結(jié)構(gòu)主義

用戶評(píng)論 (總計(jì)35條)

•   結(jié)構(gòu)主義必讀書目，皮亞杰的代表作品之一，哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)必讀，是一本難得的好書。
•   這本書是皮亞杰關(guān)于結(jié)構(gòu)主義的經(jīng)典介紹，雖然薄，但是還是需要用時(shí)間去啃的，結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義神馬的，一直讓人頭疼……
•   皮亞杰在心理學(xué)，認(rèn)知等領(lǐng)域的成就是巨大的。這本書不錯(cuò)哦。
•   結(jié)構(gòu)主義，總覺得高深莫測(cè)。折騰一段時(shí)間后，慢慢地摸到了門兒了，也還好啦。
•   了解結(jié)構(gòu)主義的一扇窗
•   拿到這本書的瞬間，好小巧，有感覺回到了還在學(xué)校的時(shí)候，一本小書，質(zhì)量不錯(cuò)，像那種名著一樣的包裝，這本書會(huì)抽時(shí)間看的
•   應(yīng)該細(xì)細(xì)品讀的一本書，靜心來看
•   不錯(cuò) 簡(jiǎn)略 適合閱讀啊 能夠宇短時(shí)間內(nèi)得到精髓
•   質(zhì)量不錯(cuò)，繼續(xù)關(guān)注
•   小冊(cè)子，看不費(fèi)力
•   剛拿到，正在看，不錯(cuò)，好書
•   展示還沒閱讀！希望能從中學(xué)到很多知識(shí)！
•   樸素的裝幀，樸素的內(nèi)容，經(jīng)典
•   此書介紹了結(jié)構(gòu)主義中的基本概念，值得細(xì)讀。
•   被分文理前的同桌鼓動(dòng)買的&;hellip;感覺看不懂?。。?！書略舊&;hellip;&;hellip;
•   需要細(xì)讀，需要咂摸！
•   買回來了，大致翻了一下，還沒有時(shí)間來慢慢看
•   給三星是因?yàn)榉藥状味紱]有看完，可能是太專業(yè)
•   商務(wù)老書了
•   結(jié)構(gòu)主義
•   商務(wù)的書都好看
•   名著就是名著，值得慢慢研究
•   印刷、紙張都可以
•   還挺好的/
•   　　皮亞杰說的好：結(jié)構(gòu)主義 是一種方法論。作為一個(gè)自學(xué)者，我往往迷惘于自己立于何地；驚訝于竟然有如此多的學(xué)者，涉獵如此廣泛的領(lǐng)域，他們?yōu)槭裁匆@樣做，他們?cè)趺醋龅降模?br /> 　　《結(jié)構(gòu)主義》從數(shù)學(xué)到哲學(xué)，分析了多個(gè)學(xué)科的結(jié)構(gòu)主義思潮，他用結(jié)構(gòu)，這個(gè)名詞背后是結(jié)構(gòu)的思想方法，把這些學(xué)科都串起來了。
  　　最初的震撼來自數(shù)學(xué)中的結(jié)構(gòu)，此前，一直有個(gè)疑問，我知道數(shù)學(xué)是關(guān)于模式的學(xué)問。但是我不明白為什么要有交換律，分配律和結(jié)合律，0的作用是什么？結(jié)構(gòu)主義讓我第一次讀到了系統(tǒng)的關(guān)于這些約定“背后的含義”，這樣的數(shù)學(xué)是接了“地氣”的數(shù)學(xué)。
  　　之后的幾章我讀的很辛苦，大部分時(shí)間味同嚼蠟，到了第五章《語言學(xué)的結(jié)構(gòu)主義》，經(jīng)由語言這個(gè)實(shí)體，閱讀突然輕巧了。翻閱前面困惑的地方，也感到通透了很多。巴特，喬姆斯基這些人也突然變得觸手可及了。
  　　“這本小書的關(guān)鍵在于運(yùn)算的第一性”，我的理解，運(yùn)算就是轉(zhuǎn)換和生成。這難道不就是數(shù)學(xué)里三天兩頭碰到的么？于是他又說：““當(dāng)代科學(xué)的基本特點(diǎn)，乃是一個(gè)有許多相互作用組成的整體，這些相互作用趨向于賦予系統(tǒng)以一種具有多種交叉的環(huán)狀形式”。這句話，讓我找到了自己的位置，并有了一張路線圖，堅(jiān)定了學(xué)習(xí)的方向。
  　　或許皮老先生未曾想到，他的一本小書，竟被一個(gè)異國后生當(dāng)成了求學(xué)的“心靈雞湯”。
  　　我覺得自己會(huì)時(shí)常拿起它，翻閱一下，看看曾經(jīng)的妙語是否還是那么美妙，看看自己在什么位置。
  　　
  　　
