自由的體系

內(nèi)容概要

費(fèi)希特青年時(shí)期的哲學(xué)創(chuàng)作中的上述兩個(gè)過(guò)程，即正確地發(fā)展康德哲學(xué)和批判地吸收天賦人權(quán)論，集中到一點(diǎn)，就是要建立這樣一個(gè)體系，這個(gè)體系的出發(fā)點(diǎn)，即自我或本原行動(dòng)，是從笛卡兒到康德的理性主義發(fā)展的結(jié)晶，但又是對(duì)于這個(gè)進(jìn)步傳統(tǒng)的缺陷的克服；它既不像在笛卡兒那里那樣是一個(gè)單純從事邏輯思維的精神實(shí)體，也不像在康德那里那樣永遠(yuǎn)與自在之物處于對(duì)峙地位，而是一個(gè)既能進(jìn)行嚴(yán)密的邏輯思維，又能創(chuàng)造合理的現(xiàn)實(shí)事物的能動(dòng)理性實(shí)體。從社會(huì)方面來(lái)看，這樣一個(gè)自我就是當(dāng)時(shí)要求革命變革的德國(guó)人民大眾；它要在文化領(lǐng)域里取消壓制思想自由和言論自由的愚民政策，維護(hù)其固有的自由思考和自由傳播思想的權(quán)利，它要在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域廢除封建剝削制度，按自己的意志支配自己的勞動(dòng)能力，它要在政治領(lǐng)域里堅(jiān)持其固有的改變憲法的權(quán)利，結(jié)束涂炭生靈的封建專制政體。我們可以說(shuō)，費(fèi)希特將要建立的這個(gè)體系，從它在從封建主義過(guò)渡到資本主義的時(shí)代所能發(fā)揮的作用來(lái)看，是一個(gè)革命的體系。    在德國(guó)古典唯心論發(fā)展史中，費(fèi)希特的先驗(yàn)哲學(xué)是一個(gè)獨(dú)立的思想體系。這個(gè)體系對(duì)歐洲哲學(xué)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，并且提供了許多社會(huì)主義因素；所以，在評(píng)價(jià)費(fèi)希特留下的寶貴精神遺產(chǎn)時(shí)，馬克思說(shuō)他是一位思想巨人，恩格斯說(shuō)我們社會(huì)主義者為繼承了他而感到驕傲。但這個(gè)體系是怎樣形成的，它包含著哪些基本內(nèi)容，它后來(lái)又發(fā)生了什么變化？ 本書(shū)為您全面解答費(fèi)希特自由的體系。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)言Ⅰ 試評(píng)一切天啟    §.1.引言    §.2.一般宗教的演繹Ⅱ 向歐洲各國(guó)君主索回他們迄今壓制的思想自由  前言  演講Ⅲ 論知識(shí)學(xué)或所謂哲學(xué)的概念  第一章 關(guān)于一般知識(shí)學(xué)概念    §.1.用假設(shè)提出的知識(shí)學(xué)概念    §.2.知識(shí)學(xué)概念的發(fā)揮  第二章 知識(shí)學(xué)概念的研討    §.3.    §.4.知識(shí)學(xué)在何種程度上能確信它已經(jīng)窮盡了一般人類知識(shí)？    §.5.使一般知識(shí)學(xué)與它所論證的具體科學(xué)相區(qū)別的界限是什么？    §.6.一般知識(shí)學(xué)與邏輯學(xué)有什么特別關(guān)系？    §.7.知識(shí)學(xué)作為科學(xué)與其對(duì)象有什么關(guān)系？  第三章 知識(shí)學(xué)的假定性劃分    §.8.Ⅳ 關(guān)于學(xué)者使命的若干演講  第一講 論自在的人的使命  第二講 論社會(huì)的人的使命  第三講 論社會(huì)各階層的差別  第四講 論學(xué)者的使命  第五講 試論盧梭關(guān)于藝術(shù)與科學(xué)影響人類幸福的主張Ⅴ 以知識(shí)學(xué)為原則的自然法權(quán)基礎(chǔ)    §.16.共同體概念的演繹    §.21.Ⅵ 知識(shí)學(xué)第一導(dǎo)論Ⅶ 以知識(shí)學(xué)為原則的倫理學(xué)體系    §.16.論惡在有限理性存在者中的起因Ⅷ 人的使命  第三卷 信仰Ⅸ 關(guān)于學(xué)者的本質(zhì)及其在自由領(lǐng)域的表現(xiàn)  第一講 整體計(jì)劃  第二講 對(duì)神圣理念概念的進(jìn)一步規(guī)定Ⅹ 現(xiàn)時(shí)代的根本特點(diǎn)  第一講  第二講Ⅺ 極樂(lè)生活指南  第六講  第六講 附錄Ⅻ 對(duì)德意志民族的演講  第一講 緒論注釋進(jìn)一步閱讀書(shū)目

章節(jié)摘錄

最終目的是通過(guò)理性立法，不涉及某個(gè)目的而完全先驗(yàn)地]提出來(lái)的；也就是說(shuō)，至善，即最高道德完善是同最高幸福結(jié)合在一起的。我們必然為追求這一最終目的的命令所決定；但按照我們的一切知識(shí)所遵循的理論規(guī)律，我們既不可能認(rèn)識(shí)到這一最終目的是可能的，也不可能認(rèn)識(shí)到它是不可能的。因此，如果我們想認(rèn)為它是不可能的，那么，一方面單從理論規(guī)律來(lái)看，我們會(huì)毫無(wú)根據(jù)地假定某種東西；另一方面，我們會(huì)使自己陷于自相矛盾的境地，去追求某種不可能的東西；或者，如果我們想讓它的可能性或不可能性剛好保持各自的原貌，既不想假定它是可能的，也不想假定它是不可能的，那么，這就會(huì)是一種完全超然的態(tài)度，而這種態(tài)度是與我們真誠(chéng)地追求那一最終目的的活動(dòng)不能相容的。所以，能給我們留下的唯一的道路就是不受客觀根據(jù)的強(qiáng)求，而為我們那種渴望實(shí)現(xiàn)最終目的的欲求能力的必然性規(guī)定所推動(dòng)，去信仰，即假定最終目的是可能的。如果我們假定了這一最終目的的可能性，那么，如果不想陷于最大的前后矛盾的境地，我們也就不得不假定一切能夠使我們唯獨(dú)可以設(shè)想這種可能性的條件。

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