我們怎樣思維·經(jīng)驗(yàn)與教育

前言

　　在人類數(shù)千年的教育史上產(chǎn)生過無數(shù)鴻篇巨制，尤其是近現(xiàn)代以來，許多教育家、思想家、理論家和實(shí)踐家，通過對人類教育所進(jìn)行的長期艱辛的探索和嚴(yán)密的思考、審慎的研究，撰寫了不少對人類教育發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)影響的偉大著作。即使人類歷史進(jìn)入了21世紀(jì)，這些著作仍然保持著強(qiáng)盛的生命力。本著“服務(wù)教育、繁榮學(xué)術(shù)、積累文化”的宗旨，在原社長兼總編輯葉立群倡導(dǎo)下，人民教育出版社組織專家學(xué)者從這些著作中精選了對世界和中國教育產(chǎn)生過并將繼續(xù)產(chǎn)生重大影響的作品，匯編成《外國教育名著叢書》。這套叢書共38種44本，自1984年陸續(xù)出版以來，受到教育界、學(xué)術(shù)界的熱烈歡迎和普遍好評，一經(jīng)問世即已售罄。為滿足讀者尤其是高等院校教育專業(yè)師生教學(xué)與研究的迫切需要，我社2001年曾從這套叢書中選擇了部分書目進(jìn)行重印，以解燃眉之急?，F(xiàn)在，我社決定全面再版這套叢書，在文字和技術(shù)上進(jìn)一步做了編輯工作。熱忱希望廣大讀者對這套叢書的編輯出版工作提出寶貴意見，以使之更臻完善。人民教育出版社2004年2月

內(nèi)容概要

　　《我們怎樣思維經(jīng)驗(yàn)與教育》中的《我們怎樣思維》和《經(jīng)驗(yàn)與教育》是杜威的兩部代表作。它們圍繞學(xué)校與社會、教育與生活、教育與經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系問題展開論述，深刻反映了杜威的實(shí)用主義教育思想，對于了解和研究杜威的教育思想具有重要意義。

