中國人類學(xué)評論（第6輯）

內(nèi)容概要

　　《中國人類學(xué)評論》為文集，自2007年初起，半年出一輯，是兼有評論性、記述性及思想性的學(xué)術(shù)評論集刊。內(nèi)容以社會及文化人類學(xué)（民族學(xué)）為主，不排斥相關(guān)學(xué)科（如社會學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、文學(xué)等學(xué)科）學(xué)者之作品， 本書不僅評論思想內(nèi)容豐富，而且向讀者傳達(dá)了中國人類的文化。本書為中國人類學(xué)評論第6輯。主要內(nèi)容分為八大部分，“西學(xué)與國族”“跨學(xué)科講壇追憶”“文化人類學(xué)席明納記要”“學(xué)術(shù)會議紀(jì)要”“人類學(xué)實(shí)地研習(xí)營”“述評”。除此之外，還有書評和稿約。本書是一本更好、更清楚的了解中國人類歷史的好書。

作者簡介

　　王銘銘，福建泉州人，倫敦大學(xué)人類學(xué)博士。現(xiàn)任北京大學(xué)人類學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，兼任中央民族大學(xué)人類學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師。長期從事社會人類學(xué)研究，對社會史、鄉(xiāng)土中國研究、城市文化史也進(jìn)行了有影響的探討。著述除了社會人類學(xué)理論述評之外，還有《村落視野中的文化與權(quán)力》（1998）、《逝去的繁榮》（1999）、《王銘銘自選集》（2000）、《草根權(quán)威》（2002，英文，合著）、《漂泊的洞察》（2003）、《走進(jìn)鄉(xiāng)土上》（2004）、《溪村家族》等專題性學(xué)術(shù)論著及隨筆。

書籍目錄

西學(xué)與國族“反求諸己”——晚清進(jìn)生命觀與中國傳統(tǒng)思想取向（1895－1905）拉克伯里學(xué)說與清季中國——關(guān)于中國人種、文明西來說的個(gè)案研究文化人類學(xué)的傳入與中國現(xiàn)代經(jīng)史研究的拓展——以《爾雅·釋親》研究史為例跨學(xué)科講壇文明緣何難上山？“女人為素養(yǎng)，男人為子”——納日人的人觀關(guān)于當(dāng)前我國民族問題研究的反思意象、意境、美與藝術(shù)追憶人類學(xué)家亞汝嫻教授訪談錄文化人類學(xué)席明納記要韋伯的社會學(xué)、行動理論與宗教社會學(xué)馬克思主義與人類學(xué)人類學(xué)的表征危機(jī)與地志學(xué)轉(zhuǎn)向創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的演進(jìn)——?jiǎng)?chuàng)意集群、創(chuàng)意公民和社會網(wǎng)絡(luò)市場新游戲、背后規(guī)則——人類學(xué)的危機(jī)時(shí)代李莊——抗戰(zhàn)時(shí)期的中國學(xué)術(shù)李濟(jì)與李安宅——學(xué)科史的個(gè)案研究邁進(jìn)公民社會——對中國的社會領(lǐng)域的一種描述和展望莫斯與杜蒙——社會學(xué)派的人類學(xué)對編寫《中國人類學(xué)史》教材的一些思考民族志研究的反思與口述歷史研究涂爾干的社會理論學(xué)術(shù)會議紀(jì)要“跨越邊界與范式——中國西南人類學(xué)的再思考”國際學(xué)術(shù)研討會紀(jì)要“族群、民族——概念的互補(bǔ)還是顛覆？”研討會紀(jì)要“文明與民間宗教研討會紀(jì)要人類學(xué)實(shí)地研習(xí)營第四屆人類學(xué)研習(xí)營活動報(bào)告述 評表征危機(jī)的再思考——戴維森和麥克道威爾的進(jìn)路理解《初民社會的犯罪與習(xí)俗》——兼評中國法律人類學(xué)的發(fā)展書 評《金翼》《漂泊中的永恒——人類學(xué)田野調(diào)查筆記》《神圣的娛樂——中國民間祭祀儀式及其音樂的人類學(xué)研究》《中國大陸1900－1966：民族音樂學(xué)實(shí)地考察——編年與個(gè)案》《中國民間儀式音樂研究》（華東、華南卷）《歷史地闡釋——上海南匯絲竹樂清音的傳承與變遷研究》《冀中鄉(xiāng)村禮俗中的鼓吹樂社——音樂會》《隱藏民族靈魂的符號——中國飲食象征文化論》稿約

章節(jié)摘錄

　　西學(xué)與國族　　“反求諸己”——晚清進(jìn)生命觀與中國傳統(tǒng)思想取向（1895－1905）　　四、余論　　胡適云，晚清進(jìn)化論“像野火一樣，延燒著許多少年人的心和血。”但與此同時(shí)，閱讀《天演論》的人“很少能了解赫胥黎在科學(xué)史和思想史上的貢獻(xiàn)。他們能了解的只是那‘優(yōu)勝劣敗’的公式在國際政治上的意義?！薄短煅菡摗返淖x者實(shí)在無須深人認(rèn)知其學(xué)理背景，蓋其說服力正體現(xiàn)在其作為“口頭禪”能夠“延燒”少年人的“心和血”亦即梁啟超所云“心力”的能量，而不是“赫胥黎在科學(xué)史和思想史上的貢獻(xiàn)”?！　τ谇寮具M(jìn)化論的信仰者來說，這一從歷史中抽象出來的理論必然指向現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域，而論者所特別喜歡強(qiáng)調(diào)的進(jìn)化論的“未來”取向，其實(shí)也須經(jīng)過“今日”才能“變現(xiàn)”。因此，在強(qiáng)調(diào)“理想”和“希望”之重要性的同時(shí)，對當(dāng)下的關(guān)注亦是清季進(jìn)化論一個(gè)重要特征。楊度云：“舉自有人類以來變遷進(jìn)化之往跡，而論其成敗之因果者，歷史家之言也，過去之事也；推人類所關(guān)系之理想以至無窮者，哲學(xué)家之言也，未來之事也。而間于二者之間，則為現(xiàn)在?，F(xiàn)在之世界何等世界也？舉天下之各民族群起而相競爭，觀其誰優(yōu)誰劣誰勝誰敗，以待天演之裁判之世界也，而又?jǐn)?shù)千年文明繁盛之支那人種存亡生死之關(guān)頭也。”故進(jìn)化的關(guān)鍵不在過去或未來，乃在目前?！逗睂W(xué)生界》的辦刊宗旨之一即是“專就目前說法”。蓋前此之中國“則瘡潰癰決，癥結(jié)畢現(xiàn)”，毫無可愛，后此之中國則依賴今日作為。故“中國之存亡關(guān)鍵在于今日。今日欲存中國即中國存矣，今日而欲亡中國即中國亡矣?！薄　∵@種著重當(dāng)下的觀念一方面扭轉(zhuǎn)了回向“三代”的舊式歷史評價(jià)體系，另一方面也強(qiáng)化了“反求諸己”的思考方向。

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