•   　　經(jīng)驗(yàn)論者強(qiáng)調(diào)人類知識(shí)來源于外界事物作用于主體的感知并形成相應(yīng)的觀念，而康德則強(qiáng)調(diào)主體內(nèi)在的先驗(yàn)認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)。試圖統(tǒng)合這兩種傾向、并且在科學(xué)觀察和實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上（區(qū)別于康德以思辨的方式對(duì)主體的邏輯機(jī)能所進(jìn)行的綜合）形成新的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)，即對(duì)人類一般心理機(jī)能發(fā)展過程的發(fā)生學(xué)理解，這是皮亞杰所展示的努力。這篇文章從兩個(gè)方面討論皮亞杰的理論，首先是對(duì)其兒童心理學(xué)的概括，其次是對(duì)皮亞杰的“結(jié)構(gòu)”概念的探討以及所謂的皮亞杰-福柯之爭(zhēng)。
  　　
  　　
  　　
  　　1、兒童心理學(xué)
  　　
  　　似乎可以懷揣著孔狄亞克式的夢(mèng)想，把皮亞杰的學(xué)說建立在一個(gè)根本性的原理或框架上。在科學(xué)心理學(xué)興起的時(shí)代，行為主義從巴甫洛夫的反射性實(shí)驗(yàn)中顯現(xiàn)端倪、并在華生的理論中得到確立。人們可以非常有把握地把他們歸結(jié)為經(jīng)驗(yàn)論者，因?yàn)樗麄冊(cè)噲D把“意識(shí)”的幽靈從心理學(xué)領(lǐng)域中驅(qū)逐出去、而僅僅聚焦于人類的外在行為、并由此提出了著名的“刺激-反應(yīng)”（S→R）公式?？梢源蛸€：皮亞杰與行為主義者的關(guān)系，正如康德與英國經(jīng)驗(yàn)論者的關(guān)系——皮亞杰對(duì)行為主義理論做出了一個(gè)康德式的修改，把這一公式擴(kuò)展為“刺激-同化-反應(yīng)”（S→A→R）。對(duì)于皮亞杰的所有理解，都可以恰當(dāng)?shù)亟⒃谶@個(gè)框架之上。
  　　
  　　這個(gè)修改意味著什么？這意味著，擁有能動(dòng)性的主體又被重新引入了行為主義者提出的行為模式中。刺激和主體對(duì)于刺激所作出的反應(yīng)并非簡(jiǎn)單而又孤立地聯(lián)系在一起的，而是經(jīng)過一定的結(jié)構(gòu)圖式所調(diào)解的。因此，可以通過下面四個(gè)概念理解這一過程：
  　　1、圖式：“動(dòng)作的組織和結(jié)構(gòu)，這些動(dòng)作在新的環(huán)境中由于重復(fù)而形成遷移和概括”；
  　　2、同化：主體的行為通過“同化”作用，以一種既定的圖式對(duì)刺激進(jìn)行吸收，并作出相應(yīng)水平的反應(yīng)；
  　　3、順應(yīng)：當(dāng)主體受到新的刺激、并無法用舊有圖式進(jìn)行回應(yīng)時(shí)，圖式就必須經(jīng)過調(diào)節(jié)或創(chuàng)造以形成新的、更高層次的圖式，以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)；這種過程被稱為“順應(yīng)”；
  　　4、平衡：同化和順應(yīng)兩種過程導(dǎo)致人類認(rèn)識(shí)水平形成一種動(dòng)態(tài)的平衡，而這一連續(xù)的平衡過程就是人類認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)形成與發(fā)展的過程。
  　　這一過程顯示出皮亞杰心理學(xué)的兩根支柱，“結(jié)構(gòu)主義”和“建構(gòu)論”，而皮亞杰在對(duì)兒童心智發(fā)展過程的描述中找到了把這兩點(diǎn)統(tǒng)合起來的切入口。
  　　
  　　A. 感知-運(yùn)動(dòng)時(shí)期（18個(gè)月。前語言期的兒童通過知覺和運(yùn)動(dòng)支持動(dòng)作-圖式）
  　　
  　　第一階段：由遺傳獲得的圖式以自發(fā)和整體的方式對(duì)刺激進(jìn)行反應(yīng)，并通過“感知-運(yùn)動(dòng)”擴(kuò)展圖式。
  　　第二階段：形成“最初習(xí)慣”，即一種行為模式，這種模式無法區(qū)分目的和手段的不同，而僅僅是達(dá)到目的的一系列必要?jiǎng)幼?，其與智慧之間的區(qū)別即在此。
  　　第三階段：視覺和抓握形成協(xié)調(diào)。
  　　第四階段：形成新的、目的與方法之間的協(xié)調(diào)，雖然方法只能從舊有圖式中產(chǎn)生。
  　　第五階段：可以從已知圖式中形成新的方法。
  　　第六階段：幼兒可以通過外部身體探索、或由內(nèi)部聯(lián)合而達(dá)到的頓悟，尋找新的方法。
  　　
