中國中世社會與共同體

前言

日本的中國史研究，是與日本近代國家同步發(fā)展而來的。自古以來，日本就受到中國文化無可估量的影響，因此有關(guān)中國文化的知識也在兩千年之間蓄積，而產(chǎn)生了被稱之為“漢學(xué)”的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。“漢學(xué)”在前近代是作為知識分子所必須具備之教養(yǎng)的?？墒?，自從日本以明治維新為契機(jī)，開始走上近代化道路的時(shí)候，就與近鄰諸國（朝鮮、中國）開始了新的外交關(guān)系，由此產(chǎn)生了建立近代亞洲史學(xué)的必要性。迄今為止在日本所使用的“東洋史學(xué)”的名稱，就是在那個(gè)時(shí)期形成的，它是將亞洲史作為與西洋史對等的學(xué)術(shù)領(lǐng)域來定義的概念。中國史研究也正是作為這種“東洋史學(xué)”的一環(huán)而發(fā)展起來的。以漢學(xué)這一傳統(tǒng)學(xué)問為素養(yǎng)，采用西歐近代史學(xué)之方法，由此才形成了作為近代歷史學(xué)的中國史學(xué)。直至第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束的大約半個(gè)世紀(jì)中，如果說日本的中國史研究已達(dá)到了當(dāng)時(shí)世界最高水平，恐怕也不能算是過分自詡吧！在政治史、法制史、社會經(jīng)濟(jì)史、宗教史、文學(xué)史、思想史等各個(gè)領(lǐng)域，所達(dá)成的實(shí)證研究成果中，有許多即使在今天也仍然具有相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)價(jià)值。關(guān)于如何從總體上把握中國史的課題，自二十世紀(jì)二十年代內(nèi)藤湖南（1866～1934）的時(shí)代區(qū)分說提出之后，時(shí)至今日其構(gòu)想仍在學(xué)術(shù)界具有著經(jīng)久不衰的巨大影響。到了三十年代，從唯物史觀的立場探索中國社會結(jié)構(gòu)的嘗試，也接連不斷地提了出來。

內(nèi)容概要

　　《中國中世社會與共同體》由12篇論文組成，分為4編。內(nèi)容包括兩方面，一是對日本中國史研究的理論問題的檢討與反思，一是對六朝具體歷史的分析。書中所收論文集中反映了谷川先生二十世紀(jì)六十年代以來的思考，無論對于了解日本中國史研究的發(fā)展，還是具體認(rèn)識中國中古歷史，都具有重要價(jià)值?！　∪毡镜闹袊费芯?，是與日本近代國家同步發(fā)展而來的。自古以來，日本就受到中國文化無可估量的影響，因此有關(guān)中國文化的知識也在兩千年之間蓄積，而產(chǎn)生了被稱之為“漢學(xué)”的學(xué)術(shù)領(lǐng)域?！皾h學(xué)”在前近代是作為知識分子所必須具備之教養(yǎng)的?？墒?，自從日本以明治維新為契機(jī)，開始走上近代化道路的時(shí)候，就與近鄰諸國（朝鮮、中國）開始了新的外交關(guān)系，由此產(chǎn)生了建立近代亞洲史學(xué)的必要性。迄今為止在日本所使用的“東洋史學(xué)”的名稱，就是在那個(gè)時(shí)期形成的，它是將亞洲史作為與西洋史對等的學(xué)術(shù)領(lǐng)域來定義的概念?！　≈袊费芯恳舱亲鳛檫@種“東洋史學(xué)”的一環(huán)而發(fā)展起來的。以漢學(xué)這一傳統(tǒng)學(xué)問為素養(yǎng)，采用西歐近代史學(xué)之方法，由此才形成了作為近代歷史學(xué)的中國史學(xué)。直至第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束的大約半個(gè)世紀(jì)中，如果說日本的中國史研究已達(dá)到了當(dāng)時(shí)世界最高水平，恐怕也不能算是過分自詡吧！在政治史、法制史、社會經(jīng)濟(jì)史、宗教史、文學(xué)史、思想史等各個(gè)領(lǐng)域，所達(dá)成的實(shí)證研究成果中，有許多即使在今天也仍然具有相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)價(jià)值。關(guān)于如何從總體上把握中國史的課題，自二十世紀(jì)二十年代內(nèi)藤湖南（1866-1934）的時(shí)代區(qū)分說提出之后，時(shí)至今日其構(gòu)想仍在學(xué)術(shù)界具有著經(jīng)久不衰的巨大影響。到了三十年代，從唯物史觀的立場探索中國社會結(jié)構(gòu)的嘗試，也接連不斷地提了出來。

