生命的追求

內(nèi)容概要

《生命的追求——陳攖寧與近現(xiàn)代道教》，是一部系統(tǒng)而深入研究陳攖寧的學(xué)術(shù)專著。該書據(jù)各種史料對(duì)陳攖寧先生的生平事跡作了全面考證和描述，又據(jù)陳攖 寧先生的各種著述對(duì)他的思想進(jìn)行了系統(tǒng)的介紹和分析，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。通過(guò)本書的研究，我們已經(jīng)深深地感受到陳攖寧先生的人格魅力和遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。正如本書作者所言：每當(dāng)我們意欲找尋道教振興的力量之源時(shí)，陳攖寧先生總是能夠?yàn)槲覀兲峁┳钣袃r(jià)值的精神財(cái)富和思想養(yǎng)料。所以，探索陳攖寧先生的人生道路和思想軌跡，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)道教的建設(shè)和發(fā)展，對(duì)于中國(guó)道教的未來(lái)走向，實(shí)有著重要的意義。正是在這個(gè)意義上，我們可以說(shuō)，陳攖寧先生對(duì)中國(guó)道教事業(yè)的貢獻(xiàn)是劃時(shí)代的，他的思想和精神是值得后世繼承和學(xué)習(xí)的，這也正是本書的價(jià)值所在。正因?yàn)槿绱耍虾J賜仰殿道觀將此書作為本觀“道教文化叢書”之一向廣大讀者推薦，當(dāng)是十分有意義的，也是很有價(jià)值的。　　本書作為第一部系統(tǒng)介紹陳攖寧的著作，應(yīng)該說(shuō)是成功的，也是很有現(xiàn)實(shí)意義的，它的成功和意義主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：一是陳攖寧先生的弘教精神值得我們當(dāng)代道教徒學(xué)習(xí)，為道教界樹(shù)立了榜樣。陳攖寧先生一生為道教所作出的杰出貢獻(xiàn)，將永遠(yuǎn)激勵(lì)著我們當(dāng)代道教徒必須要奮發(fā)有為；陳攖寧先生在逆境中都能發(fā)憤圖強(qiáng)，更何況我們是生長(zhǎng)在社會(huì)主義新時(shí)代的新一代道教徒呢？因此，陳攖寧先生的弘教精神永遠(yuǎn)是我們當(dāng)代道教徒學(xué)習(xí)的楷模，值得發(fā)揚(yáng)光大。二是陳攖寧先生的愛(ài)國(guó)情懷值得我們當(dāng)代道教徒繼承。先生的一生，正是我國(guó)近代史上急劇動(dòng)蕩、外患內(nèi)憂接踵而來(lái)的時(shí)代，也是愛(ài)國(guó)主義志士力圖振興祖國(guó)的時(shí)代。先生在帝國(guó)主義列強(qiáng)侵略勢(shì)力的面前，始終是一位忠貞的愛(ài)國(guó)者。他從樸素的民族自尊心出發(fā)，把土生土長(zhǎng)的道教經(jīng)籍中包含的古老民族文化傳統(tǒng)視為精粹，力主發(fā)揚(yáng)，并矢志以國(guó)粹創(chuàng)造理想太平之國(guó)土。他的這種愛(ài)國(guó)思想在本書中有專門分析和介紹，雖然這種思想是針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)提出來(lái)的，但是這種愛(ài)國(guó)的精神和情懷是值得我們學(xué)習(xí)和繼承的。三是陳攖寧先生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)作風(fēng)值得我們當(dāng)代道教徒學(xué)習(xí)。先生以畢生經(jīng)歷研究仙道之學(xué)，融會(huì)貫通，創(chuàng)卓然一家 “新仙學(xué)”。提倡“對(duì)學(xué)理，重研究，不重崇拜”，他研究學(xué)問(wèn)既嚴(yán)謹(jǐn)又創(chuàng)新，主張明辨深思，獨(dú)立思考，不蹈故常，不輕信權(quán)威：即使對(duì)經(jīng)典著作的一詞一句也認(rèn)真考證，決不附會(huì)其辭。這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃枷牒椭螌W(xué)作風(fēng)是永遠(yuǎn)值得我們研究道教文化的道教徒和社會(huì)中人所學(xué)習(xí)的。四是本書的出版是道教學(xué)者為道教領(lǐng)袖立傳，充分展示了道教學(xué)者的風(fēng)范，體現(xiàn)了教內(nèi)、教外的團(tuán)結(jié)合作，是值得提倡和推廣的?！　”緯淖髡邊莵喛壬?，是一位年輕的道教學(xué)者，他早年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，在上海社會(huì)科學(xué)院宗教研究所專門從事道教研究工作，后考入香港中文大學(xué)并獲得博士學(xué)位。吳亞魁先生長(zhǎng)期從事道教學(xué)的研究工作，多年的學(xué)習(xí)和研究使他打下了扎實(shí)的宗教學(xué)識(shí)功底，他的文字流暢、語(yǔ)言生動(dòng)活潑，加上他對(duì)道教學(xué)術(shù)研究的熱情，他的研究理念、研究態(tài)度和研究方法都是富有特色的。