  　　現(xiàn)實(shí)的構(gòu)成：“感知-運(yùn)動(dòng)”時(shí)期通過以下方式“脫離自我中心”、構(gòu)成現(xiàn)實(shí)并形成相應(yīng)概念：1）形成永久客體圖式；2）通過對(duì)永久客體的定位和尋找、并在“位移”的行為模式中形成時(shí)空結(jié)構(gòu)；3）由自我中心的因果性逐漸認(rèn)識(shí)到客體間空間的和物理的因果性。
  　　
  　　認(rèn)識(shí)規(guī)律：感知-運(yùn)動(dòng)圖式通過連續(xù)的形式，即節(jié)奏-結(jié)構(gòu)、調(diào)節(jié)和可逆性（“守恒”與“不變性”）表現(xiàn)出來。這成為日后智慧形成的基礎(chǔ)。
  　　
  　　情感過程：與認(rèn)識(shí)過程相一致，情感過程也經(jīng)歷著“脫離自我中心”。從最初的無自我的“自戀”、通過緊張和松弛的節(jié)奏性交替以尋求滿意刺激而傾向于回避不滿意的刺激、并通過微笑區(qū)分人與物，之后通過交往過程形成自我，并最終在區(qū)分自我與他者的基礎(chǔ)上對(duì)他者進(jìn)行情感選擇。
  　　
  　　知覺發(fā)展：在判斷、論證與感覺之外，對(duì)于智慧的形成起到重要作用的就是以造型描述現(xiàn)實(shí)的知覺。知覺與感覺-運(yùn)動(dòng)圖式是相輔相成的，這主要體現(xiàn)在大小、形狀恒常性與知覺因果性。通過對(duì)知覺的描述，皮亞杰試圖解答這個(gè)問題，即感知-運(yùn)動(dòng)圖式何以成為日后智慧形成的基礎(chǔ)。智慧的形成不能如經(jīng)驗(yàn)論者所認(rèn)為的那樣僅僅歸結(jié)為知覺，而必須與多種結(jié)構(gòu)相結(jié)合。
  　　
  　　B. 前運(yùn)算時(shí)期（1周半至七、八歲）
  　　
  　　符號(hào)功能發(fā)展：在感知-運(yùn)動(dòng)階段末期，幼兒形成一種用能指代替某些事物、并使這些事物成為所指的能力。前表象時(shí)期能指與所指并未分化，而隨著模仿能力提高，主體的表象能力也隨之提高，心理表象隨著內(nèi)化的模仿而形成，幼兒由此形成了符號(hào)能力（象征和符號(hào)）。模仿能力的發(fā)展經(jīng)歷了不同的階段：
  　　1）延遲模仿構(gòu)成表象的開端；
  　　2）象征性游戲在隨意創(chuàng)造各種象征中通過同化作用改變現(xiàn)實(shí)，并在模仿中順應(yīng)現(xiàn)實(shí)，以滿足自身情感和認(rèn)知的需求，達(dá)到智慧水平的平衡；
  　　3）繪畫是對(duì)客體現(xiàn)實(shí)的一種自發(fā)的同化作用，其介乎象征性游戲和心理表象之間；
  　　4）心理表象是內(nèi)化了的模仿產(chǎn)生的結(jié)果。其并非簡(jiǎn)單地只是直接知覺的派生，而是受到主體圖式/運(yùn)算理解的支配。通過對(duì)再現(xiàn)表象（靜態(tài)、運(yùn)動(dòng)和變形）和預(yù)見表象的區(qū)分，皮亞杰發(fā)現(xiàn)，前運(yùn)算時(shí)期的表象具有靜態(tài)的性質(zhì)。
  　　
  　　語言：語言隨著符號(hào)功能的發(fā)展而產(chǎn)生，不同于滿足個(gè)體需求的其他象征方式，語言是社會(huì)性的。就語言和邏輯的關(guān)系而言，語言由邏輯所構(gòu)成，而邏輯則需要在動(dòng)作（包括言語行為）的協(xié)調(diào)中產(chǎn)生。因此，語言表達(dá)的水平是與圖式的水平相一致的。
  　　
  　　因果性與偶然性：兒童把物理事實(shí)系統(tǒng)地同化于自身的動(dòng)作，形成以自我為中心的、觀念化的“前因果性”，而只有到具體運(yùn)算時(shí)期才形成“運(yùn)算因果性”，使因果性在運(yùn)算的基礎(chǔ)上更為合理。這一時(shí)期的兒童還無法掌握偶然性的概念，只有在掌握了可逆性之后才能掌握這一概念。
  　　
  　　情感發(fā)展：由于心理表象的產(chǎn)生，主體可以通過持續(xù)地喜愛或厭惡對(duì)待別人，也可以通過自我意識(shí)和抗衡的形式對(duì)待自己。由于社會(huì)化過程和認(rèn)知水平之間存在著類似性，那么由于這一階段的前因果性認(rèn)知，兒童自己所認(rèn)為的社會(huì)性事實(shí)上是以他自身為中心的，這體現(xiàn)在游戲中并不存在真正的合作、以及自我中心的語言。
  　　
  　　道德判斷：這一時(shí)期的責(zé)任起源于幼兒對(duì)處于優(yōu)勢(shì)的命令發(fā)出者的單方尊敬，由此構(gòu)成了道德的他律性，其后果就是道德的實(shí)在性（責(zé)任和價(jià)值取決于命令本身而與主體意向無關(guān)）和客觀的責(zé)任感（對(duì)行為的評(píng)價(jià)取決于對(duì)規(guī)則的符合程度而并非是否懷有惡意去違背規(guī)則）。
