走向十字架上的真

出版時(shí)間：1995/09 出版社：香港三聯(lián)書店作者：劉小楓
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用戶評(píng)論 (總計(jì)17條)

　　在八八年出版《拯救與逍遙》之后，劉小楓似乎已經(jīng)放棄了浪漫主義哲學(xué)，轉(zhuǎn)向了救贖的神學(xué)。在當(dāng)時(shí)一片驚詫聲中，劉小楓從八九年在《讀書》上，以默默為筆名發(fā)表了一系列的神學(xué)論文。我想，這可能是普及讀物《讀書》雜志上少有的事情。
　　
　　在負(fù)笈巴塞爾大學(xué)期間，劉小楓連續(xù)寫下了舍斯托夫、卡爾巴特、舍勒等人的神學(xué)散論。董秀玉作為香港三聯(lián)書店的主編，一直希望劉小楓將文章集結(jié)成書。但此事一直拖到劉小楓讀完學(xué)位，回到香港中文大學(xué)基督教研究中心工作，整理此書才提上議事日程。此書先由香港三聯(lián)出版社以《走上十字架的真理》為名出版，國(guó)內(nèi)則通過上海三聯(lián)書店倪衛(wèi)國(guó)先生的努力以《走上十字架的真》為名出版。雖然兩本書名字稍微有所差別，但是書中的內(nèi)容卻是完全相同的。
　　
　　這部書可以說影響了七零后和八零后兩代人，直到最近此書重新出版，已經(jīng)沒有此書甫一出版所產(chǎn)生的熱情了。不是說，劉小楓在書中提出的議題不再有人關(guān)注了，而是學(xué)界本身就是趨新騖奇，此書雖然說已經(jīng)出版了二十年了，但是正規(guī)的討論并沒有展開。人們到今天未必能明白劉小楓為何會(huì)撰寫這樣一部關(guān)于二十世紀(jì)神學(xué)的論文集。在閱讀這部書過程中，我頭腦里也一直都在思考這個(gè)問題，劉小楓究竟想通過梳理神學(xué)，告訴我們什么？
　　
　　在整部書的前言中，劉小楓引用巴特的話，神學(xué)是一切學(xué)科中最美的。那么，他仍然是在堅(jiān)持審美的浪漫主義哲學(xué)嗎？恰恰相反，他在整本書中不斷提及神學(xué)對(duì)于哲學(xué)的拒絕，通過巴特之口，強(qiáng)調(diào)了神圣與世俗的差距。人們無法超越世俗，無法企及上帝。這種堅(jiān)定的拒絕，難道不是對(duì)啟蒙哲學(xué)無情的嘲諷？啟蒙哲學(xué)不是許諾人們能夠擺脫宗教夢(mèng)寐，建立人間天國(guó)？但為什么二十世紀(jì)卻是一個(gè)多災(zāi)多難的時(shí)代，人們不但無法獲得應(yīng)許神恩，反而陷入了率獸食人的地獄？
　　
　　劉小楓將二十世紀(jì)作為神學(xué)的定語，就是要告訴我們身處的現(xiàn)實(shí)，而不是告訴一個(gè)虛幻的夢(mèng)想。哲人的啟蒙和上帝的神恩，誰才是二十世紀(jì)悲劇的最后的救贖？這種對(duì)于理性主義的反思，我想是八十年代學(xué)人所不具備的思想高度。劉小楓擅長(zhǎng)從小說入手，不斷上升到神學(xué)的高度。這本書也不例外，他幾乎都是從俄國(guó)小說的意象入手，描繪了一幅荒原的現(xiàn)實(shí)，人們?cè)诨脑袩o助的哀嚎。理性、啟蒙，與其許諾了人間天堂，不如說制造了人間地獄。人們?cè)诨脑?，不但無法進(jìn)入許諾之地，反而被拋入了沒有救贖的荒原。這就是劉小楓在對(duì)于二十世紀(jì)的描繪。