作者簡介

　　約翰·杜威　　約翰·杜威（JohnDewey）是實(shí)用主義的集大成者。一位評論家說他是“實(shí)用主義神圣實(shí)用主義神圣家族的家長”（M.懷特）。如果說皮爾士創(chuàng)立了實(shí)用主義的方法，詹姆士建立了實(shí)用主義的真理觀，那么，杜威則建造了實(shí)用主義的理論大廈。他的著作很多，涉及科學(xué)、藝術(shù)、宗教倫理、政治、教育、社會學(xué)、歷史學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)諸方面，使實(shí)用主義成為美國特有的文化現(xiàn)象?！　《磐诠?859年10月20日出生，他誕生在一個中產(chǎn)階級的雜貨商家中。他的家鄉(xiāng)在新英格蘭的維蒙特州的貝林頓。這個地方向來習(xí)于自治，崇尚自由，篤信民主制度。　　杜威小的時候有點(diǎn)害羞，并不是很聰明的小孩，不過他很喜歡看書，是大家公認(rèn)的書蟲。他在中學(xué)畢業(yè)之后，就進(jìn)入當(dāng)?shù)氐木S蒙特大學(xué)就讀。大學(xué)的時候，杜威修過希臘文、拉丁文、解析幾何及微積分，大三開始涉獵自然科學(xué)的課程，大四時，他才更廣泛地接觸到人類智能的領(lǐng)域?！　?879年，杜威大學(xué)畢業(yè)，開始了他一直想要從事的教職工作，并且繼續(xù)研讀哲學(xué)史。1882年，杜威首次發(fā)表論文，這三篇論文被刊登在全國唯一哲學(xué)學(xué)術(shù)論文的雜志上，對他自己來說，是一個相當(dāng)大的鼓舞。后來，杜威拿到博士學(xué)位，也結(jié)了婚，他六個孩子中最聰穎的老三后來不幸因病夭折，對他和太太的打擊很大?！　?894年，杜威跟他妻子創(chuàng)立了實(shí)驗(yàn)小學(xué)，后因歸并的問題，遂辭職離去。之后他到了哥倫比亞大學(xué)任教，1919年，他曾經(jīng)先后在北京、南京、杭州、上海、廣州等地講學(xué)，他還去了蘇聯(lián)、土耳其、南非及墨西哥等地?！　《磐?7歲的時候再婚，一直到93歲（公元1952年）才因肺炎去世?！　∶绹逃叶磐?859-1952）是實(shí)用主義教育思想的代表人物。　?。ㄒ唬┱摻逃举|(zhì)　　從實(shí)用主義經(jīng)驗(yàn)論和機(jī)能心理學(xué)出發(fā)，杜威批判了傳統(tǒng)的學(xué)校教育，并就教育本質(zhì)提出了他的基本觀點(diǎn)，“教育即生活”和“學(xué)校即社會”?！　?、“教育即生活”　　杜威認(rèn)為，教育就是兒童現(xiàn)在生活的過程，而不是將來生活的預(yù)備。他說：“生活就是發(fā)展，而不斷發(fā)展，不斷生長，就是生活?！币虼?，最好的教育就是“從生活中學(xué)習(xí)”、從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)“。教育就是要給兒童提供保證生長或充分生活的條件。　　由于生活就是生長，兒童的發(fā)展就是原始的本能生長的過程，因此，杜威又強(qiáng)調(diào)說：“生長是生活的特征，所以教育就是生長。”在他看來，教育不是把外面的東西強(qiáng)迫兒童去吸收，而是要使人類與生俱來的能力得以生長。　　由此，杜威認(rèn)為，教育過程在它的自身以外無目的，教育的目的就在教育的過程之中。其實(shí)，他反對的是把從外面強(qiáng)加的目的作為兒童生長的證式目標(biāo)?！　?、“學(xué)校即社會”　　杜威認(rèn)為，既然教育是一種社會生活過程，那么學(xué)校就是社會生活的一種形式。他強(qiáng)調(diào)說，學(xué)校應(yīng)該“成為一個小型的社會，一個雛形的社會。”在學(xué)校里，應(yīng)該把現(xiàn)實(shí)的社會生活簡化到一個雛形的狀態(tài)，應(yīng)該呈現(xiàn)兒重現(xiàn)在的社會生活。就“學(xué)校即社會”的具體要求來說，杜威提出，一是學(xué)校本身必須是一種社會生活，具有社會生活的全部含義；二是校內(nèi)學(xué)習(xí)應(yīng)該與校外學(xué)習(xí)連接起來，兩者之間應(yīng)有自由的相互影響。　　但是，“學(xué)校即社會”并不意味著社會生活在學(xué)校里的簡單重現(xiàn)。杜威又認(rèn)為，學(xué)校作為一種特殊的環(huán)境，應(yīng)該具有3個比較重要的功能，那就是：“簡單和整理所要發(fā)展的傾向的各種因素；把現(xiàn)存的社會風(fēng)俗純化和理想化；創(chuàng)造一個比青少年任其自然時可能接觸的更廣闊、更美好的平衡的環(huán)境?！薄　。ǘ┙虒W(xué)論　　在杜威的實(shí)用主義教育思想體系中，教學(xué)論是一個十分重要的組成部分?！　?、“從做中學(xué)”　　在批判傳統(tǒng)學(xué)校教育的基礎(chǔ)上，杜威提出了“從做中學(xué)”這個基本原則。