現(xiàn)代性與抽象

前言

這是1993年我在美國(guó)哈佛大學(xué)用英文所寫的一篇論文。感謝王志亮把它翻譯出來(lái)，發(fā)表在這里。波德萊爾生活的十九世紀(jì)中期的法國(guó)，正是都市經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中產(chǎn)階級(jí)迅速成為社會(huì)中堅(jiān)的時(shí)期。而中產(chǎn)階級(jí)（bourgeois，即我們所說(shuō)的資產(chǎn)階級(jí)）文化，也成為社會(huì)消費(fèi)文化的主力。藝術(shù)市場(chǎng)和私人收藏開(kāi)始膨脹，在藝術(shù)趣味上，中產(chǎn)階級(jí)的庸俗審美趣味主導(dǎo)著藝術(shù)市場(chǎng)和消費(fèi)。而這正是波德萊爾所批判的對(duì)象，也是他提出現(xiàn)代性和現(xiàn)代美學(xué)的前提。雖然，他提出來(lái)的是審美問(wèn)題，但是，實(shí)際上，他所針對(duì)的是資本主義社會(huì)的問(wèn)題。我感覺(jué)，中國(guó)目前的藝術(shù)狀況以及社會(huì)結(jié)構(gòu)與波德萊爾時(shí)代的法國(guó)有一定的相似性，當(dāng)然，中國(guó)的狀況可能更為復(fù)雜，因?yàn)檫€存在著一個(gè)全球化的問(wèn)題。今天重新理解波德萊爾的美學(xué)思想，或許對(duì)我們當(dāng)前的創(chuàng)作和美學(xué)批評(píng)有所啟發(fā)。

內(nèi)容概要

　　在進(jìn)入新世紀(jì)的最初幾年，隨著全球藝術(shù)市場(chǎng)和流行文化對(duì)當(dāng)代藝術(shù)宰制力的增強(qiáng)，中國(guó)藝術(shù)已日漸陷入到一種臉譜化的“本地性”窘境之中。如何在與西方藝術(shù)史的聯(lián)系中重建中國(guó)藝術(shù)的“自主性”，已成為當(dāng)務(wù)之急。近三十年來(lái)，不少學(xué)者致力于把西方藝術(shù)史和理論名著譯介給中文讀者，他們的努力令人尊敬，遺憾的是其系統(tǒng)性卻仍相當(dāng)欠缺，對(duì)其在當(dāng)代學(xué)術(shù)中的進(jìn)展更是鮮有著手。因而，我們希望本刊在系統(tǒng)編譯這些經(jīng)典的同時(shí)，更多地關(guān)注西方學(xué)界對(duì)它們的詮釋，以增進(jìn)我們對(duì)西方藝術(shù)傳統(tǒng)形成的理解深度?！　「匾氖?，我們希望將對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)問(wèn)題的思考導(dǎo)入到“現(xiàn)代性”理論的視野之中。事實(shí)上，自八十年代以來(lái)，在“現(xiàn)代化”與“現(xiàn)代主義”的辯證綜合中，重審現(xiàn)代藝術(shù)的歷史經(jīng)驗(yàn)并煥發(fā)現(xiàn)代藝術(shù)的活力，已蔚成今日人文社會(huì)學(xué)科和藝術(shù)研究的潮流。而由于種種原因，中國(guó)藝術(shù)在創(chuàng)造中國(guó)現(xiàn)代文化中的珍貴努力并未獲得應(yīng)有的總結(jié)和重視。這不僅使我們?cè)凇叭颥F(xiàn)代性”結(jié)構(gòu)中有處于附庸的危險(xiǎn)，也使中國(guó)藝術(shù)的自覺(jué)失掉了必要的根基。因而，如何以嚴(yán)肅的態(tài)度，對(duì)一個(gè)世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)藝術(shù)史和藝術(shù)理論“現(xiàn)代性”進(jìn)行研究，成為我們極大的期待。

