書齋與田野

內(nèi)容概要

　　人類學(xué)（Ant：hropology）是一門全面研究人及其文化的學(xué)科。它研究的一個(gè)重要方面是人類群體的文化傳承與文化學(xué)習(xí)、文化交流與文化發(fā)展。教育學(xué)作為專門研究如何培養(yǎng)人類下一代問(wèn)題的一門學(xué)科，也肩負(fù)著傳遞知識(shí)、傳播文化的基本功能。這樣，人類學(xué)和教育學(xué)之間就有了天然的臍帶，教育人類學(xué)也由此成為二者之間有機(jī)聯(lián)系的一座橋梁?！　〗逃祟悓W(xué)（EducationalAnthropologyorAnthropologyofEducation）是由人類學(xué)與教育學(xué)相互交叉并通過(guò)科際整合而形成的一門綜合性邊緣學(xué)科，其核心研究領(lǐng)域是多民族國(guó)家的少數(shù)群體教育，包括少數(shù)民族教育、鄉(xiāng)村教育、移民教育、多元文化教育等方面的內(nèi)容。作為一門新興的邊緣學(xué)科，教育人類學(xué)吸收了包括哲學(xué)、人類學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)等多學(xué)科的研究成果。

作者簡(jiǎn)介

　　滕星，男，漢族，1953年生，浙江紹興人，博士，博士生導(dǎo)師，現(xiàn)為中央民族大學(xué)教育學(xué)院教授，中央民族大學(xué)“985工程”民族基礎(chǔ)教育研究中心主任，國(guó)際教師教育協(xié)會(huì)（WFATE）常務(wù)理事。曾獲美國(guó)富布萊特（Fulbright）高級(jí)學(xué)者基金、霍英東高校青年教師研究基金和“北京市高校青年學(xué)科帶頭人”榮譽(yù)稱號(hào)。多次應(yīng)邀赴美國(guó)、日本以及中國(guó)臺(tái)灣、香港等地大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)講學(xué)及合作研究。主持國(guó)內(nèi)外10余項(xiàng)教育與少數(shù)民族教育課題研究工作。學(xué)術(shù)專長(zhǎng)領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)少數(shù)民族教育、教育人類學(xué)、多元文化教育。撰寫與主編學(xué)術(shù)著作20余部，在《民族研究》、“ChineseEducationandSociety”等國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表學(xué)術(shù)論文80余篇。研究成果曾獲國(guó)家圖書獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)、中國(guó)高校人文社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)等榮譽(yù)。

書籍目錄

教育人類學(xué)家滕星教授學(xué)術(shù)作品與思想評(píng)介(代序)上篇 人類學(xué)田野工作教育研究在田野中追尋教育的文化性格人類學(xué)·田野工作·教育研究一個(gè)教育人類學(xué)家的關(guān)懷、經(jīng)驗(yàn)和信念用“田野”的目光關(guān)注教育奧格布對(duì)教育人類學(xué)的貢獻(xiàn)和影響下篇 教育政策國(guó)家一體文化多樣新中國(guó)民族教育政策的回顧與思考教育領(lǐng)域的國(guó)家整合與地方性知識(shí)堅(jiān)持實(shí)事求是堅(jiān)持自主選擇--對(duì)民族地區(qū)農(nóng)村中小學(xué)布局結(jié)構(gòu)調(diào)整問(wèn)題的調(diào)查與思考書齋與田野民族地區(qū)教育要讓學(xué)生“學(xué)得好”“用得上多元文化的傳承與教育發(fā)展文化多樣性與少數(shù)民族教育發(fā)展文化多樣性與現(xiàn)代教育--答中央電視臺(tái)記者白英問(wèn)鄉(xiāng)土教材：理論·研究·開發(fā)多民族文化背景下的教育關(guān)照附錄彝族社區(qū)文化變遷雙語(yǔ)教育走入民族雙語(yǔ)教育研究的深層一與滕星教授對(duì)話“文化變遷與雙語(yǔ)教育在文化多樣性中尋求教育意義評(píng)《文化變遷與雙語(yǔ)教育》語(yǔ)言文字與少數(shù)民族教育發(fā)展關(guān)系新探索一讀滕星教授《文化變遷與雙語(yǔ)教育》有感在教育學(xué)與人類學(xué)的交匯點(diǎn)上一評(píng)滕星教授《文化變遷與雙語(yǔ)教育》……