  　　
  　　C. 具體運(yùn)算時(shí)期（七、八歲至十一、十二歲）
  　　
  　　運(yùn)算是具有很大普遍性特征的動(dòng)作，可以自身協(xié)調(diào)為體系；運(yùn)算包括可逆性變換（逆向與互反：前者指一個(gè)逆向性動(dòng)作和原動(dòng)作的相加使一個(gè)東西抵消，后者指一個(gè)互反性動(dòng)作和原動(dòng)作的相加使一個(gè)東西形成守恒），而守恒概念則是運(yùn)算結(jié)構(gòu)是否完成的心理指標(biāo)。具體運(yùn)算是與具體事物相聯(lián)系的，提供了從動(dòng)作圖式到一般邏輯圖式的過渡。具體運(yùn)算形成的整體結(jié)構(gòu)包括“分類”、“序列”、“對(duì)應(yīng)”、“矩陣”等，其核心是“群集”，它構(gòu)成包含各種運(yùn)算組合在內(nèi)的累積邏輯序列。此時(shí)的道德發(fā)展到一定程度的自律性，能以協(xié)商的方式取得并修改游戲規(guī)則，并獲得正義感。
  　　
  　　以上兩個(gè)時(shí)期的顯著特征就在于機(jī)能的統(tǒng)一性，這種統(tǒng)一性把認(rèn)知的、情感的、社會(huì)的以及道德的各種反應(yīng)結(jié)合成一個(gè)整體；同時(shí)，這一過程也是在各個(gè)領(lǐng)域（認(rèn)知、表象、道德等）“脫離自我中心”的過程。
  　　
  　　D. 命題演算時(shí)期（十一、十二歲至十四、十五歲。主體將內(nèi)容和形式相區(qū)分，以從具體事物中逐漸解脫出來，這有利于把興趣朝向不在當(dāng)前而在未來的事物。這個(gè)階段是對(duì)前面各個(gè)階段的綜合與延伸）
  　　
  　　組合系統(tǒng)與新的結(jié)構(gòu)：分類運(yùn)算和次序關(guān)系運(yùn)算最終發(fā)展成為一個(gè)組合系統(tǒng)，主體可以將物體或物體、因素和因素組合起來，或者將概念或概念、命題和命題組合起來。同時(shí)，在兩種可逆性的發(fā)展中，一種新的結(jié)構(gòu)——即所謂INRC群——形成了，這標(biāo)志著對(duì)各種“群集”的綜合和新發(fā)展的起點(diǎn)。新的圖式包括比例，雙參照體系，流體靜力學(xué)的平衡和概率觀念。
  　　
  　　情感發(fā)展：主體可以抓住各種可能的變換，僅以想象或演繹的方式去同化現(xiàn)實(shí)，以預(yù)見新的可能性。
  　　
  　　
  　　
  　　皮亞杰最后討論了心理發(fā)展的基本因素：
  　　1）成熟：有機(jī)體的成長(zhǎng)，尤其是神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)；成熟為新的行為模式提供了可能性；
  　　2）練習(xí)和習(xí)得經(jīng)驗(yàn)：經(jīng)驗(yàn)分為邏輯-數(shù)理經(jīng)驗(yàn)和物理經(jīng)驗(yàn)。前者指?jìng)€(gè)體作用于物體時(shí)由動(dòng)作的協(xié)調(diào)配合形成的經(jīng)驗(yàn)，而后者指?jìng)€(gè)體由外在物體本身形成的經(jīng)驗(yàn)。物理經(jīng)驗(yàn)總是含有同化于邏輯-數(shù)理經(jīng)驗(yàn)的作用，因此包含一種動(dòng)作的結(jié)構(gòu)，而并非現(xiàn)象的簡(jiǎn)單記錄；
  　　3）社會(huì)經(jīng)驗(yàn)：社會(huì)化過程就是結(jié)構(gòu)化的過程，從這里產(chǎn)生了“運(yùn)算”和“協(xié)同運(yùn)算”的相互依賴和同構(gòu)性；
  　　4）自我調(diào)節(jié)作用：自我調(diào)節(jié)的平衡作用構(gòu)成了結(jié)構(gòu)的連續(xù)發(fā)展。
  　　
  　　
  　　
  　　2、科學(xué)認(rèn)識(shí)論
  　　
