荒誕派戲劇的情境研究

內(nèi)容概要

這是自選文集。所收學(xué)術(shù)論文，皆力求由藝術(shù)美學(xué)基本義理的重新闡釋而深入戲劇、電影、繪畫諸學(xué)科的專題研究。故取首篇題目字句，以《藝術(shù)美學(xué)“集合論”》來稱名全書，不啻沿循源自《詩三百》“無義例”（歐陽修）之名篇義例“先作詩，后為名”：“或舉兩字，或取全句”（孔穎達(dá)）；更著眼于如宋人趙悳后由其中詩篇同名提出“義類皆相似”的觀點(diǎn)：既由“集合論”來生發(fā)各篇自身及其相互之間的學(xué)術(shù)內(nèi)涵關(guān)系，又由是而體現(xiàn)藝術(shù)美學(xué)的基本義理與藝術(shù)，乃至其自身與藝術(shù)教學(xué)之間的基礎(chǔ)理論構(gòu)成關(guān)系。    全書凡十五篇。由編次體例見得，其全體正由“類型”所標(biāo)識的藝術(shù)這種“個別中的一般”者，在其本體屬性意義上的“義類皆相似”的關(guān)系，來構(gòu)成四個藝術(shù)美學(xué)“集”。各自分別從藝術(shù)的門類、種類、樣式、風(fēng)格到其各層次各方面性質(zhì)和成分的研究，來認(rèn)識藝術(shù)本體的本質(zhì)真實(shí)。故每個論題自身，同與其互為“關(guān)系規(guī)定性”（馬克思）的各論題，一如從“0”到“1”之間的所有“有理數(shù)”，都是組成這個“集”的元素。前七篇由類型研究組成“集”。其間，由未來藝術(shù)美學(xué)走向的分析而重審其遠(yuǎn)在古希臘時期的思想淵源；由雅文化范疇美學(xué)思想體系的解讀而重新觀照俗文化范疇的“好萊塢”電影事象；由古希臘悲劇理論語境的回溯而反思藝術(shù)在“機(jī)器復(fù)制”時代的現(xiàn)實(shí)境遇。理論視線似乎在藝術(shù)史兩端呈極化跳躍。然其內(nèi)在意緒及其學(xué)理構(gòu)成機(jī)制，則是恩格斯所揭橥的：“深入人民意識的辯證法的古老命題：兩極相通?！惫矢髌闹鼍壠鸷蛣右?，不但引發(fā)于基本義理研究的自身學(xué)術(shù)規(guī)律，而且，實(shí)際生成于其與藝術(shù)教學(xué)之間在基礎(chǔ)理論意義上的“相通”。即上世紀(jì)九十年代初為開設(shè)《好菜塢類型電影》課程，先后窮五年之久重審“類型”這個幾乎歷來被熟視無睹的范疇，追本溯源地探尋其概念內(nèi)涵的來源、成因和存在狀況，及其變化發(fā)展規(guī)律。    第八至第十一篇，分別于本體屬性的抽象概念與其有機(jī)整體構(gòu)成的具體概念兩層面，經(jīng)由不同美學(xué)觀念與藝術(shù)事象的分析，來認(rèn)識電影在藝術(shù)實(shí)現(xiàn)過程中的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。故無論是對其抽象概念層面的蒙太奇理論與紀(jì)實(shí)理論，還是對其具體概念層面的商品性和演員外形表達(dá)特性的研究，都是不斷接近電影本質(zhì)真賣的美學(xué)思想之網(wǎng)的網(wǎng)上“紐結(jié)”（列寧），是組成電影藝術(shù)美學(xué)“集”的思想元素。固然，藝術(shù)美學(xué)不是自然科學(xué)。其理論的科學(xué)性在于最終體現(xiàn)為對藝術(shù)的美學(xué)生命本質(zhì)真實(shí)的認(rèn)識。故其超越實(shí)際功用而獨(dú)立自存自由發(fā)展的學(xué)術(shù)品性，正同時體現(xiàn)其與藝術(shù)乃至藝術(shù)教學(xué)在本質(zhì)真實(shí)上的一致。

