群眾運(yùn)動聖經(jīng)

內(nèi)容概要

　　《群眾運(yùn)動聖經(jīng)：新世紀(jì)叢書·文化141》探討的是群眾運(yùn)動共有的一些特徵，不管那是宗教運(yùn)動、社會運(yùn)動，還是民族主義運(yùn)動。我並不是要主張這些運(yùn)動都一模一樣，而只是想指出，它們所共有的一些特徵讓它們長得像一家人?！　∷腥罕娺\(yùn)動都會激發(fā)起其追隨者赴死的決心和團(tuán)結(jié)行動的意願(yuàn)；不管它們宣揚(yáng)的主張或制定的綱領(lǐng)為何，所有群眾運(yùn)動都會助長狂熱、激情、熱望、仇恨和不寬容；所有群眾運(yùn)動都能夠從生活的某些部門釋放出強(qiáng)大的動能；它們?nèi)家笮磐矫暮鸵恍娜夹е??！　〔还鼙舜说闹鲝埮c目標(biāo)有多麼南轅北轍，所有群眾運(yùn)動都是從同一類人中間吸收最早的追隨者，而它們能吸引到的，也是同一類型的心靈。　　儘管在狂熱的基督徒、狂熱的穆斯林、狂熱的民族主義者、狂熱的共產(chǎn)主義者和狂熱的納粹份子之間有顯著不同，但鼓動他們的那股狂熱，卻可以視為同樣的東西。驅(qū)策他們?nèi)U(kuò)張和控制世界的那股力量也是相同的。在各種類型的獻(xiàn)身、信仰、權(quán)力追求、團(tuán)結(jié)與自我犧牲中，存有著某種程度的一致性。不管兩件神聖事業(yè)的內(nèi)容和教義有多麼歧義，會讓它們發(fā)生效力的因素仍有某種程度的一致性。讓巴斯卡（Pascal）這一類深諳基督宗教教義何以能發(fā)揮效力的人，一定也會明白共產(chǎn)主義、納粹主義或民族主義的效力何在。儘管人們會為千差萬別的神聖事業(yè)赴死，他們說不定都是為同一件事情而死?！　　度罕娺\(yùn)動聖經(jīng)：新世紀(jì)叢書·文化141》探討的主要是群眾運(yùn)動中的一個(gè)階段：積極階段（active phase）。

作者簡介

　　賀佛爾（Eric Hoffer），1902年生於紐約市，7歲時(shí)突然雙眼失明，因此從未入學(xué)就讀。15歲時(shí)又奇蹟式地恢復(fù)視力，因?yàn)楹ε略俣仁?，每天?至10個(gè)小時(shí)拚命讀書。20歲時(shí)遷到洛杉磯的貧民區(qū)，一住十年。他在餐廳打過工，當(dāng)過流動農(nóng)場的散工和淘金者，但仍一有空就跑到圖書館看書。珍珠港事變爆發(fā)後，他到舊金由當(dāng)碼頭搬運(yùn)工人，一做就是25年。由於深入底層社會的生活，他的許多觀念都是在工作中形成的，餘暇時(shí)飽覽群籍，深思方興未艾的社會主義運(yùn)動與納粹風(fēng)暴，以及自身參與街頭運(yùn)動的經(jīng)驗(yàn)，分析群眾運(yùn)動的心理因素和發(fā)展形態(tài)?！　∩街鞒^十本，《狂熱分子》（The True Believer）是他第一本和最著名的作品，其他著作有《激情心靈狀態(tài)》（The Passionate State of Mind），《變遷的磨難》（The Ordeal of Change），《我們時(shí)代的脾性》（The Temper of Our Time）等，會多次獲美國國家圖書獎(jiǎng)。1982年雷根總統(tǒng)頒贈總統(tǒng)自由獎(jiǎng)?wù)?，翌年逝世，享?1歲?！　　　×河腊?，臺灣大學(xué)文化人類學(xué)學(xué)士、哲學(xué)碩士。會譯有《孤獨(dú)》、《四種愛》、《Rumi：在春天走進(jìn)果園》、《永恆的哲學(xué)》、《耶穌行蹤成謎的歲月》、《隱士》、《英雄的旅程》、《在智慧的暗處》、《下一個(gè)基督王國》、《史尼茨勒的世紀(jì)》、《文化與抵抗》（皆立緒文化出版）。

書籍目錄

〈序言〉狂熱份子的心靈碼頭工人哲學(xué)家——賀佛爾其人及其書1 一群眾運(yùn)動的吸引力對改變的渴望宗教運(yùn)動、革命運(yùn)動和民族主義運(yùn)動是熱情的發(fā)電廠當(dāng)希望和夢想在街頭洶湧澎湃的時(shí)候膽怯的人最好閂起門扉懷有大希望者的力量來自最荒謬的來源一個(gè)口號，一句話或一枚徽章對替代品的渴望群眾運(yùn)動最有力的吸引力之是它可以成為個(gè)人希望的替代品無私者的虛榮心是無邊無際的失業(yè)者寧願(yuàn)追隨販賣希望的人而不願(yuàn)追隨施予救濟(jì)的人群眾運(yùn)動間的可代換性每一個(gè)積極吸收追隨者的群眾運(yùn)動都把敵對運(yùn)動的成員視為其潛在信徒鐵鎚、鐮刀和卐字，其性質(zhì)與十字架相當(dāng)每一個(gè)群眾運(yùn)動某種意義下都是一場移民2 潛在的皈依者不受歡迎者在人類事務(wù)扮演的角色一個(gè)群體的性格和命運(yùn)往往由其最低劣的成員決定窮人今日西方世界的工人視失業(yè)為一種墮落……3 團(tuán)結(jié)行動與自我犧牲4 一始與終