  　　不同于康德，皮亞杰的結(jié)構(gòu)與圖式是建基于大量的觀察與實(shí)驗(yàn)報(bào)告之上的；如果我們遵從康德對(duì)邏輯學(xué)下的定義而認(rèn)為其先驗(yàn)邏輯是“應(yīng)然的”，那么皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論則可以被認(rèn)為是“實(shí)然的”，但是這并不意味著他的理論僅僅具有或然性；相反，在他看來，通過發(fā)生認(rèn)識(shí)論所發(fā)現(xiàn)的主體所具有的物理性和數(shù)理邏輯性的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)是必然的。這種物理性和邏輯性之間的對(duì)應(yīng)在于，主體的自我調(diào)節(jié)作用建構(gòu)的內(nèi)在認(rèn)識(shí)是處于身體內(nèi)的，而身體本身是一個(gè)物理-化學(xué)空間；另一方面，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的理解需要認(rèn)知圖式的支配，客體（作為一個(gè)不斷趨近的極限）的結(jié)構(gòu)性是由主體結(jié)構(gòu)性賦予的；所以，物理客體的特性和主體數(shù)理邏輯構(gòu)造之間擁有了驚人的一致性。
  　　
  　　但是，一方面，不同于經(jīng)驗(yàn)論訴諸外在客體所固有的結(jié)構(gòu)特性，另一方面，也不同于先驗(yàn)論訴諸某種超越于歷史的天賦結(jié)構(gòu)，皮亞杰認(rèn)為，對(duì)于認(rèn)識(shí)論的生物學(xué)基礎(chǔ)的考察已經(jīng)表明，認(rèn)知來源于一種遺傳程序與環(huán)境因素之間、在有機(jī)體的發(fā)展的各個(gè)過程（從胚囊到認(rèn)知水平）的交互作用。這種把認(rèn)識(shí)能力和個(gè)體發(fā)展相聯(lián)系的觀點(diǎn)被皮亞杰稱為“表現(xiàn)型”，以與預(yù)定論的“遺傳型”對(duì)立；也就是說，主體在功能上的創(chuàng)新和結(jié)構(gòu)上的演化不僅僅與遺傳因素存在連續(xù)性，而且受到發(fā)展過程中主客體交互作用的不斷影響——在感知-運(yùn)動(dòng)階段，主體的認(rèn)知主要通過遺傳程序獲得，并且可以被歸結(jié)為“本能”；但是，隨著同化作用不斷進(jìn)行、認(rèn)知圖式不斷建構(gòu)，主體通過“反身抽象”將原本作為形式的舊圖式作為新圖式的內(nèi)容投射到一個(gè)新的認(rèn)知平面上，達(dá)到更為高級(jí)的認(rèn)知水平；也可以說，在連續(xù)的現(xiàn)實(shí)性作用下，主體不斷地把尚待解決的問題引入當(dāng)下通過組合運(yùn)算所能發(fā)現(xiàn)的可能性總體，并創(chuàng)造出新的可能性，正因?yàn)槿绱宋覀儾拍軌蛘劶啊皠?chuàng)造”。
  　　
  　　這種科學(xué)認(rèn)識(shí)論始終支配著皮亞杰對(duì)“結(jié)構(gòu)”和“結(jié)構(gòu)主義”的理解。結(jié)構(gòu)，在他看來，是指由一系列規(guī)律和諸種規(guī)律之間的轉(zhuǎn)換規(guī)則構(gòu)成了整體圖式，而結(jié)構(gòu)主義的興起絕不能僅僅被認(rèn)為是一種哲學(xué)潮流或人文學(xué)科的時(shí)尚；恰當(dāng)?shù)卣f，這應(yīng)當(dāng)是一種方法論，這種方法論可以應(yīng)用于邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、語言學(xué)乃至哲學(xué)。皮亞杰對(duì)結(jié)構(gòu)主義方法的總結(jié)說明，把結(jié)構(gòu)視為具有整體性、轉(zhuǎn)換性和自我調(diào)節(jié)性的圖式，既可以通過對(duì)諸多學(xué)科的整體研究而排斥那種孤立的原子論或還原論方法，也可以通過賦予結(jié)構(gòu)以歷史或發(fā)生過程而排斥那種帶有神秘意味的“涌現(xiàn)論”，最終賦予認(rèn)識(shí)論主體以一個(gè)恰當(dāng)?shù)牡匚弧?br /> 　　
  　　最后值得一提的是所謂的皮亞杰-?？轮疇?zhēng)。皮亞杰在對(duì)《詞與物》的評(píng)價(jià)中判定?？碌摹罢J(rèn)識(shí)型”為無效，理由如下：福柯對(duì)“認(rèn)識(shí)型”根本沒有做出一個(gè)富有成效的闡述。認(rèn)識(shí)型的劃分是靜態(tài)的，但是現(xiàn)代諸種科學(xué)之間則是動(dòng)態(tài)的交互性；同時(shí)，認(rèn)識(shí)型忽略了處于同一時(shí)期不同認(rèn)識(shí)之間的異質(zhì)性，這就使得認(rèn)識(shí)型的劃分顯得武斷；因此，福柯所力圖證明的、人文科學(xué)的“偽科學(xué)性”也就無法在他所設(shè)定的“知識(shí)三面體”中獲得證明。必須承認(rèn)，皮亞杰對(duì)?？碌呐u(píng)并非無的放矢（福柯在之后的《知識(shí)考古學(xué)》中修正了他對(duì)于數(shù)學(xué)科學(xué)的看法），但是，當(dāng)人們記住?？伦鳛椤艾F(xiàn)代康德”的身份，那么就可以發(fā)現(xiàn)，皮亞杰似乎誤解了?？