建構(gòu)與生成

內(nèi)容概要

本書研究歷經(jīng)六百余年形成的具有唯一性的屯堡文化現(xiàn)象。全書以開闊的視野，從全新的角度，在深入的田野調(diào)查和豐富的實(shí)證材料基礎(chǔ)上，將歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、戲劇學(xué)等學(xué)科的理論方法整合在“敘事學(xué)”框架中，對“屯堡文本”進(jìn)行深入解讀，呈現(xiàn)全幅式景觀，首次從學(xué)理層面完整系統(tǒng)地詮釋了屯堡文化的建構(gòu)與生成，重釋了屯堡文化核心組成部分——地戲的起源、性質(zhì)及功能，得出令人耳目一新極具原創(chuàng)性的結(jié)論；通過這一特殊文化個(gè)案的解析，提供一種超越地域局限具有普適價(jià)值的研究范例。

作者簡介

朱偉華，江蘇無錫人，1954年生。北京大學(xué)文學(xué)碩士，南京大學(xué)戲劇學(xué)博士?，F(xiàn)任貴州師范大學(xué)教授，文學(xué)•教育與文化傳播研究中心主任，文學(xué)院副院長。碩士生導(dǎo)師、兼職博士生導(dǎo)師，省管專家。主持兩項(xiàng)國家社科基金課題，在《文學(xué)評論》、《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》、《戲劇藝術(shù)》等刊物發(fā)表論文數(shù)十篇。獲中國高校人文社科優(yōu)秀成果獎(jiǎng)、貴州省哲社優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)、貴州省政府文藝?yán)碚撘坏泉?jiǎng)。獲“全國優(yōu)秀教師”、“貴州省中青年德藝雙馨文藝工作者”等稱號。

