伊斯蘭教卷

內(nèi)容概要

　　《伊斯蘭教卷》是《當(dāng)代中國宗教研究精選叢書》系列之一的《伊斯蘭教卷》分冊，書中具體包括了：伊斯蘭教在中國的地方化和民族化、世界屋脊上的伊斯蘭文化、20世紀(jì)的中國伊斯蘭教研究、試論清代白山派和黑山派之間的斗爭及其影響、劉智宗教思想對西道堂教派的影響等內(nèi)容?！　√崞鹱诮?，人們往往會想到天上的神、教堂的頂、廟中的煙，然而，宗教就在我們周圍的世界上，在人們的心中。從一定意義上說，世界上不存在沒有宗教的民族，也不存在沒有宗教的國度。人類文明的各個部分、人類活動的各個方面，都與宗教有著千絲萬縷的關(guān)系?！　￠L期以來，人們對宗教有兩種不同的理解：一種是主體界說，稱為“在教言教”，即宗教信仰者從“局內(nèi)人”的視角來言說宗教。另一種是客體界說，稱為“教外言教”，即宗教研究者以“局外人”的身份解讀宗教。兩種路徑，各有千秋、互為補(bǔ)充。　　“教外言教”的宗教學(xué)，無論在西方還是在中國，近年來似乎都正在成為“顯學(xué)”。在西方，面對東方宗教不斷擴(kuò)展的事實，面對形形色色新興宗教此消彼長的局面，面對社會生活世俗化與宗教信仰多元化齊頭并進(jìn)的態(tài)勢……學(xué)者們不得不投入更多的精力去研究與宗教相關(guān)的問題，甚至不得不時時更新研究的方法、重新思考以往的結(jié)論。然而，對絕大多數(shù)西方人來講，中國宗教始終是一個“謎”。

作者簡介

　　金宜久，中國社會科學(xué)院世界宗教研究所研究員，博士生導(dǎo)師。享受國務(wù)院特殊津貼。1961年北京大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)并留校任教、在東語系學(xué)習(xí)阿拉伯語。1964年轉(zhuǎn)人世界宗教研究所。1965年秋——1967年春，曾在埃及Dar—Ulum進(jìn)修阿拉伯語。多年來一直從事哲學(xué)與宗教（伊斯蘭教）問題研究。主要著作有《中國伊斯蘭探秘》、《伊斯蘭教的神秘主義蘇非派》等，主編有《伊斯蘭教史》、《伊斯蘭教辭典》等，合著有《伊斯蘭與國際熱點》等。

書籍目錄

序第一篇伊斯蘭教在中國的地方化和民族化中國清真寺建筑風(fēng)格賞析漢型制伊斯蘭文物述略世界屋脊上的伊斯蘭文化中國伊斯蘭教史的對象、范圍、分期和特點中國伊斯蘭教說林中國伊斯蘭教史研究漫議20世紀(jì)的中國伊斯蘭教研究第二篇周密雜著所記回族史、伊斯蘭教史資料初探薩圖克布格拉汗與天山地區(qū)伊斯蘭化的開始伊斯蘭教傳入庫車辨析《來復(fù)銘》析第三篇試論清代白山派和黑山派之間的斗爭及其影響中亞納合西班底教團(tuán)與我國新疆和卓、西北門宦蘇非主義與明清之際的中國伊斯蘭教對西北地區(qū)伊斯蘭教蘇非派的幾點認(rèn)識略論依禪派的形成及其特點第四篇論王岱輿的宇宙觀和認(rèn)主學(xué)劉智宗教思想對西道堂教派的影響試論馬德新著作中的“天”觀念及伊斯蘭教和儒教關(guān)系關(guān)于馬德新研究的幾個問題第五篇中國伊斯蘭教的教派和門宦北京伊斯蘭教研究從文明對話角度看伊斯蘭教與中國社會相適應(yīng)問題作者簡介編后記

章節(jié)摘錄

　　第一篇　　伊斯蘭教在中國的地方化和民族化　　一　　伊斯蘭教的地方化和民族化，是它伴隨著穆斯林軍越出阿拉伯半島、對外征服的勝利、并傳入新的地域就開始了的。所謂伊斯蘭教的地方化和民族化，并不是說，伊斯蘭教要完全放棄它的神圣經(jīng)典——《古蘭經(jīng)》、放棄它的基本信仰和基本宗教功課，也不是要完全放棄它的教法禁戒和倫理規(guī)范。而是在伊斯蘭教所許可的范圍和限度內(nèi)，為適應(yīng)新傳播地域民眾的精神生活，以至于物質(zhì)生活的需要，做出某些可能的調(diào)節(jié)或調(diào)整，進(jìn)而與當(dāng)?shù)孛褡宓膫鹘y(tǒng)信仰和傳統(tǒng)文化相和諧、相融合?！　v史表明，伊斯蘭教的傳播，就是在不斷與新征服地區(qū)的民族文化傳統(tǒng)相融合的過程中，得以實現(xiàn)的。一般說來，穆斯林軍征服的地區(qū)．在經(jīng)濟(jì)上、文化上都是相對先進(jìn)的地區(qū)。7世紀(jì)中葉，這地區(qū)的封建生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)確立。穆斯林除了向這些地區(qū)輸出伊斯蘭教、阿拉伯語以及用阿拉伯文書寫的《古蘭經(jīng)》外，并沒有給新征服地區(qū)的人民帶來更為先進(jìn)的生產(chǎn)方式、科學(xué)技術(shù)、文化知識。相反的。他們在物質(zhì)生活和精神生活的許多方面卻受益于被征服的民族。作為統(tǒng)治者，阿拉伯穆斯林與當(dāng)?shù)氐母髯迦嗣窆餐?，他們雇傭前王朝的行政官員協(xié)助統(tǒng)治、依靠當(dāng)?shù)氐纳倘藶樗麄儾少I所需的物品、陸續(xù)釋放征服戰(zhàn)爭中的俘虜（“釋奴”）或是與當(dāng)?shù)氐娜嗣耠s居、通婚，進(jìn)而納妾、蓄奴等。在共同交往中，不僅生活習(xí)俗得到了交融，而且新一代穆斯林的血液中融合進(jìn)不同民族的成分。一方面，新一代穆斯林與他們的先輩們相比，在信仰上、習(xí)俗上不能不受到當(dāng)?shù)孛褡宓挠绊懀涣硪环禁愓鞣氐娜嗣窕诟鞣N原因而陸續(xù)地皈依伊斯蘭教后，也很自然地會把本民族原先的信仰和習(xí)俗帶人伊斯蘭教。就是說，“這些人奉伊斯蘭教后，縱然成為虔誠的篤信者，也不可能如阿拉伯人那樣去理解伊斯蘭教的內(nèi)容。每一個民族之了解伊斯蘭教，必定摻雜著本族許多古代宗教的傳統(tǒng)；每一個民族了解伊斯蘭教的術(shù)語，必定模擬它，使它近似自己的宗教術(shù)語?！?/pre>








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