碌墓ぷ鳌？陆^非是要通過結(jié)構(gòu)主義的方法在人文科學(xué)的起源中發(fā)現(xiàn)知識(shí)的連續(xù)性與轉(zhuǎn)換性，恰恰相反，他力圖發(fā)掘的是觀念史上的復(fù)雜譜系、構(gòu)造與斷裂；正是對(duì)這種“斷裂”、“差異”、“非連續(xù)”的發(fā)現(xiàn)構(gòu)成了?？鹿ぷ鞯暮诵摹＃ā洞饛?fù)薩特》：“科學(xué)史和認(rèn)識(shí)史并不簡(jiǎn)單地服從理性進(jìn)步的一般法則，在某種程度上，人類意識(shí)和人類理性并不是其歷史法則的擁有者?！保┮虼?，結(jié)構(gòu)主義，作為一種反主體性的思潮，并非福柯所憑借的工具，而是福柯所考察的對(duì)象。如果結(jié)構(gòu)主義——無論是一種思潮還是一種方法——是一個(gè)邊界模糊的概念，那么?？戮褪橇D在近六百年的西方思想史中描繪一種概念的地形圖，而完全可以說，概念的構(gòu)成與連接絕非單純是通過理性的認(rèn)知范疇所明確劃定好了的；而主體，即?？滤?dú)⑺篮湍ㄈサ摹叭恕保⒎钦J(rèn)知心理學(xué)意義上的主體，而是作為理性起源的初始性概念。我相信，重溫一下?？略凇对~與物》中所寫下的句子并非無關(guān)緊要，并且我相信，正是這個(gè)句子表明了皮亞杰和?？碌慕缦蕖?br /> 　　“對(duì)所有那些還想談?wù)撊思捌浣y(tǒng)治或自由的人們，對(duì)所有那些還在設(shè)問何謂人的本質(zhì)的人們，對(duì)所有那些想從人出發(fā)來獲得真理的人們……我們只能付諸哲學(xué)的一笑——這就是說，在某種程度上，付諸默默地一笑?！?br /> 　　
•   　　作為轉(zhuǎn)換規(guī)律總和的結(jié)構(gòu)和作為方法論的結(jié)構(gòu)主義
  　　 ——為了即將忘卻的紀(jì)念
  　　1、 什么是結(jié)構(gòu)
  　　
  　　有種種轉(zhuǎn)換規(guī)律組成的體系。每個(gè)成分都同時(shí)起到對(duì)于被它所統(tǒng)屬的內(nèi)容是形式，而對(duì)于比它高一級(jí)的形式而言又是內(nèi)容的作用。
  　　
  　　盡管種種結(jié)構(gòu)主義的批判意圖不同，但是所有的結(jié)構(gòu)主義都有共同的兩個(gè)理想。
  　　其一，結(jié)構(gòu)本身是自足的，理解其無需與本性無關(guān)的因素。
  　　轉(zhuǎn)換規(guī)律不僅使得整個(gè)體系達(dá)到守恒和充實(shí)的狀態(tài)，而且轉(zhuǎn)換規(guī)律也在體系內(nèi)自足完成，與外界無關(guān)。
  　　其二，結(jié)構(gòu)是可以形式化的。
  　　形式化一者在數(shù)理邏輯方程式中表現(xiàn)，另一則通過控制論模式作為中間階段而實(shí)現(xiàn)的。
  　　
  　　 所以，結(jié)構(gòu)首先并且主要是一束轉(zhuǎn)換關(guān)系，結(jié)構(gòu)和運(yùn)算的關(guān)系就在于，結(jié)構(gòu)只代表運(yùn)算的組成規(guī)律、平衡形式，并不高于或先于運(yùn)算。事實(shí)上，由運(yùn)算互相協(xié)調(diào)、組織形成體系，而體系構(gòu)造過程的結(jié)果即為結(jié)構(gòu)。
  　　
  　　2、 結(jié)構(gòu)的三個(gè)基本特性
  　　
  　?。?） 整體性
  　　
  　　結(jié)構(gòu)具有內(nèi)部融貫性，它是各部分的有機(jī)結(jié)合，而非獨(dú)立成分的混合。成分通過規(guī)律形成結(jié)構(gòu)，而這結(jié)構(gòu)不是簡(jiǎn)單相加的聯(lián)合關(guān)系，成分具有整體性。
  　　首先，整體并不先于成分。從格式塔完型和感知結(jié)構(gòu)的角度，反對(duì)聯(lián)想主義的先驗(yàn)假設(shè)，從社會(huì)整體性的角度，反對(duì)個(gè)人主義的先驗(yàn)假設(shè)?？傊亲匀灰?guī)律的“涌現(xiàn)”產(chǎn)生整體性。
  　　其次，運(yùn)算結(jié)構(gòu)主義的立場(chǎng)就在于，要重視成分間的關(guān)系，即所謂組成的程序或過程，關(guān)系組成秩序或過程的結(jié)果即是全體，所以，從某種程度上說，體系的規(guī)律也就等于關(guān)系的規(guī)律。
  　　最后，關(guān)于整體是有形成過程還是預(yù)先形成，其實(shí)，結(jié)構(gòu)與發(fā)生論五官，結(jié)構(gòu)在本性上是非實(shí)踐性的，結(jié)構(gòu)是關(guān)于若干轉(zhuǎn)換的體系，而非某個(gè)靜止的形式。