由于人們最初的知識和最牢固地保持的知識，是關(guān)于怎樣做（howtodo）的知識。因此，教學(xué)過程應(yīng)該就是“做”的過程。在他看來，如果兒童沒有“做”的機(jī)會，那必然會阻礙兒童的自然發(fā)展。兒童生來就有一種要做事和要工作的愿望，對活動具有強(qiáng)烈的興趣，對此要給予特別的重視?！　《磐J(rèn)為，“從做中學(xué)”也就是“從活動中學(xué)”、“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)入它使得學(xué)校里知識的獲得與生活過程中的活動聯(lián)系了起來。由于兒童能從那些真正有教育意義和有興趣的活動中進(jìn)行學(xué)習(xí)，那就有助于兒童的生長和發(fā)展。在杜威看來，這也許標(biāo)志著對于兒童一生有益的一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)?！　〉?，兒童所”做“的或參加的工作活動并不同于職業(yè)教育。杜威指出，貫徹”從做中學(xué)“的原則，會使學(xué)校所施加于它的成員的影響更加生動、更加持久并含有更多的文化意義?！　?、思維與教學(xué)　　杜威認(rèn)為，好的教學(xué)必須能喚起兒童的思維。所謂思維，就是明智的學(xué)習(xí)方法，或者說，教學(xué)過程中明智的經(jīng)驗(yàn)方法。在他看來，如果沒有思維，那就不可能產(chǎn)生有意義的經(jīng)驗(yàn)。因此，學(xué)校必須要提供可以引起思維的經(jīng)驗(yàn)的情境。　　作為一個思維過程，具體分成五個步驟，通稱”思維五步“，一是疑難的情境；二是確定疑難的所在；三是提出解決疑難的各種假設(shè)；四是對這些假設(shè)進(jìn)行推斷；五是驗(yàn)證或修改假設(shè)。杜威指出，這五個步驟的順序并不是固定的?！　∮伞彼季S五步“出發(fā)，杜威認(rèn)為，教學(xué)過程也相應(yīng)地分成五個步驟，一是教師給兒童提供一個與現(xiàn)在的社會生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系的情境；二是使兒童有準(zhǔn)備去應(yīng)付在情境中產(chǎn)生的問題；三是便兒童產(chǎn)生對解決問題的思考和假設(shè)；四是兒童自己對解決問題的假設(shè)加以整理和排列；五是兒童通過應(yīng)用來檢驗(yàn)這些假設(shè)防。這種教學(xué)過程在教育史上一般被稱之為”教學(xué)五步“。在杜威看來，在這種教學(xué)過程中，兒童可以學(xué)到創(chuàng)造知識以應(yīng)付需求的方法。但是，他也承認(rèn)，這實(shí)在不是一件容易的事?！　。ㄈ┱搩和c教師　　盡管杜威并不是”兒童中心“思想的首創(chuàng)者，但是，他是贊同”兒童中心“思想的。其最典型的一段話是：“現(xiàn)在，我們教育中將引起的政變是重心的轉(zhuǎn)移。這是一種變革，這是一種革命，這是和哥白尼把天文學(xué)的中心從地球轉(zhuǎn)到太陽一樣的那種革命。這里，兒童是中心，教育的措施便圍繞他們而組織起來。”　　從批判傳統(tǒng)學(xué)校教育的做法出發(fā)，杜威認(rèn)為，學(xué)校生活組織應(yīng)該以兒童為中心，使得一切主要是為兒童的而不是為教師的。因?yàn)橐詢和癁橹行氖桥c兒童的本能和需要協(xié)調(diào)一致的，所以，在學(xué)校生活中，兒童是起點(diǎn)，是中心，而且是目的。杜威強(qiáng)調(diào)說，“我們必須站在兒童的立場上，并且以兒童為自己的出發(fā)點(diǎn)?！薄　≡趶?qiáng)調(diào)“兒童中心”思想的同時，杜威并不同意教師采取“放手”的政策。他認(rèn)為，教師如果采取對兒童予以放任的態(tài)度，實(shí)際上就是放棄他們的指導(dǎo)責(zé)任。在杜威看來，要么從外面強(qiáng)加于兒童，要么讓兒童完全放任自流，兩者都是根本錯誤的。　　由于教育過程是兒童與教師共同參與的過程，是他們雙方真正合作的過程，因此，在教育過程中兒童與教師之間的接觸更親密，從而使得兒童更多地受到教師的指導(dǎo)。杜威說，“教師作為集體的成員，具有更成熟的、更豐富的經(jīng)驗(yàn)以及更清楚地看到任何所提示的設(shè)計(jì)中繼續(xù)發(fā)展的種種可能，不僅是有權(quán)而且有責(zé)任提出活動的方針?！痹谒磥恚處煵粌H應(yīng)該給兒童提供生長的適當(dāng)機(jī)會和條件，而且應(yīng)該觀察兒童的生長并給以真正的引導(dǎo)?！　《磐€特別強(qiáng)調(diào)了教師的社會職能。那就是：“教師不是簡單地從事于訓(xùn)練一個人，而且從事于適當(dāng)?shù)纳鐣畹男纬?。”因此，每個教師都應(yīng)該認(rèn)識到他所從事的職業(yè)的尊嚴(yán)。

