周易評(píng)注

前言

　　本書(shū)問(wèn)世已有十余年，曾多次印刷。其初稿出自20世紀(jì)八十年代末，當(dāng)時(shí)《周易》研究尚待深入，某些注評(píng)未免粗疏。近20年，易學(xué)熱潮蓬勃興起，新論迭出，碩果累累。本書(shū)編者亦有深入探討。故趁此再版機(jī)會(huì)，保持原書(shū)體例，作局部修訂。原則是：依照簡(jiǎn)明扼要特點(diǎn)，訂正某些注釋訛誤；深化評(píng)析內(nèi)容，力求予讀者以更多啟迪；附錄之易學(xué)名詞概念，增加必要辭目。為此，注釋部分修改350余處，重要者有60余處。評(píng)析部分修訂50余條，其中20余條屬重寫(xiě)；辭目略有增加。目的在力求反映《周易》研究之新進(jìn)展。修訂任務(wù)由唐明邦、黃釗、羅熾三人共同完成。唐明邦通讀全稿。期盼此書(shū)再版能為重振國(guó)學(xué)，弘揚(yáng)易學(xué)，光大祖國(guó)傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)綿薄之力?！吨芤住吩忈?zhuān)c時(shí)俱進(jìn)，日新又新；此次修訂亦難免疏漏偏頗，尚乞方家指正。中華書(shū)局編輯部為此書(shū)再版鼎力相助，深表謝忱。

內(nèi)容概要

《周易》注疏，數(shù)以千計(jì)，文字內(nèi)容，鮮有確詁；文化價(jià)值，迄無(wú)定評(píng)。本不積細(xì)流無(wú)以致江海之旨，愿將此書(shū)公諸同好，期獻(xiàn)千慮之一得。    于《周易》體例之改變，作了大膽嘗試。堅(jiān)持經(jīng)、傳區(qū)分原則，將《彖》、《象》、《文言》獨(dú)立，破千余年來(lái)經(jīng)、傳間雜陳例，俾于經(jīng)、傳文化內(nèi)涵之剖析以提供方便。然分中有合，合中有分?！跺琛放c《小、象》同經(jīng)文聯(lián)系較緊，獨(dú)立之后，仍殿經(jīng)文，以便參照。    經(jīng)、傳內(nèi)容之評(píng)注，既重義理剖判，亦重象數(shù)分析。克服“以象解經(jīng)”的局限，力避牽附。欲視《周易》為最古百科知識(shí)小集，竭力從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文學(xué)、史學(xué)、宗教、民俗、科技諸方面，發(fā)掘其文化內(nèi)涵；于其哲學(xué)思想閃光，尤加注意。

書(shū)籍目錄

編寫(xiě)體例緒論   一《周易——東方文化之奇葩   二《易經(jīng)》的結(jié)構(gòu)及其文化內(nèi)涵   三、《易傳》對(duì)《易經(jīng)》思想的重大發(fā)展   四 易學(xué)及其發(fā)展歷史   五《周易》蘊(yùn)涵的民族意識(shí)特征   六《周易》——打開(kāi)宇宙迷宮之門(mén)的金鑰匙   七《周易》對(duì)現(xiàn)代科學(xué)方法論的啟迪   八、《周易》研究的新進(jìn)展易經(jīng) 彖傳 象傳    乾     坤     屯     蒙     需     訟     師     比     小畜     履    泰     否     同人    大有    謙     豫     隨     蟲(chóng)     臨     觀    噬嗑    賁    剝    復(fù)    無(wú)妄    大畜    頤    大過(guò)    坎    離    咸    恒    遁    大壯    晉    明夷    家人    睽    蹇    解    損    益      夬    姤    萃    升    困    井    革    鼎    震    良    漸    歸妹    豐    旅    巽    兌    渙    節(jié)    中孚    小過(guò)    既濟(jì)    未濟(jì)易傳    文言傳    大象傳    系辭上傳    系辭下傳    說(shuō)卦傳    序卦傳    雜卦傳  附錄：易學(xué)名詞概念淺釋后記

章節(jié)摘錄

　　【評(píng)析】　　同人，強(qiáng)調(diào)和諧相處的重要性。和諧的范圍越廣越好。最理想的是“同人于野”，其次是“同人于郊”，再次是“同人于門(mén)”，最末是“同人于宗”。“同人于宗”，已難免給自己帶來(lái)困難，但它仍比主動(dòng)與別人為敵為好?！胺钟诿А保侵鲃?dòng)出擊，全無(wú)“同人”精神，故遭來(lái)“三歲不興”的大禍。如能主動(dòng)改悔，尚可轉(zhuǎn)危為安。表現(xiàn)了先民熱愛(ài)和平、反對(duì)侵略的美好愿望?！　　惧鑲鳌俊　⊥耍喝岬梦坏弥?，而應(yīng)乎乾，日“同人”①?！锻恕吩唬骸巴擞谝埃?，利涉大川”，乾行也②。文明以健，中正而應(yīng)，“君子”正也。唯君子為能通天下之志③?！　　咀⑨尅俊　、佟锻恕分?，陰居中位，此為“柔得位得中”；《同人》之上卦為“乾”，“九五”乃陽(yáng)居中位，六二與之相應(yīng)，故日“應(yīng)乎乾”。全卦只此陰爻，眾陽(yáng)應(yīng)一陰，正含有齊同、和睦之意，故稱(chēng)“同人”。②“同人日”三字，疑衍?！扒小保淳赖靡酝菩?。③同人，上乾下離，乾為健，離象日，象文明，故日“文明以健”?！傲迸c“九五”剛?cè)嵯鄳?yīng)，又居中正之位，是“中正而應(yīng)”，故利君子。同人于郊、同人于野，故“能通天下之志”?！　　驹u(píng)析】　　《彖傳》提出“唯君子為能通天下之志”的命題，其意是說(shuō)，君子能洞察天下人心之所好所惡，所取所舍，所是所非，因而能夠作出順民心、合民意的種種決策，充分說(shuō)明了統(tǒng)治者體察民情的重要性，具有民本思想。

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