　　
　　究竟是什么阻擋了人與上帝？也許這才是劉小楓希望觸及的主題所在。無論是俄國(guó)十月革命，還是德國(guó)的納粹政治，都是以向世人許諾天堂為引誘，卻將世人帶入了地獄一般的世界。這種對(duì)于上帝的僭越，才是劉小楓批判的主題，人就是人，不能替上帝代言。這是巴特面對(duì)納粹的回答。劉小楓當(dāng)然可以將其運(yùn)用到世間一切世俗政治的許諾，除了謊言就是謊言。世俗的謊言，往往要披著神圣的外衣。這時(shí)候，只有堅(jiān)持上帝的真理，才能戳穿世俗的謊言。
　　
　　既然如此，為何海德格爾還要為納粹代言？劉小楓并沒有對(duì)此作出回答，但是他還是為這位納粹校長(zhǎng)做了辯護(hù)，只有回到澄明，人們才能認(rèn)清楚謊言。那么，我不明白海德格爾為何不能戳穿納粹的謊言，而是巴特才拒絕了納粹的謊言呢？我們可以從巴特與海德格爾的對(duì)比，看到劉小楓從浪漫主義哲學(xué)到神學(xué)的轉(zhuǎn)變。在《詩化哲學(xué)》和《拯救與逍遙》中隱藏的主人公其實(shí)就是海德格爾，他即使存在主義哲學(xué)大師，也是現(xiàn)代性的批判者。劉小楓最早選取存在主義作為現(xiàn)代性批判的基石，當(dāng)他面對(duì)巴特之問的時(shí)候，他發(fā)現(xiàn)世俗的理性哲學(xué)，是無法回答這個(gè)問題的——奧斯維辛后還有詩嗎？
　　
　　這并不意味著劉小楓放棄了存在主義哲學(xué)，而是轉(zhuǎn)換門庭，選擇舍勒作為自己新的起點(diǎn)。人的存在不僅是作為個(gè)體的存在，而且還是作為上帝的造物存在。如此，人的存在既擁有上帝賦予的靈性，又是大地的塵埃。人是需要選擇，是未知的X。這種敘事，重新開啟了存在主義與神學(xué)的溝通。也許，是劉小楓只有從存在主義才能進(jìn)入神學(xué)。就像，我們必須經(jīng)過劉小楓才能接觸到神學(xué)。
　　
　　另外，能夠打動(dòng)我們的并非是思辨式的神學(xué)，而是對(duì)于圣徒的描述，劉小楓刻畫了朋霍費(fèi)爾和西蒙娜薇依，兩個(gè)二十世紀(jì)的圣徒。前者面對(duì)祖國(guó)遭受到納粹的威脅，毅然決然地回到德國(guó)，繼續(xù)福音傳播，甚至在監(jiān)獄中依然不放棄對(duì)于上帝的希望。西蒙娜薇依則是法國(guó)著名的紅色貞德，雖然身為猶太人，卻轉(zhuǎn)信天主教；盡管是巴黎高等師范的高材生，卻被馬克思主義吸引，為勞苦大眾代言。他們不是傳統(tǒng)意義的神學(xué)家，而是踐行上帝言行的人。這種人遠(yuǎn)比空口的神學(xué)家值得尊敬。
　　
　　這樣一部關(guān)于西方神學(xué)的論文集，與其說是一部系統(tǒng)的著作，不如說是劉小楓個(gè)人信仰的選擇。我們從他的眼中看到了被啟蒙哲人過濾的西方世界。對(duì)此，我想自己并不能說，劉小楓已經(jīng)是一位神學(xué)家——雖然他已經(jīng)獲得巴塞爾的神學(xué)博士學(xué)位。很明顯，他并不是因?yàn)樾叛龆x擇神學(xué)，而是由于想搞明白西方思想，想要獲得有別于啟蒙哲學(xué)的視野。因此，在他學(xué)成之后，又開了新的征程——西方現(xiàn)代性社會(huì)理論的探究。但對(duì)于大多數(shù)人來說，劉小楓已經(jīng)被他們定型為一位文化基督教徒。
