結(jié)構(gòu)主義

出版時(shí)間:2006-01-01  出版社:商務(wù)印書館  作者:皮亞杰  頁數(shù):145  譯者:倪連生,王琳  
Tag標(biāo)簽:無  

前言

《結(jié)構(gòu)主義》這本書,是根據(jù)1979年第七版(第十一萬七千本系列)譯出的。原著沒有前言或序文,也沒有聲明該書從1968年初版之后有任何修改。通常一本嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)著作在法語世界里能出版二三千冊(cè)就是暢銷的書了;而像《結(jié)構(gòu)主義》這樣一本比較難懂的書竟再版七版,可見這本書的影響之大。    但是,結(jié)構(gòu)主義這一流派和本書作者對(duì)于我國(guó)讀者來說還是比較生疏的。所以譯者想在此作一些介紹。    皮亞杰是著名的兒童心理學(xué)家,但他遠(yuǎn)不止是一個(gè)心理學(xué)家,他還是一位兼通數(shù)學(xué)、邏輯、物理學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、科學(xué)史和哲學(xué)的大學(xué)問家。他在1918年(當(dāng)時(shí)他22歲)研究軟體動(dòng)物得自然科學(xué)博士之后,轉(zhuǎn)而研究心理學(xué)成為大家,1949年又革新邏輯學(xué),1950年發(fā)表《發(fā)生科學(xué)認(rèn)識(shí)論導(dǎo)論》三卷。1968年發(fā)表本書——《結(jié)構(gòu)主義》,這是他的“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”的一個(gè)組成部分。    皮亞杰特別著重于智慧心理學(xué)的研究。1929—1939年他任日內(nèi)瓦大學(xué)的科學(xué)思想史副教授,早從三十年代起就把最先進(jìn)的科學(xué)認(rèn)識(shí)看做是生物界從動(dòng)物到人的適應(yīng)演化的結(jié)果,繼承了日內(nèi)瓦學(xué)派由克拉帕萊德開創(chuàng)的功能主義方面。他在研究?jī)和睦韺W(xué)中關(guān)于各種概念(時(shí)空、運(yùn)動(dòng)、因果關(guān)系、數(shù)量、言語、邏輯思維……等)的發(fā)展時(shí),心里就隨時(shí)都照顧到了與最新的科學(xué)概念(如愛因斯坦的相對(duì)論)之間的關(guān)系,于是到五十年代就初步建立起了他的“發(fā)生科學(xué)認(rèn)識(shí)論”[我們以后就簡(jiǎn)稱“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”:因?yàn)榘l(fā)生認(rèn)識(shí)論中所說的認(rèn)識(shí)論,只能是科學(xué)認(rèn)識(shí)論而不是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論,它是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的前奏,但還不是通常所說的(哲學(xué))認(rèn)識(shí)論]。在發(fā)生認(rèn)識(shí)論中,其最高階段,就是現(xiàn)代最先進(jìn)的科學(xué)認(rèn)識(shí)(并為未來更先進(jìn)的科學(xué)認(rèn)識(shí)敞開著大門)。    目前最先進(jìn)的科學(xué)認(rèn)識(shí),其概念、方法、原理、假設(shè)等,從具體方面來看是千差萬別的,新學(xué)科還如雨后春筍在產(chǎn)生。但是,從心理學(xué)或認(rèn)知發(fā)展的歷史看,它們是否有一些共同點(diǎn)呢?這種直到現(xiàn)在為止的最高級(jí)認(rèn)識(shí),到了什么程度呢?這些是皮亞杰必然要涉及到的問題。在此之前還沒有人作過一個(gè)全面的綜合研究來回答這些問題,他自己就來回答了。我們所譯的這本《結(jié)構(gòu)主義》,就是這樣一種努力的產(chǎn)物。    皮亞杰在《結(jié)構(gòu)主義》一書里的工作,是要檢驗(yàn)現(xiàn)在各個(gè)研究領(lǐng)域里出現(xiàn)的主要的一些結(jié)構(gòu)主義,找出結(jié)構(gòu)主義的一般特點(diǎn)。從這一些出發(fā),再涉及到有關(guān)結(jié)構(gòu)研究的其他方面。    所謂結(jié)構(gòu)主義,可以上溯到本世紀(jì)初在語言學(xué)中由索緒爾提出的關(guān)于語言的共時(shí)性的有機(jī)系統(tǒng)的概念和心理學(xué)中由完形學(xué)派開始的感知場(chǎng)概念。此后在社會(huì)學(xué)、數(shù)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、生物學(xué)、物理、邏輯……等各學(xué)科領(lǐng)域中,都在談結(jié)構(gòu)主義。但是,結(jié)構(gòu)主義的共同特點(diǎn)是什么?這卻是個(gè)等待回答的問題。    皮亞杰綜合研究之后,指出結(jié)構(gòu)主義的共同特點(diǎn)有二:第一是認(rèn)為一個(gè)研究領(lǐng)域里要找出能夠不向外面尋求解釋說明的規(guī)律,能夠建立起自己說明自己的結(jié)構(gòu)來;第二是實(shí)際找出來的結(jié)構(gòu)要能夠形式化,作為公式而作演繹法的應(yīng)用。