作者簡介

楊劍明，字鈍鐵，太倉瀏河人。畢業(yè)于南京大學(xué)中文系。后考入上海戲劇學(xué)院，師從舞美系蔣有作教授攻讀繪畫創(chuàng)作與教學(xué)方向研究生，獲碩士學(xué)位：師從戲文系葉長海教授攻讀中國戲劇學(xué)方向研究生，獲博士學(xué)位。現(xiàn)為上海戲劇學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師，中國電影家協(xié)會會員，上海

書籍目錄

序論類型研究是未來藝術(shù)美學(xué)的“集合論”論類型理論在西方的美學(xué)淵源——柏拉圖隱含不顯的“第三者”思想解讀（上篇）論類型理論在西方的美學(xué)淵源——柏拉圖隱含不顯的“第三者”思想解讀（中篇）論類型理論在西方的美學(xué)淵源——柏拉圖隱含不顯的“第三者”思想解讀（下篇）論亞里士多德《詩學(xué)》的理論“疏漏”論好萊塢類型電影的美學(xué)特性論好萊塢類型電影的“經(jīng)典敘事方式”論蒙太奇理論的缺陷論紀(jì)實(shí)性是電影特性美學(xué)進(jìn)程的邏輯結(jié)果——兼論巴贊、克拉考爾的電影觀論電影的商品性論演員外型的選擇與化裝造型藝術(shù)的美學(xué)生命觀——繪畫藝術(shù)美的延續(xù)性研究論湯顯祖的美學(xué)生命觀舉“戲劇謚法”，立“元劇史”公言——《錄鬼簿》文體考論論王國維美學(xué)和藝術(shù)研究學(xué)術(shù)動機(jī)生成中的比較論理路跋論類型研究是未來藝術(shù)美學(xué)的“集合論”

章節(jié)摘錄

記錄性：電影的不變性美學(xué)特質(zhì)可是，人們歷來由于考察電影特性的方式不同或方式的變換，雖然豐富了我們對電影特性的認(rèn)識，他們卻同時又往往或者忽略甚至放棄對其中包蘊(yùn)著的最基本、最穩(wěn)定的具有不變性的美學(xué)特質(zhì)一一記錄性的認(rèn)識(如愛森斯坦那種以傳統(tǒng)藝術(shù)觀認(rèn)識電影特性的觀念，以及與之相似的把綜合性認(rèn)識為電影特性的觀念)；或者把物理的活動照相性與記錄性相混淆，從而把記錄性認(rèn)定為是純粹的物理學(xué)特質(zhì)(如巴拉茲和我們今天有些論者，那種以一般藝術(shù)社會學(xué)觀點(diǎn)看待電影特性的觀念)；當(dāng)然，也有的干脆把物理的活動照相性看作是電影特性在整體美學(xué)意義上的等價(jià)物(如歐美的“直接電影”觀念)。用愛因斯坦相對論的“限制”觀點(diǎn)來看，這都是放棄了限制性原理。在科學(xué)理論中，就對事物存在發(fā)展的規(guī)律的認(rèn)識來說，作為規(guī)律而存在的方程式(即符號之間的關(guān)系)，并不都表示著自然界本身的規(guī)律，只有那些在觀察方式變換下保持不變的方程式，才表示著自然規(guī)律。因此，不變性就自然地等同于與觀察方式無關(guān)的客觀實(shí)在性。固然，認(rèn)識電影特性是個更復(fù)雜的美學(xué)問題，電影美學(xué)終究不是自然科學(xué)。但是，電影特性，也畢竟不是個先驗(yàn)自明，也還不是憑經(jīng)驗(yàn)論方法依賴創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的歸納就可以認(rèn)識的。與認(rèn)識任何事物一樣，必須以對它的質(zhì)的認(rèn)識作為認(rèn)識的基礎(chǔ)。因此，我們認(rèn)識電影特性，必須首先認(rèn)識記錄性這個決定電影藝術(shù)存在發(fā)展的最基本、最穩(wěn)定的美學(xué)特質(zhì)。

編輯推薦

《藝術(shù)美學(xué)集合論》由中國戲劇出版社出版。

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