書籍目錄

杜威與實(shí)用主義教育學(xué)說評介(1)我們怎樣思維——再論反省思維與教學(xué)的關(guān)系(1)　新版序言(7)　第一版序言(9)　　第一部分　思維訓(xùn)練的問題　第一章　什么是思維(11)　　一、思維的各種不同的意義　(11)　　二、思維的中心因素(16)　　三、反省思維的各種形態(tài)(18)　　四、本章要點(diǎn)(21)　第二章　為什么必須以反省思維作為教育的目的(23)　　一、思維的價值(23)　　二、需要經(jīng)?？刂频膬A向(28)　第三章　思維訓(xùn)練中的天賦資源(38)　　一、好奇心(39)　　二、暗示(42)　　三、秩序(47)　　四、教育上的若干結(jié)論(52)　第四章　學(xué)校情境與思維的訓(xùn)練·(54)　　一、導(dǎo)言：方法和情境(54)　　二、他人習(xí)慣的影響{(56)　　三、學(xué)科性質(zhì)的影響(59)　　四、當(dāng)前流行的目的和觀念的影響(61)　　第二部分　邏輯的探討　第五章　反省思維的過程和結(jié)果：心理過程和邏輯形式(65)　　一、形式的思維和實(shí)際的思維(65)　　二、教育與形式的關(guān)系(71)　　三、訓(xùn)練和自由(77)　第六章　推論和檢驗(yàn)的實(shí)例(81)　　一、反省活動的范例(81)　　二、推論未知的事物(84)　　三、思維活動是從疑難的情境到確定的情境(87)　第七章　反省思維的分析(90)　　一、事實(shí)和觀念(90)　　二、反省活動的基本功能(93)　第八章　判斷在反省活動中的地位(103)　　一、判斷的三個要素(103)　　二、分析和綜合：判斷的兩種功能(109)　第九章　理解：觀念和意義(113)　　一、暗示和假設(shè)的觀念(113)　　二、事物和意義(117)　　三、事物獲得意義的過程(120)　第十章　理解：概念和定義(127)　　一、概念的本質(zhì)　(127)　　二、概念是怎樣產(chǎn)生的(131)　　三、定義和意義的組織(135)　第十一章　系統(tǒng)的方法：事實(shí)和證據(jù)的控制(140)　　一、方法是對事實(shí)和觀念的有意檢驗(yàn)(140)　　二、方法在資料鑒別中的重要性(142)　第十二章　系統(tǒng)的方法：推理和概念的控制(151)　　一、科學(xué)概念的價值(151)　　二、在教育上的重要應(yīng)用：幾種特殊的弊端(154)　第十三章　經(jīng)驗(yàn)的思維和科學(xué)的思維(159)　　一、經(jīng)驗(yàn)的含義(159)　　二、科學(xué)的方法(162)　　第三部分思維的訓(xùn)練　第十四章　活動和思維訓(xùn)練(169)　　一、活動的早期階段(169)　　二、游戲、工作及類似的活動形式(172)　　三、建造性的作業(yè)(178)　第十五章　從具體到抽象(181)　　一、什么是具體(181)　　二、什么是抽象(186)　第十六章　語言和思維訓(xùn)練(189)　　一、語言是思維的工具(189)　　二、語言方法在教育上的誤用(193)　　三、語言在教育上的應(yīng)用(196)　第十七章　思維訓(xùn)練中的觀察和知識(203)　　一、觀察的性質(zhì)和價值(203)　　二、學(xué)校中的觀察方法和材料(207)　　三、知識的傳授·(210)　第十八章　講課和思維訓(xùn)練(213)　　一、關(guān)于講課的錯誤觀念(213)　　二、講課的作用　(214)　　三、講課的進(jìn)行(219)　　四、教師的作用　(223)　　五、欣賞(225)　第十九章　一般性的結(jié)論(227)　　一、無意識的和有意識的(227)　　二、過程和結(jié)果(230)　　三、遠(yuǎn)和近(234)經(jīng)驗(yàn)與教育(237)　前言(241)　第一章傳　統(tǒng)教育與進(jìn)步教育的對立(243)　第二章　需要一種經(jīng)驗(yàn)的理論(248)　第三章　經(jīng)驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)(254)　第四章　社會的控制(267)　第五章　自由的性質(zhì)(275)　第六章　目的的意義(279)　第七章　進(jìn)步的教材組織(284)　第八章　經(jīng)驗(yàn)——教育的方法和目的(297)杜威生平與著作年表(299)