　　
　　他是否真的進(jìn)入到西方的思想脈絡(luò)之中，我讀完整本書，其實(shí)越加的不敢確定了。我既不懂神學(xué)，也不懂西方思想史，怎么敢判定劉小楓的神學(xué)水平呢？但是，這部《走向十字架的真》真的像他在書中所宣稱的要用十字架的真理代替世俗的真理？我想，如果沒有對(duì)于世俗世界的反思。劉小楓是不會(huì)關(guān)注浪漫主義哲學(xué)、神學(xué)和現(xiàn)代性社會(huì)理論的。與其說他的心在天上，不如說他仍舊在塵世里。
　　《走向十字架上的真──20世紀(jì)基督教神學(xué)引論》（劉小楓著·上海三聯(lián)文庫1994年第一版）
　　讀《走向十字架上的真》一書時(shí)，內(nèi)心大受震撼，仿佛自己所有的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)都被它貫穿起來，有一種耳目一新的感覺。雖然《走向十字架上的真》主要是討論了20世紀(jì)最重要的幾位天主教和新教神學(xué)家的思想，如俄國(guó)的舍斯托夫、瑞士的卡爾·巴特、德國(guó)的舍勒·布爾特曼、朋霍費(fèi)爾、默茨、海德格爾、卡爾·拉納、莫爾特曼、瑞士的曼、漢斯·昆、巴爾塔薩、法國(guó)的薇依、美國(guó)的尼布爾等，但由于作者在寫作中滲透了自己的學(xué)術(shù)立場(chǎng)，表達(dá)一種經(jīng)過自己深思和理解的“我信”，故對(duì)漢語思想界大有啟示。由于漢語思想界對(duì)上帝隔膜已久，對(duì)神學(xué)的認(rèn)識(shí)更是乏善可陳，劉小楓細(xì)心梳理了西方思想的兩大根基，認(rèn)為在西方思想中，最終的至高真理有兩個(gè)：一個(gè)是形而上學(xué)的理性的至高真理，一個(gè)是創(chuàng)造了人并賜福于人的神圣天主的真理。前一種真理是從明證的理性中去尋求，后一種真理則是從“不幸“中去尋求，更進(jìn)一步說，前一種真理來自雅典智者的驚訝，后一種真理則源于圣經(jīng)中的先知們睜著眼站在存在的不幸前面向創(chuàng)世主求告時(shí)的眼淚。十字架上的劉小楓，在寂寞中尋求個(gè)體思想信念的安頓，尋求切合時(shí)代問題的學(xué)問標(biāo)式。他取西方基督神學(xué)之思想來觀照東方文化，借他山之玉為我們建立本土的思想根基。
　　在《神圣的相遇》一文里，劉小楓寫道：
　　
　　“在耶穌的降生、慘死、復(fù)活事件中，對(duì)漢語思想或者現(xiàn)代人來說，最難以理解的即是復(fù)活：死人之復(fù)活是不可思議的。這種不可思議當(dāng)然是從自然事件及其知識(shí)學(xué)的含義上來講的。當(dāng)我們說，人死后不會(huì)復(fù)活，這種觀念被認(rèn)為是確實(shí)的，因?yàn)檫@符合自然事實(shí)和自然規(guī)律的知識(shí)。但當(dāng)我們說，基督死后不可能復(fù)活，就有問題：我們是否應(yīng)以理解自然事件和依循自然規(guī)律作用的方式來看待上帝的作用?；卮鹗欠穸ǖ?。對(duì)復(fù)活事件的認(rèn)識(shí)，不是對(duì)一個(gè)自然事件的認(rèn)識(shí)。自然法則在此是無效的?！保╬113）
　　
