面具之后

前言

　　素來喜好精粹的短文，不論讀還是寫。少則五百字，多則五千字，主題單純，，言辭犀利；一孔之見，有感輒發(fā)。意猶未盡的時候，不妨再議或者三議。如果說，長篇大論擅長處理復雜的問題，相對嚴謹、縝密，擺開了陣勢猶如大兵團作戰(zhàn)，那么，短文更像是獨往獨來的劍客，銳利的一擊，擲地有聲，對我說來，這種寫作往往隱含了更多的快意?！　⊥ǔ?，短文具有強烈的實踐品格。置身于熙熙攘攘的環(huán)境，時常與各種文化事件、文學文本劈面相撞。及時地拋出短文即是短兵相接。評頭論足，臧否人物，不必引經(jīng)據(jù)典的掩護，不必擺出公允，超然、中立的裁判員姿態(tài)，或嗔或喜，坦然形于聲色。有時，某些短文大膽地闖入縱橫交錯的理論方陣。三言兩語不可能涉人理論縱深，這些短文更多的是把理論觀念拉回日常生活，降落到常識的地面。能不能穿過紛雜的概念枝蔓，返璞歸真，這顯示了理論理解的透徹與否。

內(nèi)容概要

　　作者于廈門大學中文系畢業(yè)，華東師范大學中文系研究生畢業(yè)，現(xiàn)任職福建社科院，博士生導師。他素來喜好精粹的短文。如果說，長篇大論擅長處理復雜的問題，相對嚴謹、縝密，猶如大兵團作戰(zhàn)，那么，短文更像是獨往獨來的劍客，銳利的一擊，擲地有聲。二十多年的時間，作者積累了一批這樣的短文，既有書評、影評、札記，也有自序、后記、信函等。盡管許多文章帶有很強的即興意味，卻又都是圍繞著若干焦點，經(jīng)過挑選，根據(jù)主題，編成若干小輯，并分為《面具之后》和《華麗的枷鎖》兩冊。　　《華麗的枷鎖》與《面具之后》這兩本書可以算是姊妹篇?！　　睹婢咧蟆芬砸槐疽孕藕⒆孕?、后記為主，文章短小精悍。作者的文字絲毫沒有做作，沒有雕琢，讀起來有親切、自然感。

作者簡介

南帆，本名張帆，1957年出生于福建省福州市。1975年下鄉(xiāng)插隊，1982年畢業(yè)于廈門大學，1984年研究生畢業(yè)于華東師范大學?，F(xiàn)為福建社會科學院院長，研究員?！伴}江學者”福建師范大學特聘教授，博士生導師。華東師范大學特聘教授，博士生導師。已經(jīng)出版《文學的沖突》、《文學的維度》、《隱蔽的成規(guī)》、《敞開與囚禁》、《雙重視域》、《問題的挑戰(zhàn)》、《文本生產(chǎn)與意識形態(tài)》、《后革命的轉(zhuǎn)移》、《五種形象》、《文學理論》等學術(shù)專著、論文集多種，先后在《中國社會科學》、《文學評論》、《文藝理論研究》、《文藝研究》等重要學術(shù)刊物發(fā)表論文數(shù)十篇。

書籍目錄

第-輯 對話姿態(tài)個人姿態(tài)與對話自由與享用札記：知識與人格作家，還是公民？思想的襁褓人文精神：反抗的功能我們的創(chuàng)造力哪里去了？大師和我們顛倒的寬容第二輯 文學刻度文學史的刻度與坐標80年代：多義的啟蒙《沖突的文學》后記分裂不可彌合——讀《萬物花開》“本土”的歧義傳統(tǒng)與本土經(jīng)驗快與慢，輕與重——讀鐵凝的《笨花》笑聲與陰影里的情節(jié)地域與文學的音階第三輯 面具與幻象面具之后奇怪的逆反電影與明星崇拜包裝的神話《文明七巧板》后記休閑的歷史歷史與中國元素《還珠格格》：快樂的幻象反抗與白日夢第四輯 時尚、神話與大眾泡沫文化時尚與文學的趣味論口號神話的解析文明的悖論底層與大眾文化女性文學的明天女性的反抗聲音——讀林丹婭《當代中國女性文學史論》第五輯 各個角度《20世紀中國文學批評99個詞》前言大概念迷信論文與專著低調(diào)的樂觀批評的能力文化動力、人文學科、解釋體系好作家，或者重要作家拒絕投機第六輯 理論癥候《文學理論新讀本》后記《文學理論》后記理論的閱讀障礙詮釋與歷史語境序《判斷的歷險》《關(guān)系與結(jié)構(gòu)》后記研究方法、過度闡釋與二元對立文體的震撼分類與自由后記

