當(dāng)代中國宗教研究精選叢書，道教卷

內(nèi)容概要

道教是根植于中國古代文化的民族性宗教，它源遠流長，已有一千八百年以上的歷史，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是傳統(tǒng)社會三大精神支柱（儒、佛、道）之一，也是當(dāng)前五大合法宗教（佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教）中唯一土生土長的宗教。道教正式信徒歷來不多，但它對于中國的哲學(xué)、倫理、政治、文學(xué)、藝術(shù)、民俗、醫(yī)藥學(xué)、健身養(yǎng)生學(xué)等卻有著深刻而持久的影響；它尤其與民間信仰有著千絲萬縷的血肉聯(lián)系，具有極強的草根性，廣泛滲透到民眾日常生活和心理結(jié)構(gòu)之中，成為塑造中國人國民性格的文化要素，所以魯迅先生說：“中國根柢全在道教?！蔽簳x以后，老莊道家主要在道教中發(fā)展，并與孔孟儒學(xué)形成互補。道家和道教還成為接引印度佛教進入中國、不斷被理解消化的中介。由此而形成“儒、佛、道”三教鼎立與合流的態(tài)勢，主導(dǎo)了中國文化發(fā)展的方向。在中華民族多元一體格局中，道教還和儒學(xué)、佛教一起，流傳到各民族地區(qū)，與當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕嘟Y(jié)合，成為溝通多民族文化的重要精神紐帶。因此，不了解道教，便不可能真正認識中國人和中國文化。

作者簡介

牟鐘鑒1965年北京大學(xué)中國哲學(xué)史方向研究生畢業(yè)，1966年進入中國社會科學(xué)院世界宗教研究所從事中國哲學(xué)與宗教研究，1987年底至今在中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)系從事教學(xué)與研究工作，主要研究方向為：儒家、道家哲學(xué)，中國宗教史，宗教學(xué)理論，民族與宗教問題。代表性科研成果有：《中國宗教通史》（合著）、《宗教．文藝．民俗》、《儒學(xué)價值的新探索》、《走近中國精神》、《道教通論》（主編）等。

書籍目錄

序道教研究綜述　百年來首都研究的回顧與展望道教經(jīng)典　《老子》、《周易》同為道教義理之淵源　論《太平經(jīng)鈔》甲部之偽　《道藏》的編纂、研究和整理　從一切道經(jīng)到中華道藏——道教文獻的歷史回顧道教義理　道教與性命之學(xué)　略論道教養(yǎng)生學(xué)思想　道教人格完善理論及其現(xiàn)代價值　道教內(nèi)丹學(xué)中的“順逆”問題及其現(xiàn)代詮釋　論《太平經(jīng)》的婦女觀及其對道教發(fā)展的影響　道教教義中的環(huán)境保護思想初探道教歷史與人物　成玄英與重玄學(xué)　成玄英“窮理盡性以至于命”解　論陳攖寧及所倡仙學(xué)　曹操與道教　借問路旁名利客，無如此處學(xué)長生 ——華山道教歷史簡議　全真道與齊魯文化道教的科儀與法術(shù)　“大三清”與太乙煉、斗姥煉的比較研究——兼論華南道教與江南道教科儀的異同　道教法術(shù)科儀的表演特征　道教符咒治病術(shù)醫(yī)學(xué)底蘊考論道教與社會及文化　道教文化與現(xiàn)代社會生活　道學(xué)文化的新科學(xué)觀　宮觀生態(tài)論　道教善書《太微仙君功過格》及其影響　道教傳播與少數(shù)民族貴族對漢文化的認同　論道教心性修煉的心理調(diào)治功能　貴生戒殺——論道教的生態(tài)思想道家、道教與儒學(xué)、佛教　道家·道教·道學(xué)　從道家的根本道論到道教的內(nèi)丹學(xué)　老子、老子之道與道教的發(fā)展——兼論“老子化胡說”的文化意義　道教的六天說　中國傳統(tǒng)社會評估宗教的價值標準——以清朝的佛道教政策和法規(guī)為例作者簡介編后記

章節(jié)摘錄

　　百年來首都研究的回顧與展望：　　一、歷史的回顧：　　我們這里所講的歷史，是包括從20世紀初開始一直到“文化大革命”的徹底結(jié)束為止，即從1900年開始直到1978年12月中共十一屆三中全會確立改革開放的路線時為止。為參照通常的階段劃分，可以把從20世紀初到1949年中華人民共和國建立之前作為歷史回顧的第一階段；從1949年中華人民共和國建立后到1978年“文化大革命”的徹底結(jié)束，作為歷史回顧的第二個階段，這中問包含了一個“文化大革命”的特殊時期。在這個特殊時期里，社會科學(xué)方面的一切研究工作都停止了，道教的研究也不例外。所以，從道教研究的角度來看，不能把它算成一個獨立的階段，只好附在第二階段里頭附帶地作一個簡單交代。有的人把第一階段稱為道教研究的“萌芽”期，把第二階段稱為道教研究的“拓荒”期，把“文化大革命”的十年獨立地稱為“中斷”期，也可作參考。但我認為，第一階段和第二階段不好截然劃開，因為無論是第一階段或第二階段，從道教研究的情況來說，都只是一個起步的時期，同屬于道教研究的奠基階段，這兩個階段的基本特點也都大致相同，所以我們把這兩個階段都放到“歷史的回顧”這一個部分來談。如果按照通常的階段劃分來看，我們也可以把第一階段稱之為中國道教研究的起步奠基的初期，把第二階段稱之為中國道教研究的起步奠基的后期。中國道教研究的起步時間這樣長，將近80年，表明中國道教研究的起步是非常艱難的，老是在那里踏步不前。在整個20世紀里它真正邁開步子正式展開研究的時間是很晚的，是最后20年的事，在前80年的很長時間里，我們國內(nèi)對道教文化的研究工作，都未引起足夠的重視。

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