　　這沒什么難以理解的。“現(xiàn)代人”不會(huì)在讀到《變形記》時(shí)質(zhì)疑卡夫卡“人怎么可能變成甲蟲？！”因?yàn)槲覀兌米袷匾?guī)則。在小說的規(guī)則里，是允許人變成甲蟲的。正如在“看待上帝的作用”時(shí)，我們不僅可以理解死后復(fù)活，也可以理解處女生產(chǎn)，甚至不妨認(rèn)可“上帝獨(dú)生子”的說法。但是，既然“自然法則在此是無效的”，又何來“慘死”——這個(gè)詞本身就含有“痛苦地死去”之意，而所謂“痛苦”，正是人們對(duì)被釘上十字架的感受的想象，這顯然要基于“肉體受傷會(huì)導(dǎo)致痛苦”的“自然法則”。耶穌既能死后復(fù)活，上十字架而無痛苦才是理所當(dāng)然。在這里，我甚至沒有反駁“基督為人贖罪而就死”的說法。畢竟，在“自然規(guī)則無效”的前提下，基督的無痛贖罪，也不是什么難以理解的事。
　　
　　情況就是如此?？蓯旱臒o神論者羅素說：你能從一個(gè)錯(cuò)誤命題中推導(dǎo)出任何命題來。聰明的神學(xué)家連推導(dǎo)都不必，只消宣布“自然規(guī)則在此無效”，就圓滿了。
　　
　　一句話，基督的隱秘時(shí)常是由詩人、牧師、文化基督徒來解讀的，基督的秘密也是他們共同保守的秘密。。。。。。。。。
　　一旦面對(duì)“真的”真相揭開，許多普通信徒就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己所信仰的基督與為我們?nèi)ケ池?fù)此十字架上的基督形象不同，十字架“真”的背負(fù)其沉重意義難以想象。。。。。。。。
　　近期朋友來信說到這本書的作者前些時(shí)候去我們所在的教會(huì)了，今天想起來，從書架上拿出又翻看，11年前買的書，是大學(xué)生活中真正意義的參考書之一。感謝神在此后繼續(xù)的帶領(lǐng)，不然，真理的活水源頭仍然離我們很遠(yuǎn)。
　　走向十字架的真
　　
　　
　　
　　因?yàn)檎撐膶懽鞯男枰?，今晚讀劉小楓的《走向十字架的真》。
　　
　　劉小楓本是美學(xué)專業(yè)出身，由美學(xué)而哲學(xué)，由哲學(xué)而神學(xué)，不斷地轉(zhuǎn)換陣地，這或可以說人的喜新厭舊、見異思遷心理作祟，但我更傾向于我導(dǎo)師所言的“問題意識(shí)” 牽引下的“一不小心”之論法。當(dāng)下跨學(xué)科成為一個(gè)熱門話題，人們也認(rèn)識(shí)到深入的研究某物需要一個(gè)立體交叉的知識(shí)結(jié)構(gòu)和廣博與深度結(jié)合的知識(shí)儲(chǔ)備。其實(shí)這些在我看來都是故作高論，知識(shí)在本質(zhì)上就是水乳交融的，知識(shí)后來的學(xué)科劃分條分縷析，造成了學(xué)科間的一道道鴻溝。因此，所謂的跨學(xué)科不過是填補(bǔ)人為制造的知識(shí)的裂縫，從而還原知識(shí)的本真狀態(tài)。（回到常識(shí)）
　　
　　閑話勿多，回到本題。劉小楓在神學(xué)方面研究有素，引領(lǐng)宗教神學(xué)潮流之先，在八十年代可謂漢語思想界一顆彗星似的人物。對(duì)于基督宗教神學(xué)，他引介編譯了很多外國(guó)思想界的著作。關(guān)于他宗教神學(xué)方面重要的著作以前我曾提過《拯救與逍遙》，這里是另一本名曰《走向十字架的真》。下面談一下自己的所得及感思。