章節(jié)摘錄

　　群眾運(yùn)動雖然往往打著自由的旗號對抗高壓秩序，但它們開始全速啟動以後，卻不會讓個(gè)人自由有實(shí)現(xiàn)的餘地。這是因?yàn)?，?dāng)一個(gè)群眾運(yùn)動在與既有秩序作生死鬥爭，或是抵抗內(nèi)外敵人以求自存時(shí)，它的首要之務(wù)是建立團(tuán)結(jié)性和自我犧牲精神，而這兩樣?xùn)|西都需要個(gè)人放棄其意志、判斷與利益。羅伯斯比爾（Robespierre）說過，革命政府是“反抗暴政的專制政體”?！　≈档脧?qiáng)調(diào)的是，雖然一個(gè)群眾運(yùn)動在其積極階段會打壓個(gè)人自由，但此舉並未拂逆其追隨者的意願(yuàn)。法國歷史學(xué)家雷南（Renan）說過，狂熱者對自由的恐懼尤甚於迫害。一個(gè)群眾運(yùn)動興起時(shí)，其追隨者儘管活在一種得嚴(yán)格遵守信條和命令的緊迫氣氛中+仍然會有一種強(qiáng)烈的自由感。這種自由感來自他們逃離了他們厭憎、害怕的那個(gè)“自我”。這種逃離讓他們感覺得到釋放與救贖。另外，造就了一場驚天動地的變遷也帶給他們自由之感，儘管這變遷是他們在嚴(yán)格紀(jì)律下執(zhí)行的。只有當(dāng)運(yùn)動過了它的積極階段，固結(jié)為一些穩(wěn)定的制度模式以後，個(gè)人自由才有抬頭的機(jī)會。一個(gè)群眾運(yùn)動的積極階段愈短，人們會愈覺得造就個(gè)人自由是運(yùn)動本身而不是運(yùn)動的終結(jié)。另外，積極階段愈短，被群眾運(yùn)動推翻和取代的那個(gè)極權(quán)體制在人們的印象中就愈暴虐?！　?8 最大聲呼籲自由的人，往往是最不樂於住在自由社會裡的人　　那些覺得自己生命敗壞了和荒廢掉的人，會渴望平等與博愛多於渴望自由。如果他們?yōu)樽非笞杂杀甲吆籼?，他們想要的只是一種建立平等與博愛的自由。對平等的激情是一種對匿名（anonymity）的激情：想要成為構(gòu)成一件外衣的眾多絲線之一，一根無別於其他絲線的絲線。這樣，就沒有人會把他指出來，與別人比較，讓其低劣無所遁形?！　　?/pre>




編輯推薦
　　要說《群眾運(yùn)動聖經(jīng)：新世紀(jì)叢書·文化141》是探討群眾之書，還不如說它是一本探討人性之書。例如：“無私者的虛榮心是無邊無際的”“愈作不好一般事情的人，就愈膽大妄為”?！　　度罕娺\(yùn)動聖經(jīng)：新世紀(jì)叢書·文化141》於1951年出版即被譽(yù)為是社會科學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典之作，書中充滿冶雋機(jī)智一針見血的譬喻，風(fēng)格猶如16世紀(jì)散文家蒙田。至今，其名雷傣句仍不斷被引用、輯錄。在初版的短期內(nèi)即行銷50萬冊以上，被譯成十餘種語雷。是當(dāng)時(shí)許多大學(xué)政治系必讀之書，艾森豪總統(tǒng)還大量買來送人（不過作者賀佛爾對此舉卻說：“這表示每個(gè)小孩都唸得懂這本書”）?！　≠R佛爾的一生也十分傳奇，他終身從事碼頭工人搬運(yùn)工作，直至退休。7歲失明，15歲復(fù)明，父母早逝，靠自學(xué)成就學(xué)問，1964年成為加州柏克萊大學(xué)政治科學(xué)高級研究員。但他仍喜歡碼頭搬運(yùn)工作，他的許多思惟，都是在那個(gè)環(huán)境中獲得啟發(fā)?！　≠R佛爾對群眾運(yùn)動的思考，大都是從生活中觀察而來，他與柏克萊那些大學(xué)生們的接觸，使他了解“今天願(yuàn)意創(chuàng)造歷史的只有那些年輕人”。1964年柏克萊校園學(xué)生爭取言論自由，學(xué)生喊出：“我們不要研究歷史，我們要?jiǎng)?chuàng)造歷史”。　　賀佛爾的創(chuàng)見在本書中比比皆是，再舉一例證之，他說：每一個(gè)群眾運(yùn)動在某一種意義下都是一場移民，追隨者會覺得他們正向一片應(yīng)許之地邁進(jìn)。那些在一個(gè)群眾運(yùn)動初起時(shí)會急急投入的人，往往也是樂於得到移民機(jī)會的人。　　狂熱者對自由的恐懼尤甚於迫害。社會低等成員之所以能對社會發(fā)生重大影響，是因?yàn)樗麄儗Α艾F(xiàn)在”完全不尊重。





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