作者簡介

作者：(日本)谷川道雄 譯者：馬彪

書籍目錄

第一編 中國中世社會論序說第一章 中國社會與封建制——有關(guān)學(xué)說史的探討一 戰(zhàn)后的中國史研究與封建制說的展開（一） 通向封建制的兩條道路（二） 中國封建制說的展開（三） 封建制說在理論上的矛盾（四） 封建制說的動搖二 對單系統(tǒng)發(fā)展說批判的展開與封建制的問題（一） “近代化”論與封建制的再評價(jià)問題（二） 歐美學(xué)界的封建制概念與中國專制社會（三） 亞細(xì)亞生產(chǎn)方式論的復(fù)活與封建制的問題三 結(jié)論第二章 中國的中世——六朝隋唐社會與共同體一 古代世界的超越（一） 殷周的原理及其崩潰（二） 秦漢帝國的構(gòu)造與自律的世界（三） 帝國的終結(jié)與古代原理的超越二 中世的共同體與貴族社會（一） 魏晉時(shí)期各集團(tuán)的共同體結(jié)構(gòu)（二） 六朝貴族的自律世界（三） 北朝、隋唐諸國家與共同體倫理第二編 中國古代中世史研究的方法與課題第一章 一個(gè)東洋史學(xué)者的現(xiàn)實(shí)與學(xué)問第二章 關(guān)于中國古代社會性質(zhì)的論爭——從奴隸制到共同體第三章 六朝貴族制社會的歷史性質(zhì)及其律令體制的形成第四章 中國史研究的新課題——兼論封建制的再評價(jià)問題一 戰(zhàn)后中國史研究的方向與挫折二 關(guān)于封建制的再評價(jià)問題三 對中國官僚制的認(rèn)識方法第三編 士大夫倫理與共同體及其國家第一章 北朝貴族的生活倫理一 士大夫社會的永久性二 累世同居倫理的意義三 鄉(xiāng)黨統(tǒng)治的構(gòu)造四 北朝政治史上的貴族第二章 西魏“六條詔書”中的士大夫倫理第三章 均田制的理念與大土地所有第四編 六朝名望家統(tǒng)治的構(gòu)想第一章 六朝時(shí)代的名望家統(tǒng)治一 名望家統(tǒng)治之賑恤意義二 名望家的形成三 關(guān)于名望家的人格四 名望家統(tǒng)治與六朝國家第二章 六朝時(shí)代城市與農(nóng)村的對立關(guān)系——從山東貴族的居住地問題入手一 “土民”崔、張的出身二 山東貴族的村居生活三 鄉(xiāng)村的統(tǒng)合與城市生活四 余論第三章 六朝時(shí)代的宗族——與近世宗族的比較一 近世與六朝之比較的視點(diǎn)二 祭祖、族人救濟(jì)、修譜三 六朝的家與宗族四 結(jié)語

章節(jié)摘錄

第一章 中國社會與封建——有關(guān)學(xué)說史的探討（四） 封建制說的動搖如上所述，1950年前后，由石母田、崛、仁井田等氏所推進(jìn)的中國封建制說的最主要的依據(jù)是認(rèn)為作為封建農(nóng)奴制的佃戶制的存在。然而，即使佃戶制即農(nóng)奴制即封建制的命題能夠成立，還是存在一個(gè)問題，即宋以后的中國社會并非只用這一命題就可以解釋得了的。就像僅僅以奴隸制范疇對秦漢帝國的解釋也存在著同樣的問題一樣。最困難的是，用這一學(xué)說難以說明中國獨(dú)特的上層建筑即專制國家權(quán)力的問題。宋以后的國家君主專制的所謂中央集權(quán)性質(zhì)特別濃厚的官僚制國家，究竟與作為農(nóng)奴制佃戶制有著怎樣的對應(yīng)關(guān)系，對此崛氏等人的學(xué)說是不能十分令人信服的。如果佃戶制并未能產(chǎn)生出所謂封建的政治機(jī)構(gòu)的話，那么佃戶制是否具有農(nóng)奴制的核心機(jī)制就值得探討?？傊?，如何說明佃戶制與集權(quán)國家形態(tài)之問的相互依存關(guān)系，對封建制說真是個(gè)進(jìn)退維谷的難題。對此，仁井田氏認(rèn)為，對宋以后的社會的基爾特、同族村落等的具有強(qiáng)烈封閉性的團(tuán)體，不如視其為一種分權(quán)傾向更合適。但是，他對國家權(quán)力是否具有分權(quán)的封建性質(zhì)，卻未作任何探討。正如再三所說到的那樣，封建制說為了自圓其說就不能僅僅局限于社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，還必須對從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互規(guī)定中產(chǎn)生出的社會的整體機(jī)構(gòu)只能是封建結(jié)構(gòu)這一點(diǎn)上作出證明。然而，這對于始倡于l950年前后的封建制說，是一個(gè)極大的難點(diǎn)。實(shí)際上，從那以后正是因此學(xué)界遇到了各種各樣的問題。首先，關(guān)于佃戶制的問題，對周藤氏說宮崎市定氏提出了反論（《漢代以后的土地所有形式》，《東洋史研究》12-2，1952年）。堪稱京都學(xué)派驍將的宮崎氏主張?zhí)扑伍g的變革使中國社會從中世進(jìn)入了近世，本論文也是這一主張的一環(huán)，認(rèn)為佃戶制是近世的佃作制。其論點(diǎn)為：（1）至唐代，中世的莊園已經(jīng)具備了龐大的規(guī)模，宋以后由于所有權(quán)的分割，加劇了莊園區(qū)劃的零散化。（2）其結(jié)果是地主在與佃戶的關(guān)系中失去了領(lǐng)主的人格，二者的結(jié)合變成了經(jīng)濟(jì)的契約關(guān)系。（3）被認(rèn)為是將佃戶強(qiáng)制地束縛于土地的那些史料，或是為了防止佃戶撕毀契約逃亡措施，或是人手不足的寬鄉(xiāng)的地主為了確保勞力的行為，僅此而已。（4）南宋時(shí)代二重佃作權(quán)（地主——業(yè)主——種戶）的存在標(biāo)志著土地使用權(quán)利的確立。對以上觀點(diǎn)周藤氏還曾有過反批判。關(guān)于對佃戶制理解的爭論我們暫時(shí)先放一放，無論如何，宮崎說的重大意義在于從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互關(guān)系上作出了解釋。

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《中國中世社會與共同體》：世界漢學(xué)論叢。

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