作者簡(jiǎn)介

吳亞魁，男，1963年10月生，浙江嘉興人。1986年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系。1986至1989年，在上海社會(huì)科學(xué)院研究生部學(xué)習(xí)，獲哲學(xué)碩士學(xué)位。1989至2001年，在上海社會(huì)科學(xué)院宗教研究所從事中國(guó)道教，特別是近代道教歷史和上海地方道教的研究。2001至2004年，在香港中文大學(xué)宗

書籍目錄

序一（丁常云）序二（陳耀庭）引言：“賢者作矣，道將興矣”上篇　第一章 上下求索（1880—1911）　　一、道教百年回眸　　二、幼讀儒書　　三、髫齡學(xué)道　　四、罹患癆疾　　五、二十學(xué)道　　六、出佛入道　　七、曇鸞有四錯(cuò)　第二章 大隱市朝（1912—1949）　　一、閱《道藏》全書　　二、三十學(xué)佛　　三、初為人師　　四、仙眷天成　　五、廬山乩壇緣起　　六、天仙降壇實(shí)錄　　七、四十又學(xué)道　　八、翼化堂善書局　　九、專門仙學(xué)雜志　　十、不愿做“自了漢”　　十一、小隱林藪　　十二、僻居南石橋　　十三、刻經(jīng)會(huì)顧問(wèn)　　十四、道教會(huì)緣起　　十五、仙學(xué)院教授　　十六、期盼聯(lián)合　　十七、《仙道月報(bào)》主筆　　十八、雙星輝映　　十九、講道紫陽(yáng)宮　　二十、“人之患，在好為人師”　　廿一、“惟一”入室弟子　　廿二、流離于戰(zhàn)亂中　第三章 晚歲余暉（1949—1969）　　一、道教的新生　　二、暫居杭州　　三、傳習(xí)靜功　　四、團(tuán)體成立　　五、負(fù)責(zé)有人　　六、情系白云觀　　七、任重道遠(yuǎn)　　八、創(chuàng)辦道協(xié)研究室　　九、創(chuàng)辦《道協(xié)會(huì)刊》　　十、創(chuàng)辦道教徒進(jìn)修班……下篇　第一章 獨(dú)到的學(xué)說(shuō)　第二章 精湛的研究　第三章 卓著的貢獻(xiàn)　第四章 深邃的思想附錄一：陳攖寧自傳附錄二：陳攖寧著述年表附錄三：陳攖寧研究資料索引后記