　　
　　劉小楓在書中重點(diǎn)考察了舍斯托夫、卡爾·巴特、舍勒、布爾特曼、朋霍費(fèi)爾、薇依、海德格爾、卡爾·拉納、漢斯·昆、巴爾塔薩、布洛赫等重要神學(xué)家的思想，意在在探討“十字架的真”對(duì)人類此在的關(guān)懷問題。作者在前言中說：“此世的真理多矣：科學(xué)的真理、哲學(xué)的真理、歷史的真理、‘放之四海而皆準(zhǔn)’的社會(huì)真理。這些真理我們都領(lǐng)略甚多，它們都是人構(gòu)造的真理。十字架上的真不是人構(gòu)造的真，而是上帝在愛的苦弱和受難中啟示給我們的真。我們可以走向這啟示，并見證這種真?！旨苌系恼媸腔畹恼?、關(guān)懷個(gè)人的存在與非存在的真，對(duì)于這種真，需要個(gè)體從自身的存在和境遇出發(fā)去聆聽和踐行?！睂?duì)于生于漢語圈里對(duì)基督哲學(xué)對(duì)上帝頗為隔膜的我們來說，很多的上帝概念、基督教義我們都是不能理解的，認(rèn)為它們是荒誕的，不通情理的，不符合科學(xué)的。說實(shí)話，讀作者前言這段話的時(shí)候，我也半是理解半是疑惑，宗教對(duì)人的關(guān)懷成分我是相信的，但若是讓“個(gè)體從自身的存在和境遇出發(fā)去聆聽和踐行”，這不是西洋傳道士的勸人信教的話語嗎？
　　
　　帶著疑惑我開始了正文的閱讀。作者的梳理讓我們更容易把握諸位神學(xué)家的神學(xué)思想的建構(gòu)，也讓更容易理解宗教神學(xué)的奧秘。舍斯托夫認(rèn)為：只有當(dāng)世間的希望滅盡之后，才會(huì)理解上帝。正是在絕望中，才誕生了對(duì)上帝的渴求，這是一種用生命和死亡來進(jìn)行的偉大斗爭(zhēng)。其實(shí)舍斯托夫的意旨在于想要通過絕望哲學(xué)開啟一條走向圣經(jīng)中的信仰之路，然而這條路被很多反基督的哲學(xué)家所阻塞。這些哲學(xué)家通過理性通過科學(xué)來證實(shí)上帝之虛無，宗教的虛妄。然而，舍斯托夫在圣經(jīng)中領(lǐng)悟到，這些哲學(xué)家之理性的知識(shí)所提供的真被人類的苦難駁倒了，真實(shí)的之高真理乃是被釘在十字架上的真，對(duì)于這種真，人類的眼淚比形而上學(xué)所揭示的必然性更有證明力。舍斯托夫把尼采作為反例，認(rèn)為尼采反對(duì)基督，屈從于理性廉價(jià)的安慰。他的超人哲學(xué)正是因?yàn)楦杏X到了自己是個(gè)可憐必死的動(dòng)物，才不敢承認(rèn)人的卑微與渺小，強(qiáng)用“超人哲學(xué)”來支撐自己。結(jié)果，沒有支撐住，瘋掉了。
　　
　　在文中，作者把基督教與佛教在“面對(duì)人類的受苦和不幸”的解決方式上做了比較認(rèn)為佛的解救方式是讓人自我解脫。而基督教是上帝主動(dòng)受難?！吧系凼浅?yàn)的、絕對(duì)自在的和絕對(duì)無辜的，但他在十字架上成了人，并在十字架上無辜地承受著此世的受苦和折磨，以至無辜地被釘死在十字架上。十字架上的受難犧牲是神性的上帝的顯現(xiàn)，這是基督信仰的基本體認(rèn)?！币?yàn)樯系劢蹬R十字架上受苦，并非是來實(shí)際地解除人的受苦，而是給受苦的人帶來他的愛和認(rèn)同人的受苦，，讓受苦的人不是孤獨(dú)的，至少上帝與我們同在。