  　　
  　　（2） 轉(zhuǎn)換性
  　　
  　　結(jié)構(gòu)是非靜止的，由內(nèi)在規(guī)律控制結(jié)構(gòu)的運(yùn)動(dòng)發(fā)展。
  　　其一，結(jié)構(gòu)具有兩極性，一方面，它造成結(jié)構(gòu)，一方面，它又是被構(gòu)成的所以，一項(xiàng)其結(jié)構(gòu)作用的活動(dòng)，只能包含在一個(gè)轉(zhuǎn)換體系里。
  　　其二，轉(zhuǎn)換可以是非時(shí)間性的，如1、2、3的邏輯數(shù)字順序，也可以是時(shí)間性的，諸如結(jié)婚。但最后的目的是將結(jié)構(gòu)建筑在如同數(shù)理邏輯體系的結(jié)構(gòu)那樣的非時(shí)間性的基礎(chǔ)上面。
  　　
  　　（3） 自調(diào)性
  　　
  　　自調(diào)性即是指平衡在結(jié)構(gòu)中對(duì)圖式的調(diào)節(jié)作用，結(jié)構(gòu)是因其本身規(guī)律在自行調(diào)節(jié)，并無外因作用。
  　　首先，結(jié)構(gòu)的自身調(diào)整性的前提就在于結(jié)構(gòu)具有守恒性和封閉性。結(jié)構(gòu)具有封閉性是指，結(jié)構(gòu)固有的轉(zhuǎn)換不會(huì)越出邊界，而只會(huì)產(chǎn)生屬于這個(gè)結(jié)構(gòu)并保存該結(jié)構(gòu)的規(guī)律的成分。結(jié)構(gòu)具有守恒性是指，結(jié)構(gòu)可以以子結(jié)構(gòu)的方式并入更廣泛的結(jié)構(gòu)中，但這僅僅是聯(lián)盟，并不取消原邊界，其變化只是一種豐富現(xiàn)象。
  　　其次，結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性逐漸增長(zhǎng)的級(jí)次問題，自我調(diào)整是通過結(jié)構(gòu)的整體性規(guī)律在起作用的。
  　　最后，結(jié)構(gòu)自身調(diào)整或曰守恒作用有三個(gè)程序。
  　　第一，運(yùn)算。從控制論的觀點(diǎn)看，運(yùn)算時(shí)一個(gè)完善的調(diào)節(jié)作用，即其具有內(nèi)在的控制手段，對(duì)行動(dòng)的結(jié)果期預(yù)先矯正的作用。
  　　第二，調(diào)節(jié)作用。一部分留在已經(jīng)完成或者差不多完成的結(jié)構(gòu)內(nèi)，成為在平衡狀態(tài)下完成導(dǎo)致結(jié)構(gòu)自身調(diào)整的自身調(diào)節(jié)。另一部分則參與構(gòu)造新結(jié)構(gòu)，將一或多合并為新結(jié)構(gòu)，將其以子結(jié)構(gòu)的形式整合進(jìn)新結(jié)構(gòu)中。
  　　第三，節(jié)奏機(jī)制。節(jié)奏通過建立以種種對(duì)稱性和重復(fù)為基礎(chǔ)的最初級(jí)的手段來保證其自身調(diào)節(jié)作用。
  　　
  　　3、 什么是結(jié)構(gòu)主義？
  　　
  　　結(jié)構(gòu)主義即是指結(jié)構(gòu)這一抽象概念在一切領(lǐng)域都似乎有用。正如霍克斯所言，結(jié)構(gòu)主義是關(guān)于世界的一種思維方式。事物的真正本質(zhì)不在于其自身，而自語各事物間可感的關(guān)系。一種因素的本質(zhì)并無意義，其意義在于它和其他因素在既定情境中的關(guān)系。任何實(shí)體或經(jīng)驗(yàn)的意義只有在結(jié)構(gòu)中可感。
  　　
  　　4、 結(jié)構(gòu)主義的若干要點(diǎn)
  　　
  　　（1）結(jié)構(gòu)主義并不是一種學(xué)說或是哲學(xué)，而是一種方法。
  　　結(jié)構(gòu)主義具有技術(shù)性、強(qiáng)制性、智慧上的誠實(shí)性和革新性。真正的結(jié)構(gòu)主義，是方法論上的結(jié)構(gòu)主義。
  　　
  　?。?）結(jié)構(gòu)研究并不排他性。
  　　結(jié)構(gòu)研究并不排他，而是整合了所有學(xué)科的研究。其整合式建立在互反和相互作用的基礎(chǔ)之上。研究結(jié)構(gòu)就是多學(xué)科的協(xié)調(diào)，結(jié)構(gòu)并不等于可觀察到的關(guān)系，因?yàn)檫@僅局限于某一領(lǐng)域。
  　　
  　?。?）結(jié)構(gòu)并不消滅人，也不消滅主體的活動(dòng)。
