中國人類學(xué)評(píng)論（第6輯）

內(nèi)容概要

　　《中國人類學(xué)評(píng)論》為文集，自2007年初起，半年出一輯，是兼有評(píng)論性、記述性及思想性的學(xué)術(shù)評(píng)論集刊。內(nèi)容以社會(huì)及文化人類學(xué)（民族學(xué)）為主，不排斥相關(guān)學(xué)科（如社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、文學(xué)等學(xué)科）學(xué)者之作品， 本書不僅評(píng)論思想內(nèi)容豐富，而且向讀者傳達(dá)了中國人類的文化。本書為中國人類學(xué)評(píng)論第6輯。主要內(nèi)容分為八大部分，“西學(xué)與國族”“跨學(xué)科講壇追憶”“文化人類學(xué)席明納記要”“學(xué)術(shù)會(huì)議紀(jì)要”“人類學(xué)實(shí)地研習(xí)營”“述評(píng)”。除此之外，還有書評(píng)和稿約。本書是一本更好、更清楚的了解中國人類歷史的好書。

作者簡介

　　王銘銘，福建泉州人，倫敦大學(xué)人類學(xué)博士?，F(xiàn)任北京大學(xué)人類學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，兼任中央民族大學(xué)人類學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師。長期從事社會(huì)人類學(xué)研究，對(duì)社會(huì)史、鄉(xiāng)土中國研究、城市文化史也進(jìn)行了有影響的探討。著述除了社會(huì)人類學(xué)理論述評(píng)之外，還有《村落視野中的文化與權(quán)力》（1998）、《逝去的繁榮》（1999）、《王銘銘自選集》（2000）、《草根權(quán)威》（2002，英文，合著）、《漂泊的洞察》（2003）、《走進(jìn)鄉(xiāng)土上》（2004）、《溪村家族》等專題性學(xué)術(shù)論著及隨筆。

書籍目錄

西學(xué)與國族“反求諸己”——晚清進(jìn)生命觀與中國傳統(tǒng)思想取向（1895－1905）拉克伯里學(xué)說與清季中國——關(guān)于中國人種、文明西來說的個(gè)案研究文化人類學(xué)的傳入與中國現(xiàn)代經(jīng)史研究的拓展——以《爾雅·釋親》研究史為例跨學(xué)科講壇文明緣何難上山？“女人為素養(yǎng)，男人為子”——納日人的人觀關(guān)于當(dāng)前我國民族問題研究的反思意象、意境、美與藝術(shù)追憶人類學(xué)家亞汝嫻教授訪談錄文化人類學(xué)席明納記要韋伯的社會(huì)學(xué)、行動(dòng)理論與宗教社會(huì)學(xué)馬克思主義與人類學(xué)人類學(xué)的表征危機(jī)與地志學(xué)轉(zhuǎn)向創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的演進(jìn)——?jiǎng)?chuàng)意集群、創(chuàng)意公民和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)市場(chǎng)新游戲、背后規(guī)則——人類學(xué)的危機(jī)時(shí)代李莊——抗戰(zhàn)時(shí)期的中國學(xué)術(shù)李濟(jì)與李安宅——學(xué)科史的個(gè)案研究邁進(jìn)公民社會(huì)——對(duì)中國的社會(huì)領(lǐng)域的一種描述和展望莫斯與杜蒙——社會(huì)學(xué)派的人類學(xué)對(duì)編寫《中國人類學(xué)史》教材的一些思考民族志研究的反思與口述歷史研究涂爾干的社會(huì)理論學(xué)術(shù)會(huì)議紀(jì)要“跨越邊界與范式——中國西南人類學(xué)的再思考”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)紀(jì)要“族群、民族——概念的互補(bǔ)還是顛覆？”研討會(huì)紀(jì)要“文明與民間宗教研討會(huì)紀(jì)要人類學(xué)實(shí)地研習(xí)營第四屆人類學(xué)研習(xí)營活動(dòng)報(bào)告述 評(píng)表征危機(jī)的再思考——戴維森和麥克道威爾的進(jìn)路理解《初民社會(huì)的犯罪與習(xí)俗》——兼評(píng)中國法律人類學(xué)的發(fā)展書 評(píng)《金翼》《漂泊中的永恒——人類學(xué)田野調(diào)查筆記》《神圣的娛樂——中國民間祭祀儀式及其音樂的人類學(xué)研究》《中國大陸1900－1966：民族音樂學(xué)實(shí)地考察——編年與個(gè)案》《中國民間儀式音樂研究》（華東、華南卷）《歷史地闡釋——上海南匯絲竹樂清音的傳承與變遷研究》《冀中鄉(xiāng)村禮俗中的鼓吹樂社——音樂會(huì)》《隱藏民族靈魂的符號(hào)——中國飲食象征文化論》稿約

章節(jié)摘錄

　　西學(xué)與國族　　“反求諸己”——晚清進(jìn)生命觀與中國傳統(tǒng)思想取向（1895－1905）　　四、余論　　胡適云，晚清進(jìn)化論“像野火一樣，延燒著許多少年人的心和血。”但與此同時(shí)，閱讀《天演論》的人“很少能了解赫胥黎在科學(xué)史和思想史上的貢獻(xiàn)。他們能了解的只是那‘優(yōu)勝劣敗’的公式在國際政治上的意義?！薄短煅菡摗返淖x者實(shí)在無須深人認(rèn)知其學(xué)理背景，蓋其說服力正體現(xiàn)在其作為“口頭禪”能夠“延燒”少年人的“心和血”亦即梁啟超所云“心力”的能量，而不是“赫胥黎在科學(xué)史和思想史上的貢獻(xiàn)”。　　對(duì)于清季進(jìn)化論的信仰者來說，這一從歷史中抽象出來的理論必然指向現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域，而論者所特別喜歡強(qiáng)調(diào)的進(jìn)化論的“未來”取向，其實(shí)也須經(jīng)過“今日”才能“變現(xiàn)”。因此，在強(qiáng)調(diào)“理想”和“希望”之重要性的同時(shí)，對(duì)當(dāng)下的關(guān)注亦是清季進(jìn)化論一個(gè)重要特征。楊度云：“舉自有人類以來變遷進(jìn)化之往跡，而論其成敗之因果者，歷史家之言也，過去之事也；推人類所關(guān)系之理想以至無窮者，哲學(xué)家之言也，未來之事也。而間于二者之間，則為現(xiàn)在。現(xiàn)在之世界何等世界也？舉天下之各民族群起而相競爭，觀其誰優(yōu)誰劣誰勝誰敗，以待天演之裁判之世界也，而又?jǐn)?shù)千年文明繁盛之支那人種存亡生死之關(guān)頭也?！惫蔬M(jìn)化的關(guān)鍵不在過去或未來，乃在目前。《湖北學(xué)生界》的辦刊宗旨之一即是“專就目前說法”。蓋前此之中國“則瘡潰癰決，癥結(jié)畢現(xiàn)”，毫無可愛，后此之中國則依賴今日作為。故“中國之存亡關(guān)鍵在于今日。今日欲存中國即中國存矣，今日而欲亡中國即中國亡矣?！薄　∵@種著重當(dāng)下的觀念一方面扭轉(zhuǎn)了回向“三代”的舊式歷史評(píng)價(jià)體系，另一方面也強(qiáng)化了“反求諸己”的思考方向。

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