墻的價(jià)值，受到空前的質(zhì)疑。在城墻的內(nèi)部，莊嚴(yán)的帝國(guó)秩序消失了，這座為皇權(quán)打造的城市頓然失去了主語，所有輝煌的建筑就成了一張空殼，一具更加巨大的尸骸，聽候埋藏者的安排?！澳悴粫?huì)提早看到北京城的，”旅伴們說，“但它會(huì)冷不丁出現(xiàn)在你面前，當(dāng)你看到它時(shí)，你就已經(jīng)到了?！被萏芈?jīng)說過一句話：只要適當(dāng)說出事實(shí)，一切羅曼史立即黯然失色。正是這句話，為我多年的寫作提供了方向，而我編輯生涯的1998年，對(duì)于我的寫作的重要性是不言而喻的，那一年，我開始編輯一套《西方視野里的中國(guó)形象》叢書。編這套叢書，使我認(rèn)識(shí)到我對(duì)中國(guó)歷史的了解幾乎為零，多年來接受的歷史教育，只不過是提供了一個(gè)大而無當(dāng)?shù)目蚣芎鸵恍┲档脩岩傻慕Y(jié)論，它既不負(fù)責(zé)提供細(xì)節(jié)，也不提供論證過程。歷史只是一個(gè)年表，像元素周期表，科學(xué)、完整，卻毫無感情，我們與歷史的關(guān)系，只能建立在背誦之上，我們無法回到從前的某一個(gè)夜晚，傾聽歷史人物內(nèi)心的呼告與吶喊。那么多的歷史書籍看上去更像一個(gè)個(gè)的抽屜，有著結(jié)實(shí)的結(jié)構(gòu)，但拉開它時(shí)，里面卻是空的。而我們需要的，是門，但面對(duì)抽屜，我們找不到返回歷史的路徑。

編輯推薦

《紙?zhí)焯?西方人與中國(guó)的歷史糾纏》是由生活?讀書?新知三聯(lián)書店出版的。

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