  　　首先，個(gè)別主體并不等于認(rèn)識(shí)論上的主體。認(rèn)識(shí)論上是同一水平上所有主體的共同認(rèn)知核心。
  　　其次，初意識(shí)到并不等于主體在其智慧活動(dòng)所能達(dá)到的程度。初意識(shí)到的是破碎而歪曲的，主體也并不等于“我”或者“體驗(yàn)”，主體的運(yùn)算構(gòu)成結(jié)構(gòu)的組成成分，主體從動(dòng)作普遍協(xié)調(diào)而來。主體活動(dòng)有著持續(xù)的除中心作用，將其從自發(fā)的心理上的自我中心現(xiàn)象中解放出來，其目的是協(xié)調(diào)以及建立互反關(guān)系的持續(xù)過程。這過程即產(chǎn)生結(jié)構(gòu)，使結(jié)構(gòu)處于構(gòu)造與再構(gòu)造的過程之中。
  　　
  　?。?） 結(jié)構(gòu)均有構(gòu)造過程。
  　　結(jié)構(gòu)的內(nèi)容是下一級(jí)內(nèi)容的形式，而形式是上一級(jí)形式的內(nèi)容。
  　　
  　?。?） 功能主義
  　　主體是存在的，且與結(jié)構(gòu)的發(fā)生過程相關(guān)，所以功能仍有價(jià)值，一直被蘊(yùn)涵在作為結(jié)構(gòu)來源的自身調(diào)節(jié)作用里。根據(jù)二律背反和形式化的種種限制說明，一切結(jié)構(gòu)的機(jī)構(gòu)并不存在。主體的本性即構(gòu)成一個(gè)功能作用的重心，而非先驗(yàn)集結(jié)所。
  　　
  　　
  　　后記：大學(xué)時(shí)代的最后一門考試在皮亞杰《結(jié)構(gòu)主義》的選段闡述中結(jié)束。盡管在5000字的要求下我不可避免地杯具了，但還是謹(jǐn)記錄下這讀書筆記，為了這棒子教的一系列美學(xué)概論、中國美學(xué)史、西方美學(xué)史、文藝批評(píng)理論與實(shí)踐、美學(xué)原理專題以及這一門西方文論，也為了即將忘卻的本科時(shí)代的紀(jì)念。留下這一篇小小的札記，算是為以后不幸考到這一門的后來者拋磚引玉吧。是為記。
•   　　又是一本沒讀完的書，結(jié)論是：拿起翻譯書籍要非常非常慎重。這本書的翻譯已經(jīng)是盡心竭力了，但是如果讀一本書時(shí)總要通過對(duì)句子進(jìn)行層次分析才能明白它到底在說什么，除了耐心還要有勇氣，也還是難免被折磨得身心俱殘。
  　　
  　　哲學(xué)是一切科學(xué)的科學(xué)，心理學(xué)則是研究哲學(xué)家為什么會(huì)產(chǎn)出如此哲學(xué)?？紤]到皮亞杰是一位“兼通數(shù)學(xué)、邏輯、物理學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、科學(xué)史和哲學(xué)的大學(xué)問家”，這本書其實(shí)很難定位為一本心理學(xué)著作還是哲學(xué)著作。同時(shí)，讀這本書的難度可想而知。閱讀建議：精讀第一章，通過第二章深化理解，其他各章可根據(jù)自身學(xué)科加以選擇。譬如我就只選擇了語言學(xué)一章，收獲良多。
  　　
  　　作者開卷即對(duì)“結(jié)構(gòu)主義”進(jìn)行定義，雖然說這是慣常的寫作順序，但最常見的思考模式是羅列各家觀點(diǎn)，然后進(jìn)行點(diǎn)評(píng)并得出結(jié)論。皮亞杰開篇先說明方法，然后進(jìn)行分析?！耙粋€(gè)是積極方面，即包含在這些不同種類的結(jié)構(gòu)主義之中的已經(jīng)取得的成就或帶來的希望里，結(jié)構(gòu)觀念所具有的理想；另一個(gè)是在每一個(gè)不同種類的結(jié)構(gòu)主義的產(chǎn)生和發(fā)展過程中，伴隨著反對(duì)當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的傾向而表現(xiàn)出來的批判意圖?！?br /> 　　
  　　
•   謝謝您的分享。
•   劉兄，我轉(zhuǎn)載了你這篇文章。
•   看完你的東西，我好暈
•   謝謝分享心得
•   皮亞杰就是個(gè)了不起的人
•   所以才要用結(jié)構(gòu)主義來進(jìn)行分析
•   每每看到文科生糾結(jié)物理/生物章節(jié)或者理科生糾結(jié)語言學(xué)章節(jié)就各種歡樂。
  實(shí)際上皮亞杰是用自己的方式在幫助每學(xué)科內(nèi)的新手找一個(gè)進(jìn)入的途徑。
  給你開了你的那條路，你非說另一條路不平，那就太糾結(jié)了~
  樓主這個(gè)閱讀建議非?？茖W(xué)。

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