中國學術(shù)（第30輯）

內(nèi)容概要

　　《中國學術(shù)（總第30輯）》的開篇是1904年北京菜市口執(zhí)行的一次死刑，它雖然是菜市口執(zhí)行過的數(shù)不清的死刑之一，卻又具有特殊意義。其一，受刑者王維勤殺害多人，施于其身的是極刑中的極刑--凌遲；其二，他是中國最后一批被凌遲處死的倒霉蛋之一，此前法律改革已經(jīng)開始醞釀，此后不久凌遲之刑即被廢除；其三，此時正值義和團運動失敗之后，大批歐洲人進入北京，得以親眼目睹并用照相機留下了這一令他們感到震驚并極為厭惡的死刑方式執(zhí)行時的情景。

書籍目錄

卷首語
校慶專欄
　陳 來 馮友蘭的教育實踐-9教育理念——以其在清華時代為中心
　孫宏云 學派興替與本土轉(zhuǎn)向：抗戰(zhàn)前中國政治學的發(fā)展軌跡
論文
　劉 東 未竟的后期：《歐游心影錄》之后的梁啟超
　張 勇 學術(shù)與政治的糾結(jié)：梁啟超<近世之學術(shù)》讀解
　李伯重 萬歷后期的盔甲廠與王恭廠：晚明中央軍器制造業(yè)研究
　揚 庫 “天災乎，人禍乎”：1928—1930年西北大饑荒
　吾妻重二 宋代的家廟與祖先祭祀
　何俊 南宋乾淳諸老及其文化邏輯
　訪談／通訊
　免于支配的自由與公民共和主義的理想——菲利普·佩蒂特專訪
評論
　艾爾曼 中國史學的多重面相
　李 銳 六家、九流與百家——西方漢學界相關(guān)研究述評
書評
　格雷厄姆：《解釋宇宙：科學哲學的伊奧尼亞傳統(tǒng)》(劉瑋)
　梁其姿：《中國麻風病史》(邊和)
　穆瑞明：《佛道面對面：中古的經(jīng)典、儀式、圖像之交流》(陳懷宇)
　蔡九迪：《鬼魅女主角：十七世紀中國文學中的鬼魅與性別》(楊彬彬)
　劉曉明：《雜劇形成史》(陳建平)
　李 峰：《西周的政體》(劉源)
　雷 聞：《郊廟之外：隋唐國家祭祀與宗教》(朱溢)
　鄭匡民：《梁啟超啟蒙思想的東學背景》(第2版)(夏炎)
　陶 涵：《委員長：蔣介石和為了現(xiàn)代中國的斗爭》(李冠南)
　卜正民、鞏濤、卜魯：《凌遲處死》(張小也)

章節(jié)摘錄

　　梁其姿在撰寫第一本專著《施善與教化：明清的慈善組織》的過程中發(fā)現(xiàn)，自十六世紀末以降，福建、兩廣等地方志中開始出現(xiàn)關(guān)于麻風病人收容機構(gòu)的記錄，有癩子營、瘋子院、癩民所、麻風寮等諸多名目。麻風病就此成為中國傳統(tǒng)社會里唯一被認為有必要施行集體隔離的慢性疾?。ǖ?4-85頁）。大多數(shù)癩子營起源于養(yǎng)濟院等一般性的慈善機構(gòu)，在社會壓力下一遷再遷至偏遠深山，還有的地方直接把麻風病人送到船上順水漂流。與其他明清慈善機構(gòu)不同的是，癩子營全靠政府撥款維持，少有鄉(xiāng)紳私人捐助；與歐洲中世紀盛行的麻風病院相比，明清癩子營幾乎全無宗教色彩，且以圈禁隔離為主要目的，少有治療活動?！　〉胤秸诓∪酥兄付ú∏檩^淺者為首領(lǐng)，總管癩子營的日常事務，號為“瘋目”；這種管理形式滋生出無數(shù)弊端。首領(lǐng)往往任意欺凌其他病人，中飽私囊，在病人之間劃定宗族等級關(guān)系，建立起大社會之外的小王國，甚至利用民眾的恐懼心理敲詐勒索。從十九世紀來到廣東、福建的傳教士留下的記載中，可以找到不少類似的見聞?！　∈芨？拢∕ichel Foucault）著述的影響，許多學者認為，將傳染病患者從社區(qū)帶走、進行強制隔離的做法，是細菌學說和現(xiàn)代國家威權(quán)取得勝利的標志。如果以相似的視角看待醫(yī)院、精神病院、監(jiān)獄等機構(gòu)在近代中國的出現(xiàn)，很容易忽視那些導致此類機構(gòu)得以被接受的本土因素。梁其姿對明清時期癩子營的研究，便極好地避免了這一弊病。她在書中反復指出，不僅要注意十九世紀西醫(yī)傳人，更應該重視中國社會自身的演化邏輯，尤其是十七、十八世紀地方史料中反映出來的深刻變化趨勢。不同于中世紀歐洲對麻風病人的放逐，亦有異于福柯筆下代表著歐洲現(xiàn)代性的監(jiān)獄和病院，麻風寮的運行方式體現(xiàn)了“中國地方管理的傳統(tǒng)哲學”（第104頁），亦即對地方代理人——“瘋目”和形形色色的地保——的信任和依賴?！　　?/pre>








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