作者簡(jiǎn)介

高名潞，1949年生，哈佛大學(xué)藝術(shù)史博士，曾任《美術(shù)》雜志、《中國(guó)美術(shù)報(bào)》編輯，先后主持“中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)展”、“蛻變與突破”、“墻”等展覽，曾任教美國(guó)紐約州立大學(xué)，現(xiàn)為美國(guó)匹茲堡大學(xué)藝術(shù)史教授，兼四川美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系主任，主要著作有《墻》、Inside Out：New Chinese Art、《中國(guó)當(dāng)代美術(shù)史》、《另類方法，另類現(xiàn)代》、《中國(guó)極多主義》、《語(yǔ)詞與圖像》等。

書(shū)籍目錄

編輯按語(yǔ) 一　現(xiàn)代性理論的中國(guó)視域 　高名潞現(xiàn)代性的中國(guó)邏輯：整一現(xiàn)代性 　汪暉、潘公凱“事件”與“自覺(jué)”：中國(guó)現(xiàn)代性的歷史展開(kāi) 　高全喜現(xiàn)代性問(wèn)題：社會(huì)的、文化的與政治的 二 現(xiàn)代性與抽象 　姜影“現(xiàn)代性與抽象”研討會(huì)綜述 　“現(xiàn)代性與抽象”研討會(huì)紀(jì)實(shí) 三 藝術(shù)研究譯叢 　趙璕編選提要 　格林伯格前衛(wèi)與媚俗（查紅梅／譯 趙璕／校） 　高名潞波德萊爾的現(xiàn)代性與浪漫主義思想（王志亮／譯）