書籍目錄

序一    董健序二  屯堡文化研究與鄉(xiāng)村文化重建   錢理群 第一章  導(dǎo)言：新視野下的屯堡文化研究  第一節(jié)   屯堡文化及地戲研究成果概述  第二節(jié)   問題意識與研究目標(biāo)預(yù)設(shè)第二章  黔中屯堡文化生成背景  第一節(jié)  征南戰(zhàn)爭的發(fā)動(dòng)  第二節(jié)  明代之前的貴州  第三節(jié)  明朝初年政府對貴州的經(jīng)營  第四節(jié)  黔中屯堡雛形考察  第五節(jié)   時(shí)空流變中的建構(gòu)第三章   屯堡社區(qū)經(jīng)濟(jì)—社會(huì)結(jié)構(gòu)與族群生存  第一節(jié)   屯堡社區(qū)人文地理結(jié)構(gòu)  第二節(jié)   核心家庭與族群社會(huì)建構(gòu)  第三節(jié)   扎根于核心家庭的族群經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)  第四節(jié)   物化符號體現(xiàn)的社區(qū)生活特征第四章   屯堡文化事象的結(jié)構(gòu)與功能  第一節(jié)  禮俗性文化事象：覆蓋一生的鄉(xiāng)禮  第二節(jié)  娛樂性文化事象：語言趣味和文藝活動(dòng)  第三節(jié)  宗教性文化事象：多神敬仰與地方神崇拜  第四節(jié)  屯堡文化自我平衡機(jī)制與亞穩(wěn)定結(jié)構(gòu)第五章   地戲起源及性質(zhì)的重新探索  第一節(jié)   “地戲移置說”立論依據(jù)的重新考證  第二節(jié)   地戲產(chǎn)生形式碎片的追索考據(jù)  第三節(jié)   從中西戲劇起源上看地戲的產(chǎn)生  第四節(jié)   地戲：成型于清代的繼發(fā)性儀式劇第六章   地戲文本內(nèi)容與特征研究  第一節(jié)   地戲文本的基本概況  第二節(jié)   地戲文本與小說、表演的關(guān)系  第三節(jié)   地戲文本的敘事模式與思想觀念  第四節(jié)   建立在虛擬歷史觀上的民間意識形態(tài)第七章   地戲表現(xiàn)形態(tài)與社區(qū)功能分析  第一節(jié)   演出場所和儀式化空間  第二節(jié)   地戲表演特征及戲劇類型  第三節(jié)   地戲與屯堡社區(qū)的共生關(guān)系  第四節(jié)   地戲：屯堡文化精神核心組成部分第八章   結(jié)語：屯堡文本的符號化空間及意義  第一節(jié)   屯堡文本的關(guān)鍵詞與核心句法  第二節(jié)   屯堡文化的性質(zhì)、意義與局限主要參考書目后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 導(dǎo)言：新視野下的屯堡文化研究　　第一節(jié) 屯堡文化及地戲研究成果概述　　貴州安順屯堡文化自1980年代進(jìn)入研究視野以來，一直保持著持續(xù)升溫的勢頭，這與那些最早關(guān)注到地戲和屯堡現(xiàn)象的本土文化學(xué)者長期的努力分不開。80年代中期起，一批相關(guān)研究成果陸續(xù)出版，如高倫的《貴州地戲簡史》、沈福馨的《安順地戲》、《貴州安順地戲面具》，沈福馨、帥學(xué)劍等編著的《安順地戲論文集》、顧樸光的《中國儺戲調(diào)查報(bào)告》等。這是貴州學(xué)術(shù)界在地戲和屯堡文化研究方面最早的一批收獲。正是在這批奠基性成果的基礎(chǔ)上，包括地戲在內(nèi)的屯堡文化研究迎來了90年代之后的熱鬧局面。隨著改革開放的深入和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，世界經(jīng)濟(jì)一體化浪潮迅猛而至，全球化與地方性的緊張、沖突成為學(xué)界廣泛關(guān)注的問題。在此背景下，具有鮮明地方性特征的屯堡文化現(xiàn)象，也吸引了一些省外、臺灣及海外學(xué)者的注目。在他們的參與和推動(dòng)下，形成了專業(yè)院校、科研機(jī)構(gòu)研究人員與地方文化研究者合作的新的研究格局。具有不同學(xué)術(shù)背景和不同專業(yè)訓(xùn)練的研究人員的介入，還帶來了方法的更新、視野的開闊，以及更豐富的學(xué)術(shù)理論資源，因而大大拓展了研究的廣度和深度，并產(chǎn)生了一批可觀的學(xué)術(shù)成果，主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：　　第一，通過對史籍典冊和現(xiàn)存地方文獻(xiàn)的梳理考證，探本溯源，追溯屯堡社區(qū)及屯堡族群的來源和形成。其中，包括對一些文獻(xiàn)涉及的“屯堡人”、“屯田子”、“里民子”、“鳳頭雞”、“鳳頭苗”、“老漢人”等等他稱與自稱的來源、蘊(yùn)涵進(jìn)行具體的考證辨析，對屯堡人的族屬身份作進(jìn)一步的確認(rèn)。同時(shí)，還對安順屯堡的分布格局及其人文地理特征、明代軍屯官兵的籍貫和屯堡移民主體的來源及其文化淵源等，進(jìn)行了深入的研究。盡管由于年代久遠(yuǎn)，文獻(xiàn)匱乏，通過研究者們的不懈努力，這一領(lǐng)域還是取得令人矚目的成果。代表性著述有徐杰舜《雪球：漢民族的人類學(xué)分析》中“屯堡人”專節(jié)、黃才貴《影印在老照片中的文化》、日本學(xué)者塚田誠之《對于民族集團(tuán)應(yīng)該怎樣研究——以貴州“屯堡人”為例》（黃才貴譯）、陳訓(xùn)明《安順屯堡人主體由來新探》、蔣立松《從汪公民間信仰看屯堡人的主體來源》、范增如《明代普定衛(wèi)戍屯官兵原籍考》、《安順屯堡分布格局及其原因》、萬明《明代徽州汪公入黔考》等。

媒體關(guān)注與評論

　　應(yīng)該說，朱偉華做的這個(gè)課題，在當(dāng)前的流行風(fēng)氣之下，"一不留神"就會(huì)滑到文化民族主義的泥坑里去。但令人高興的是，她走在正路上。在我們領(lǐng)略了她的"史"的考證之科學(xué)性、真實(shí)性和"論"的辨析之邏輯性、合理性的同時(shí)，我們還看到了她鮮明的文化批判精神。在全書最后，她對屯堡文化的性質(zhì)、意義與局限，有精彩的分析。我特別喜歡她對"屯堡人"文化心態(tài)的那一段描述，這樣的文化意念的提煉和文化精神的概括，真是令人拍案叫絕！這樣的提煉和概括，具有極大的創(chuàng)造性，以其巨大的張力，引發(fā)我們對種種文化現(xiàn)象進(jìn)行批判和反思?！　?-南京大學(xué)教授　董 健　　本書把屯堡文化作為考察與研究的重心，對眾說紛紜的屯堡文化現(xiàn)象（以及其最富標(biāo)識性的地戲）得以形成并保存至今的原因，以及其建構(gòu)的過程、性質(zhì)、特征等等，提出了新的、富有學(xué)理性的闡釋，在讓人耳目一新的同時(shí)，也為今天的鄉(xiāng)村文化重建，提供了有益的啟示?！　?-北京大學(xué)教授　錢理群

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