章節(jié)摘錄

　　洪：那么人類學(xué)的田野工作方法對(duì)我國(guó)教育學(xué)研究有何重要意義呢？　　滕：長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)的教育學(xué)研究方法主要是借助于文獻(xiàn)、書齋的思辨式和實(shí)驗(yàn)研究?jī)纱笱芯糠椒?，這兩種方法對(duì)教育學(xué)的發(fā)展起到非常重要的作用。但教育學(xué)本質(zhì)上是一門實(shí)踐性、應(yīng)用性很強(qiáng)的學(xué)科，教育的發(fā)生與教師、學(xué)生、社會(huì)的文化背景密切相關(guān)。所以僅采用文獻(xiàn)的、書齋式的思辨式研究方法，容易使教育學(xué)的理論研究和實(shí)踐相脫離；而借鑒于自然科學(xué)的教育實(shí)驗(yàn)研究方法不僅具有很強(qiáng)的機(jī)械性，而且還很難揭示教育的文化本質(zhì)。人類學(xué)的田野工作方法使教育研究者走入口常的生活實(shí)踐，親自感悟、觀察教育教學(xué)的現(xiàn)實(shí)生活，從而體驗(yàn)、理解教育者和受教育者的思想和行為.了解教育教學(xué)的現(xiàn)狀，在此經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，進(jìn)行歸納、演繹和理論闡述。所以應(yīng)用人類學(xué)的研究方法，注重田野一r作，滲透百科、博取眾家，將人類學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)等相關(guān)學(xué)科熔人一爐，倡導(dǎo)從人類發(fā)展的宏觀高度把握教育問(wèn)題，必然會(huì)促進(jìn)我國(guó)教育學(xué)的更新和發(fā)展?！　『椋赫?qǐng)您為我們談?wù)勀鷱氖绿镆肮ぷ鞯臍v程好嗎？　　滕：我最近十年做了一些田野丁作，涉及了美國(guó)及中國(guó)大陸和臺(tái)灣地區(qū)。在美國(guó)主要做了夏威夷土著的教育、亞利桑那州印第安人保留地的教育、加利福尼亞州奧克蘭市黑人社區(qū)的教育、舊金山的中國(guó)城華人子弟和亞裔移民子弟教育的田野_r作。1995年回國(guó)后，我先是在四川涼山彝族社區(qū)做彝漢雙語(yǔ)教育研究，1997、1998年在新疆和田維吾爾族社區(qū)做維漢雙語(yǔ)教育研究，然后就是在云南瀾滄拉祜族社區(qū)做女童失輟學(xué)問(wèn)題研究。近年又去臺(tái)灣做了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族教育的研究。這些田野工作中，有許多經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)值得去體會(huì)和總結(jié)?！　『椋航昴趪?guó)內(nèi)的田野工作主要集中在西部地區(qū)。在我國(guó)流派中，又可以劃分為主要由人類學(xué)家組成的教育人類學(xué)理論學(xué)派和以教育學(xué)家組成的多元文化教育理論學(xué)派?！　W洲哲學(xué)教育人類學(xué)學(xué)派主要注重于從人的本質(zhì)、教育的本質(zhì)、人接受教育的可能性和必要性出發(fā)，從哲學(xué)的高度研究教育的理論與實(shí)踐問(wèn)題?！　∫悦绹?guó)為代表的文化教育人類學(xué)中的教育人類學(xué)學(xué)派，繼承了英美文化人類學(xué)的理論框架、概念與田野調(diào)查方法，并用其研究教育的理論與實(shí)踐問(wèn)題；多元文化教育理論學(xué)派則從英美文化人類學(xué)那里繼承了“文化相對(duì)論”的觀點(diǎn)，并將其與美國(guó)的土特產(chǎn)…美國(guó)社會(huì)民族理論相結(jié)合來(lái)研究教育的理論與實(shí)踐問(wèn)題。其最初目標(biāo)是為了捍衛(wèi)以少數(shù)民族為代表的社會(huì)弱勢(shì)群體的利益，其長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)是想通過(guò)教育改革構(gòu)建一個(gè)不分族群、社會(huì)階層、性別、年齡、身體與智力差異的、烏托邦似的國(guó)家與全球多元文化社會(huì)。文化教育人類學(xué)的研究范圍主要包括少數(shù)民族教育（包括移民教育和土著教育等）和多元文化教育等方面。　　教育人類學(xué)在國(guó)外已有長(zhǎng)足的發(fā)展，其學(xué)科地位早已確立，并對(duì)許多國(guó)家的教育改革、教育政策、教育規(guī)劃、教育咨詢等都產(chǎn)生了重大影響?！　‘?dāng)人類進(jìn)入21世紀(jì)后，隨著國(guó)際上對(duì)全球一體化與民族文化多樣性、文化差異與機(jī)會(huì)均等、多民族國(guó)家中主體民族與少數(shù)民族、國(guó)家一體化與文化多元化關(guān)系的討論；隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的來(lái)臨，人們對(duì)教育與社會(huì)弱勢(shì)群體備加關(guān)注，教育人類學(xué)也隨之成為社會(huì)與學(xué)術(shù)界矚目的一門重要的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域。

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