章節(jié)摘錄

可惜這種責備往往就此打住，以至我忍不住想繼續(xù)追問一句：即使這些責備的確道出了事實，責備者又想給予作家怎樣的規(guī)勸？其實，相當一部分人只是縮回了半句似乎不言而喻的忠告：不要白費力了，還是安分守己地遵從傳統(tǒng)的藝術(shù)法則吧。不錯，先鋒派、現(xiàn)代藝術(shù)、反傳統(tǒng)——諸如此類的炫目事件早已出現(xiàn)于19世紀末。各種主張、宣言、口號、理論也已源源地生產(chǎn)而出。語言形成的障礙、情報系統(tǒng)不靈敏、通訊傳播跟不上、國界與意識形態(tài)的監(jiān)察——這一切都使我們難以即刻了解他人的藝術(shù)動態(tài)。于是，人們只好反復地慨嘆：晚了，又晚了。可是，這一切就是讓我們回到原地的理由？既然無法步趨于最新潮流，那就處變不驚——以不變應萬變？與其創(chuàng)而不新，毋寧安貧守拙，駕輕就熟。于是，所謂的“創(chuàng)新意識”在這種責備面前羞紅了臉，從而悄然無聲地重新沉睡于傳統(tǒng)藝術(shù)那巨大而安逸的懷抱。可是，這卻帶來一個難以回避的矛盾：相隔數(shù)十年、上百年的所謂現(xiàn)代藝術(shù)業(yè)已過時，那么，延續(xù)數(shù)百年、上千年的傳統(tǒng)藝術(shù)豈非過時的過時——過時的“平方”了？雖然可以承認模仿是個不可避免的借鑒過程，但是，我卻仍然贊同這種責備的提醒——一味地模仿終非長久之計。僅僅躑躅于他人的藝術(shù)主張后面，那將永遠到不了前列。當然，這絕不是倡導閉目塞聽地拒絕各種來自不同國度的藝術(shù)主張。我們強調(diào)的是問題的這一面：當我們投身這些藝術(shù)主張之中而旁征博引時，應當反復感受到一種總體精神的沖擊——不拘成規(guī)地大膽創(chuàng)造種種藝術(shù)方式，充分地表現(xiàn)自己對于世界的把握、解釋和體驗。而且，作為一種及時反應，理論將驕傲地打出相應的旗號予以肯定和表彰。我想，我們由此所得到的一個最根本的啟迪應當是——勇于創(chuàng)造。這比種種具體的一得之見遠為重要。司湯達的一個精辟之見時常令我回味再三：“浪漫主義并不勸人直接模仿莎士比亞戲劇。我們應當向這位偉大人物學習的是：對我們生活于其中的世界的研究方法，和為我們同時代人創(chuàng)作他們所需要的悲劇的藝術(shù)?！焙喍灾髱熃虝覀兊氖牵阂罁?jù)不同時代而重建藝術(shù)規(guī)則。嚴格地說，過時與否難以準確地評斷某種文學思潮的意義——后者所提出的藝術(shù)主張未必將隨著時間的流逝而同樣迅速地失去自身價值。但是，我們?nèi)匀豢梢越柚斑^時”的責備而形成這么一種見解：對于諸多此起彼伏的文學思潮，我們不僅要有兼收并蓄的自覺意識，同時也需要統(tǒng)領(lǐng)風騷的高遠志向。而且，前者在很大程度上正是為了后者。

后記

素來喜好精粹的短文，不論讀還是寫。少則五百字，多則五千字，主題單純，，言辭犀利；一孔之見，有感輒發(fā)。意猶未盡的時候，不妨再議或者三議。如果說，長篇大論擅長處理復雜的問題，相對嚴謹、縝密，擺開了陣勢猶如大兵團作戰(zhàn)，那么，短文更像是獨往獨來的劍客，銳利的一擊，擲地有聲，對我說來，這種寫作往往隱含了更多的快意。通常，短文具有強烈的實踐品格。置身于熙熙攘攘的環(huán)境，時常與各種文化事件、文學文本劈面相撞。及時地拋出短文即是短兵相接。評頭論足，臧否人物，不必引經(jīng)據(jù)典的掩護，不必擺出公允，超然、中立的裁判員姿態(tài)，或嗔或喜，坦然形于聲色。有時，某些短文大膽地闖入縱橫交錯的理論方陣。三言兩語不可能涉人理論縱深，這些短文更多的是把理論觀念拉回日常生活，降落到常識的地面。能不能穿過紛雜的概念枝蔓，返璞歸真，這顯示了理論理解的透徹與否。

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《面具之后》由生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版。

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