章節(jié)摘錄

　　章傳統(tǒng)教育與進(jìn)步教育的對立　　人類喜歡采用極端對立的方式去思考。他們慣用“非此即彼”(Either or)的公式來闡述他們的信念，認(rèn)為在兩個極端之間沒有種種調(diào)和的可能性。當(dāng)他們被迫承認(rèn)極端的主張行不通的時候，他們?nèi)匀徽J(rèn)為他們的理論完全正確，只是實(shí)際的環(huán)境迫使我們不得不采取折中的方案。教育哲學(xué)也不例外。教育理論的歷史表明了教育內(nèi)發(fā)說和教育外鑠說兩種觀念的對立：前者認(rèn)為教育以自然秉賦為基礎(chǔ)，后者認(rèn)為，教育是克服自然的傾向，通過外力強(qiáng)制而獲得習(xí)慣的過程?！　【同F(xiàn)時學(xué)校的實(shí)際情況來看，這種對立的傾向表現(xiàn)為傳統(tǒng)教育和進(jìn)步教育二者之間的對立。如果對傳統(tǒng)教育的思想不作精確的說明，那么可以概略地表述如下。第一，把過去已經(jīng)擬訂好的知識和技能的體系作為教材，因而，學(xué)校的主要任務(wù)是把這些知識和技能的體系傳授給新的一代。第二，在過去，已建立了各種行為的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則；道德訓(xùn)練就是形成符合這些規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)的行動的習(xí)慣。第三，學(xué)校組織的一般模式(我所指的是學(xué)生之間的關(guān)系和師生之間的關(guān)系)，同其他社會機(jī)構(gòu)相比，具有極為顯著的特征。只要回想一下普通的教室、課程表、班級的劃分、考試和升級的制度以及各種維持秩序的規(guī)則，我認(rèn)為你就會理解“組織的模式”的涵義了。例如，你把學(xué)校里的情景同家庭里的情景作一比較，你就能辨別出學(xué)校不同于其他社會組織形式的明顯的區(qū)分了。　　上面提到的三個特點(diǎn)規(guī)定了教學(xué)和訓(xùn)練的種種目的及方法。主要的目的或目標(biāo)是使青年一代獲得教材中的有組織的知識體系和完備的技能，以便對未來的責(zé)任和生活上的成功作好準(zhǔn)備。因?yàn)椋滩囊约罢?dāng)行為的標(biāo)準(zhǔn)是從過去承繼而來的，所以，總的說來，學(xué)生的態(tài)度必須是溫良、忍受和柔順的。書籍，特別是課本，乃是過去的學(xué)問和智慧的主要代表，而教師們的職能則是使學(xué)生同教材有效地聯(lián)結(jié)起來。教師們是傳授知識技能和實(shí)施行為規(guī)則的執(zhí)行者。　　我作了這樣簡短的概括，目的不是為了批評這種基本的哲學(xué)。所謂新教育和進(jìn)步學(xué)校，就其本身而言，就是對傳統(tǒng)教育感到不滿意而興盛起來的。實(shí)際上，新教育和進(jìn)步學(xué)校的興起就是對傳統(tǒng)教育的一種批評。如果把這種含蓄的批評明確地表達(dá)出來，可以看出有如下幾點(diǎn)涵義。傳統(tǒng)的計(jì)劃，本質(zhì)上是來自上面的和來自外部的灌輸。它把成年人的種種標(biāo)準(zhǔn)、教材和種種方法強(qiáng)加給僅是正在緩慢成長而趨向成熟的兒童。它所規(guī)定的教材、學(xué)習(xí)和行為的種種方法，不適合兒童的現(xiàn)有能力，二者之間差距極大。這些教材和方法，超出年輕的學(xué)習(xí)者的已有經(jīng)驗(yàn)范圍，是他們力不能及的東西。因而，即使一些優(yōu)秀的教師想用熟練的技巧來掩飾這種強(qiáng)制性，以緩和明顯的粗暴性，結(jié)果那些教材和行為規(guī)則必定還是硬塞給兒童的。

編輯推薦

　　《我們怎樣思維經(jīng)驗(yàn)與教育》作者杜威為美國著名的教育家，實(shí)用主義教育的創(chuàng)始人。

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無

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