章節(jié)摘錄

書摘清光緒六年(1880)12月19日，該是處于一年中最冷的日子，一聲嬰兒的呱呱墜地聲，打破了寒冬的寂寥和小巷的靜謐，祖籍安徽省懷寧縣洪鎮(zhèn)鄉(xiāng)新陳埂、世居安慶蘇家巷的陳家又添了，一位男孩，這位男孩不是別人，他就是日后成為著名道教學(xué)者的陳攖寧。不過(guò)當(dāng)時(shí)，他還不叫陳攖寧。    余仲玨女士《陳攖寧先生傳略》稱譽(yù)安慶的陳家“是一個(gè)典型的中國(guó)書香門第、道德世家，以儒應(yīng)世治家，以道修身養(yǎng)命?！钡P(guān)于安慶陳家，我們實(shí)在知之不多。從《陳攖寧自傳》等有限的資料中，我們略可窺知：父鏡波，清朝舉人，“以教書為職業(yè)，家中設(shè)館授徒”，且兼好仙道；叔祖為當(dāng)?shù)孛t(yī)，復(fù)精于仙學(xué)。這個(gè)家庭，為他提供了得天獨(dú)厚的讀書習(xí)文的條件，提供了搜求不易、極難獲見(jiàn)的丹經(jīng)道書；這個(gè)家庭，培養(yǎng)了他好學(xué)深思的習(xí)慣和淵深廣博的學(xué)識(shí)，熔鑄了他外儒內(nèi)道的氣質(zhì)和談泊名利的性格；然而這個(gè)家庭，也過(guò)早地剝奪了他孩童時(shí)耍鬧嬉戲的特權(quán)。陳攖寧自幼接受家庭私塾教育，其深厚國(guó)學(xué)根底的第一個(gè)也是惟一的老師便是他的父親。    據(jù)《陳攖寧先生傳略》，陳攖寧“3歲坐在父親的膝蓋上識(shí)字，6歲讀完《四書》，11歲讀完《五經(jīng)》，12歲學(xué)做詩(shī)文、八股文、試帖詩(shī)。”陳攖寧在其《自傳》中寫道：3歲時(shí)，開(kāi)始識(shí)字讀書；到6歲時(shí)，已讀完《三字經(jīng)》、《四字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》；7歲至11歲，讀《詩(shī)經(jīng)》、《書經(jīng)》、《易經(jīng)》、《禮記》、《左傳》；12歲至14歲，學(xué)做詩(shī)文，讀古文、古詩(shī)、八股文、試帖詩(shī)。他說(shuō)：  “以上皆是父親自己教讀，沒(méi)有第二個(gè)老師?！庇诖?，我們多少窺見(jiàn)了陳父對(duì)他的深深愛(ài)憐和殷殷期許。在父親的嚴(yán)加管教之下，“先生學(xué)有淵源，造詣深厚，乃一代博學(xué)之士，在我國(guó)歷史上亦屬罕見(jiàn)，就是歷史上的金圣嘆、張之洞輩，雖是一代名聲顯赫的神童、才子，若與攖寧先生比較，恐不及多矣?！贝苏Z(yǔ)或有言過(guò)其實(shí)之處，但從陳攖寧幼年所受的教育和后來(lái)所有的作為看，如此稱譽(yù)，倒也是盛名之下，非為不符。    身為陳攖寧父執(zhí)兼“吾鄉(xiāng)之前輩”的懷寧胡淵如先生，民國(guó)初年曾任教于安徽省立師范學(xué)校，對(duì)道家之學(xué)頗有心得，曾撰有《莊子》集注一書，名為《莊子詮詁》，由商務(wù)印書館刊印行世。據(jù)陳攖寧《記李朝瑞君工夫得效之原因》稱：胡淵如先生“因教授國(guó)文，遂不能不涉及諸子。因縱論諸子，遂不能不推崇老莊。因研究老莊，遂不能不探討其玄言?shī)W義。因欲解釋老莊書上玄奧，胡先生于是下問(wèn)及寧?！标悢t寧還稱：當(dāng)然“注中偶有采及愚者一得之言。但余昔日與胡先生所談，實(shí)不止此，伊尚未完全宣布?！绷?yè)?jù)陳攖寧為李朝瑞《研究?jī)?nèi)丹信十二函》第一函所作按語(yǔ)稱：    “胡淵如先生，乃吾鄉(xiāng)之前輩，為人誠(chéng)篤不欺，書法學(xué)鄧完白，文章宗姚惜抱，皆卓然成名。余因其為父執(zhí)，呼之日‘胡老伯’，而彼則呼余日‘陳老師’。聞?wù)呦棠湫?，胡正色曰：‘我等各守本分耳，何笑之?’余父戲謂之日：‘汝呼吾子為師，將認(rèn)吾為師祖耶?’胡日：‘非也，君子不當(dāng)重新交而棄舊誼。吾二人舊日交情在先，永宜保守，仍是你兄我弟可耳。’相與撫掌絕倒?！?   于此可知，盡管陳攖寧并未專事于學(xué)術(shù)研究，但通過(guò)自己努力鉆研，其精通道學(xué)之名時(shí)已稱之，即如父執(zhí)兼“吾鄉(xiāng)之前輩”、執(zhí)教于大學(xué)教席如胡淵如者，亦嘗不恥下問(wèn)。還有，陳攖寧早年所受的啟蒙教育，與斯時(shí)斯世的其他孩童并無(wú)二致，純粹是儒家一派的。所以，我們有理由相信，如果不是因?yàn)楹髞?lái)時(shí)局的動(dòng)蕩，生活的變故，身體的病弱，自幼習(xí)儒的陳攖寧極有可能由儒而仕，或者做一個(gè)如他父親、如胡淵如先生那樣的教書先生，而不是學(xué)儒學(xué)老學(xué)佛學(xué)道，且由儒而老而佛而道，最終皈依道門。（P10-12）

編輯推薦

當(dāng)今的時(shí)代已經(jīng)進(jìn)入21世紀(jì)。中國(guó)的一些學(xué)人已經(jīng)提出了“21世紀(jì)道家文化發(fā)展戰(zhàn)略”和“面對(duì)21世紀(jì)的中國(guó)道教”等課題。正是為了研究和探討這樣的新課題，人們會(huì)特別關(guān)注道教在近現(xiàn)代發(fā)展的過(guò)程。而關(guān)注“20世紀(jì)”的道教文化，人們就不得不要認(rèn)識(shí)陳攖寧、了解陳攖寧和研究陳攖寧。因?yàn)?，陳攖寧是20世紀(jì)中國(guó)道教文化的為數(shù)不多的代表人物之一。本書就是一本介紹陳攖寧的生平以及他對(duì)于20世紀(jì)道家和道教文化發(fā)展的歷史貢獻(xiàn)的專著。

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