薇依的分析很獨(dú)到。她認(rèn)為正因?yàn)榛街蒙碛谧顬楸瘧K破碎的不幸處境之中，所以人們與不幸的遭遇就是與基督的遭遇，正是在人的悲慘的不幸處境之中，我們才能感覺到基督的存在。薇依的偉大之處當(dāng)然不在這里，重要的是她把上帝對(duì)人類的愛與人類的實(shí)際生活聯(lián)系在一起。她認(rèn)為，并不是因?yàn)樯系廴绱藧畚覀?，我們就?yīng)該愛上帝，而是因?yàn)樯系廴绱藧畚覀?，我們?yīng)該更愛我們。上帝的愛作為自甘不幸的對(duì)人的愛，最終應(yīng)成為人與人之間的愛。易言之，人與人之相愛，最終體現(xiàn)的是上帝之愛和對(duì)上帝的愛。人們只有在相互的愛中才能領(lǐng)會(huì)上帝的苦心，理解上帝，人與人之間的互愛其實(shí)就是對(duì)上帝的愛，就是對(duì)上帝之愛的回答。對(duì)上帝的這種解釋給人很大的啟發(fā)性，讓人有種豁然開朗的感覺。其實(shí)這種解釋是一種宗教情愫的倫理姿態(tài)，是一種道德認(rèn)同與踐行的方式。讓人很容易想起中國(guó)和諧社會(huì)的建設(shè)。
　　
　　劉著讀來令人頗感蕪雜，語言敘述并不細(xì)膩，仿若隨手寫來的讀書札記，初讀會(huì)產(chǎn)生厭倦之感。尤其是我們對(duì)許多人名概念的不理解和對(duì)宗教神學(xué)的隔膜與恐怖不由得讓我們對(duì)其產(chǎn)生一種退避三舍敬而遠(yuǎn)之的感覺，因?yàn)檫@些東西離我們太遠(yuǎn)，離我們的生活沒有關(guān)系。其實(shí)，作者爬梳如許多宗教神學(xué)家的思想譜系，是在用別人酒杯澆自己心中的塊壘。說句有點(diǎn)貶義性的話說，他是在拿宗教說事，說中國(guó)的事。他在說五四，他在說文革。說五四對(duì)科學(xué)的崇拜，對(duì)宗教的壓抑，從而忘了對(duì)人們的心靈的人性的關(guān)懷。套用魯迅引阿爾志跋綏夫話說，這些啟蒙先驅(qū)們用科學(xué)武裝了這個(gè)世界，可是有什么給我們（包括他們自己）的心靈呢？說文革的個(gè)人崇拜，說文革的造神運(yùn)動(dòng)，說失去了宗教的關(guān)愛，只剩下血淋淋的殘酷。作者當(dāng)然沒有宣揚(yáng)讓大家去信仰基督教，其實(shí)就是想也不具現(xiàn)實(shí)性。嚴(yán)復(fù)1916年曾就宗教問題發(fā)表談話：“世間一切宗教，無分垢凈，其權(quán)威皆從信起，不由知入；設(shè)從知入，即無宗教?！逼鋵?shí)是說宗教之所以為宗教，是由于期本身的神圣或神靈特質(zhì)使然。此一特質(zhì)有不可化約的神秘性與超越性。這種神秘性和超越性的信仰，不是人為移植的。從五四到當(dāng)下，很多中國(guó)人感覺沒有宗教代表著中國(guó)的不足與落后，所以把儒學(xué)當(dāng)成宗教來穿鑿附會(huì)，這大可不必的，我們不在乎“宗教”這個(gè)招牌，有其名無其實(shí)也沒有什么意思。中國(guó)文化幾千年歷史自有解決人類形而上關(guān)懷的方法，對(duì)此我不悲觀，我認(rèn)為，毒草百步之內(nèi)必有解藥。
　　