章節(jié)摘錄

插圖：以美國(guó)為例，美國(guó)的個(gè)人主義是民主的基礎(chǔ)。只有到了美國(guó)才能體會(huì)到什么是真正的個(gè)人主義，因?yàn)閭€(gè)人主義必須以一個(gè)人或者一個(gè)家庭的小單位為基礎(chǔ)。這個(gè)小家叫nuclearfamily，即三口、四口之家，是美國(guó)人真正價(jià)值觀的體現(xiàn)，即任何事都是以個(gè)人價(jià)值出發(fā)。而到了歐洲，在意大利、法國(guó)等可能就不同，它們有些東西和中國(guó)的親緣家庭（family），或社群（community）的概念比較相似。美國(guó)是最典型、最極端的資本主義現(xiàn)代性價(jià)值的體現(xiàn)。美國(guó)的社會(huì)保險(xiǎn)比起北歐、加拿大等地相差很多，對(duì)人的生活的保障相對(duì)差些，要異化一些。但從現(xiàn)代性的另一角度，如時(shí)間就是金錢，科技就是進(jìn)步，社會(huì)永遠(yuǎn)由科技推動(dòng)向前發(fā)展這個(gè)方面看，波德萊爾就認(rèn)為在社會(huì)現(xiàn)代性方面美國(guó)最為典型。因而現(xiàn)代性在西方也不是一元化的，我們不可能拿一個(gè)完整的現(xiàn)代性來(lái)作為我們的普遍的現(xiàn)代性的模式。西方的自由、理性、科學(xué)等現(xiàn)代性價(jià)值是在法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)確立的，但是，我們不能忘記，這個(gè)時(shí)期也是西方列強(qiáng)殖民擴(kuò)張的盛期。所以，把現(xiàn)代性置入特定的西方歷史時(shí)期全面地看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，不存在一個(gè)完美的普世的現(xiàn)代性。整個(gè)現(xiàn)代史是與血腥、暴力聯(lián)系在一起的。所以將西方的東西理想化，拿來(lái)作為我們抽象的價(jià)值模式是行不通的，那樣就會(huì)掉入全球主義、西方現(xiàn)代性中心的窠臼。因?yàn)槠駷橹梗瑢?duì)現(xiàn)代史、現(xiàn)代性的描述，在藝術(shù)、美學(xué)、歷史、文化上都是建立在西方傳統(tǒng)的哲學(xué)話語(yǔ)之上的。而前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代的時(shí)間段的劃分也是從法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)始才出現(xiàn)的，并且被用于解釋所有區(qū)域的人類歷史。不注重在地性、區(qū)域性、文化特殊性就會(huì)掉入新的霸權(quán)主義中，這是一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題。所以，我們要找到中國(guó)自己本土的現(xiàn)代性、自己的發(fā)展模式。更重要的是，我們得把自己過(guò)去現(xiàn)代史發(fā)展過(guò)程中的現(xiàn)代性進(jìn)行清理和描述。如若我們不知道自己站在全球結(jié)構(gòu)中的哪個(gè)方位，就會(huì)失去自己的發(fā)展方向。第二，現(xiàn)代性是實(shí)踐的、歷史的、發(fā)展的，不同地區(qū)的現(xiàn)代性不同。如日本，它的現(xiàn)代時(shí)期從1868年明治維新的全盤西化就開(kāi)始了。而中國(guó)雖然在十九世紀(jì)中期也開(kāi)始軍事現(xiàn)代化，購(gòu)買堅(jiān)船利炮，其后第二階段的政治現(xiàn)代化，如百日維新，以及后來(lái)以1919年五四運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志的第三階段的文化現(xiàn)代化，都是中國(guó)早期對(duì)現(xiàn)代性的追求。中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展是一代代人的探索和努力的結(jié)果。盡管中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代性程度不盡如人意，但是，如果全盤否定中國(guó)幾代人的探索和努力，用一個(gè)普遍抽象的西方現(xiàn)代性去衡量中國(guó)過(guò)去一百多年的歷史，就會(huì)對(duì)中國(guó)自身的文化基質(zhì)和現(xiàn)代性起步的歷史環(huán)境視而不見(jiàn)，從而陷入現(xiàn)代性虛無(wú)主義思維模式之中。“文革”之后鄧小平的“白貓黑貓抓住耗子就是好貓”、“摸著石頭過(guò)河”等實(shí)際上是中國(guó)現(xiàn)代性的經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)的延續(xù)。但是經(jīng)驗(yàn)主義很容易滑入實(shí)用主義。兩者是有很大差別的。經(jīng)驗(yàn)主義尊重實(shí)驗(yàn)，但是它的目的性方向性穩(wěn)定。而實(shí)用主義往往急功近利，只圖眼前利益。這在中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)史中屢見(jiàn)不鮮。若說(shuō)中國(guó)有一百年的現(xiàn)代歷史，馬來(lái)西亞在1960年代與新加坡分裂后，才形成自己的民族國(guó)家，它真正的現(xiàn)代性身份、現(xiàn)代歷史開(kāi)始不到50年。要想用西方的現(xiàn)代化模式即從前現(xiàn)代、現(xiàn)代到后現(xiàn)代的模式來(lái)審視馬來(lái)西亞的現(xiàn)代歷史幾乎是不可能的。只能從馬來(lái)西亞自身的實(shí)踐、歷史特點(diǎn)來(lái)看，這是非常重要的。再如非洲或英屬殖民地印度等等，也不可能用西方模式來(lái)看，每個(gè)地方都有它的在地特點(diǎn)。另外，從歷史發(fā)展的角度來(lái)看，中國(guó)二十世紀(jì)以來(lái)現(xiàn)代藝術(shù)、前衛(wèi)藝術(shù)的發(fā)展是非常復(fù)雜的，并非幾條單線發(fā)展，而是交錯(cuò)混雜的。如在怎樣看待1930年代中國(guó)出現(xiàn)的前衛(wèi)藝術(shù)與當(dāng)時(shí)毛澤東的延安藝術(shù)的關(guān)系上，并非如我們現(xiàn)在簡(jiǎn)單劃分的現(xiàn)代藝術(shù)史的階段性和特點(diǎn)那樣，好像早期前衛(wèi)藝術(shù)和集權(quán)藝術(shù)就完全沒(méi)有任何關(guān)系。因而我們必須具體地、歷史性地、實(shí)踐性地看待現(xiàn)代性的問(wèn)題，而不能從一個(gè)唯一的、機(jī)械的、抽象的、完全普遍性的西方中心的角度去看。第三，那么什么是現(xiàn)代性的特點(diǎn)？現(xiàn)代性就是一種時(shí)間和空間的錯(cuò)位。如果想要超越歐美自我中心的現(xiàn)代性的局限，我們就必須從全球多元文化的角度去討論現(xiàn)代性。我認(rèn)為，現(xiàn)代性是多元差異的文化之間的互動(dòng)、對(duì)話和對(duì)抗。就是說(shuō)，從來(lái)沒(méi)有一種穩(wěn)定的、抽象的現(xiàn)代性?，F(xiàn)代性在實(shí)踐中、現(xiàn)實(shí)中永遠(yuǎn)是時(shí)空錯(cuò)位的。中國(guó)從十九世紀(jì)開(kāi)始直到現(xiàn)在始終是在和西方、國(guó)際在一種“我看他、他看我、我看他怎么看我”的關(guān)系中調(diào)整自己的現(xiàn)代性和現(xiàn)代身份的。在這種錯(cuò)位中，在中國(guó)藝術(shù)中有很多表面上看與西方很像的東西，實(shí)則完全不同。我們可以以中國(guó)的女性藝術(shù)以及中國(guó)的“現(xiàn)代主義”比如中國(guó)極多主義為例，它像西方的極少主義，實(shí)際上根本不是。這就是在錯(cuò)位中出現(xiàn)的現(xiàn)代性，在國(guó)際與在地、我與他者之間不斷錯(cuò)位。再如1980年代初中國(guó)的建筑進(jìn)入現(xiàn)代時(shí)，在建筑界談的不是現(xiàn)代主義，一開(kāi)始談的就是后現(xiàn)代主義。按理說(shuō)打開(kāi)國(guó)門后應(yīng)先面臨現(xiàn)代主義，如1960年代的包豪斯及包豪斯之前的構(gòu)成主義，可奇怪的是中國(guó)的建筑師、理論家都在討論后現(xiàn)代主義問(wèn)題。到了1990年代，全國(guó)各地卻大量出現(xiàn)包豪斯圖紙中出現(xiàn)的現(xiàn)代主義的典型方盒子建筑。這在歐洲、美國(guó)都很少見(jiàn)，除了到特別的科技城才能見(jiàn)到這樣的建筑群，如MIT麻省理工的建筑就很現(xiàn)代，也是為了體現(xiàn)其科技主題，而在哈佛就都是非常古典的英格蘭式建筑。全世界少有像中國(guó)這樣全面地將包豪斯、現(xiàn)代主義、功能主義的方盒子建筑一片片地推廣的，這也是一個(gè)獨(dú)特的現(xiàn)象。在1990年代才出現(xiàn)現(xiàn)代主義，1980年代出現(xiàn)的卻是后現(xiàn)代主義，這就是一種錯(cuò)位。這不僅體現(xiàn)在中國(guó)的都市設(shè)計(jì)方面，也體現(xiàn)在時(shí)裝、室內(nèi)設(shè)計(jì)等等領(lǐng)域。比如說(shuō)宜家家具，在美國(guó)非常廉價(jià)，一般都是剛剛工作的小兩口、大學(xué)生、研究生才光顧，因?yàn)樗鼙阋?、?shí)用，適合放在不大的公寓或者小房子里面。但當(dāng)他們結(jié)婚生子住進(jìn)獨(dú)家獨(dú)戶的house后，大多不會(huì)買宜家，而會(huì)購(gòu)買歐式的古典的家具。

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    現(xiàn)代性與抽象 PDF格式下載

---