　　很多人對(duì)劉小楓報(bào)以批評(píng)責(zé)備，不理解，人為他走上了邪路。其實(shí)在我看來，劉小楓的著作不過是給我們提供了一種思考中國(guó)問題的方式，而這種思考方式無疑是寶貴的。
　　
　　劉小楓：《走向十字架的真》，上海三聯(lián)出版社1995年版。
　　
所以又產(chǎn)生了護(hù)教學(xué)等學(xué)科，唐崇榮等目空一切中國(guó)文化的牧師!既然是真理，為什么還要千兜萬兜都成為所謂的護(hù)教圣斗士，吃苦不討好！還不如其他中國(guó)留美牧師來的真誠(chéng)！
慘死的意思不止在于肉體的痛苦，更在于與上帝的隔絕。
人來保守，基督卻命令跟隨他的人，將福音傳到地極。這就是人的智慧和神的智慧的差別。我承認(rèn)在鄉(xiāng)村在城市，建制教會(huì)往往會(huì)因?yàn)槟琉B(yǎng)的問題而把福音廉價(jià)化和簡(jiǎn)單化，甚至是世俗化。然而教會(huì)的存在不是以建筑不是以個(gè)別出類拔萃的人物而存在的。上帝不是詩人、牧師、文化基督徒的專屬物，任何人都可以接受基督的救恩。在這方面，教會(huì)始終在認(rèn)罪，承認(rèn)自己在文化在靈性上不能和詩人、牧師、文化基督徒相比。但同時(shí)卻又在感恩，因?yàn)槎髻n不同，負(fù)擔(dān)也就不同。我能夠體會(huì)到你對(duì)劉小楓著作的感情，我也是因?yàn)樗臅_始慢慢接觸耶穌基督。他是上帝手中的器皿，不管他接受與否。
普通信徒也是信徒，在偉大的詩人，文化人，不認(rèn)識(shí)到自己的罪，承認(rèn)自己的罪，接受基督的赦免，就不能修復(fù)和神的關(guān)系。這是上帝的方法，唯一的救法。一個(gè)人他信主，我們會(huì)說，就他那樣，就他的水平，還有資格領(lǐng)悟基督的奧秘？一個(gè)人他害怕十字架的犧牲，躲在神的愛中，我們就說他的神是假神，這樣的評(píng)論無益于我們的得救，只會(huì)加重和拉遠(yuǎn)我們和神之間的距離。最后的審判在神手里，不在詩人手里，不在牧師手里，不在文化基督徒手里。對(duì)基督的認(rèn)識(shí)有深淺之分，但不能因?yàn)樗麤]有文化，不識(shí)字，無法讀圣經(jīng)就堵死他救恩的門。他者是用來愛的，在信仰中。他者是來批判的，在文化中；鄰舍是用來擁抱的，在基督里。鄰舍是用來躲避的，在罪人眼里。
把救贖寄托于上帝，是出于對(duì)上帝的信任還是對(duì)自身犯錯(cuò)的委曲求全呢？
做自己的神，可以么？
擁有了知識(shí)，卻殘缺了智慧。上帝不會(huì)原諒這樣的人的，我猜測(cè)。
知者，慧也
何為智慧呢？
教會(huì)的禮拜已經(jīng)許久不參加了。。樓主是在廣州還是中山的嗎？
劉老師現(xiàn)在是在中山大學(xué)。。。。可惜無緣得以見劉老師一面，雖然曾經(jīng)幾次走到中山哲學(xué)系。。。。
毒草百步之內(nèi)必有解藥。
兄弟，高見！
書名明明是《走向十字架上的真》。。。。。
找本介紹西方神學(xué)和哲學(xué)的主線的著作看后再來讀這種隨筆性質(zhì)的會(huì)更好些
樓主作為知識(shí)分子，有這等見解已經(jīng)很不錯(cuò)了。
努力！
若與真理失之交臂，那就太可惜了。

走向十字架上的真

用戶評(píng)論 (總計(jì)17條)

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