于是他指出結(jié)構(gòu)有三個(gè)要素:整體性、具有轉(zhuǎn)換規(guī)律或法則、自身調(diào)整性;所以結(jié)構(gòu)就是由具有整體性的若干轉(zhuǎn)換規(guī)律組成的一個(gè)有自身調(diào)整性質(zhì)的圖式體系。這樣一個(gè)概念很抽象;結(jié)構(gòu)存在的模式要在各個(gè)研究領(lǐng)域里才能精確說明。所謂結(jié)構(gòu),也叫做一個(gè)整體、一個(gè)系統(tǒng)、一個(gè)集合。一個(gè)結(jié)構(gòu)的界限,要由組成這個(gè)結(jié)構(gòu)的那些轉(zhuǎn)換規(guī)律來確定。而所謂轉(zhuǎn)換,在有的學(xué)科中譯為變換,就是表示變化的規(guī)律,通常用一個(gè)以上的數(shù)理邏輯公式來表示。公式在具體生活中的應(yīng)用就是具體運(yùn)算。而這種公式原來就是從具體運(yùn)算中抽象出來的。所以運(yùn)算是形成結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。在各種科學(xué)認(rèn)識(shí)里,運(yùn)算的第一性是結(jié)構(gòu)主義的關(guān)鍵。    皮亞杰于是依據(jù)結(jié)構(gòu)的上述三種共同要素去檢驗(yàn)不同領(lǐng)域里現(xiàn)存的種種結(jié)構(gòu)主義。最后在結(jié)論里得出一般結(jié)構(gòu)主義的共同性質(zhì)。    ……    末尾皮亞杰扼要地作出本書的結(jié)論,指出:    結(jié)構(gòu)主義是方法論。它沒有排他性;它傾向于把一切科學(xué)研究整合進(jìn)來,在互反性和相互作用的方式上作研究。    結(jié)構(gòu)的研究,并不是不要人和主體活動(dòng)。所謂主體是指認(rèn)識(shí)論上的主體,即人類的共同認(rèn)識(shí)核心,也即認(rèn)識(shí)的機(jī)制。在把主體的“我”和“生活體驗(yàn)”分開之后,剩下的就是主體的運(yùn)算,這是從主體的動(dòng)作的普遍協(xié)調(diào)里經(jīng)過反映抽象得來的。這些運(yùn)算就是主體用以造成結(jié)構(gòu)的成分。要有繼續(xù)不斷的除中心作用,把主體從自發(fā)的自我中心現(xiàn)象中解放出來,以得到協(xié)調(diào),建立起有互反性的構(gòu)造、再構(gòu)造的歷程中產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)。    不存在沒有構(gòu)造過程的結(jié)構(gòu)。抽象的結(jié)構(gòu)體系是與永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)而受到形式化限制的整個(gè)構(gòu)造過程互相關(guān)聯(lián)的。    結(jié)構(gòu)主義與功能主義不可分。有認(rèn)識(shí)的主體(他的結(jié)構(gòu)與萌芽分不開),就有功能概念的價(jià)值。結(jié)構(gòu)只能成為體系才有生命。沒有“一切結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)”。主體是功能起作用的中心。    結(jié)構(gòu)主義必須保持它的開放性。它的危險(xiǎn)是到結(jié)構(gòu)的實(shí)在論中去找出路。結(jié)構(gòu)是運(yùn)算的組成規(guī)律或平衡形式。所以關(guān)鍵是運(yùn)算的第一性。    皮亞杰在這本小書里的敘述,毋寧說已經(jīng)夠抽象、概念和相當(dāng)難懂了。我們?cè)谏厦孀鞯暮?jiǎn)單說明,很可能是有錯(cuò)誤或沒有抓住重心的轉(zhuǎn)述。所以讀者必須以原文為準(zhǔn)。由于譯者的水平有限,譯文可能有許多錯(cuò)誤,那讀者只有參看原文了。    皮亞杰在本書中闡述的結(jié)構(gòu)主義,稱為方法論結(jié)構(gòu)主義、普遍結(jié)構(gòu)主義、真正的結(jié)構(gòu)主義。因?yàn)樗目茖W(xué)認(rèn)識(shí)論,是以認(rèn)識(shí)論的主體(即一般意義上的不是特殊個(gè)別的人)為出發(fā)點(diǎn)的,把認(rèn)識(shí)的基點(diǎn)放在主體在與客體接觸中由動(dòng)作產(chǎn)生的運(yùn)算上,運(yùn)算由動(dòng)作內(nèi)化而成,所以這個(gè)科學(xué)認(rèn)識(shí)論是以心理學(xué)特別是發(fā)生心理學(xué)為基礎(chǔ)的。他的結(jié)構(gòu)主義,與他的發(fā)生認(rèn)識(shí)論是緊密聯(lián)系的。    皮亞杰所用的一套術(shù)語,常有自己創(chuàng)造的,或者在運(yùn)用舊有名詞時(shí)先闡明意義而重新定義。但在這本小書里,并不再加以定義了。為了更確切明白他的意義,多讀一點(diǎn)他的其他專著是必要的。如關(guān)于反映抽象、平衡作用、認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)、功能等等,都分別有專書論述。讀者可以進(jìn)一步加以研究。    皮亞杰的科學(xué)認(rèn)識(shí)論,與他的發(fā)展心理學(xué)研究是有聯(lián)系而又有區(qū)別的。心理學(xué)研究屬于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的范圍,直接從觀察到的事實(shí)和關(guān)系中得出結(jié)論。對(duì)于從心理學(xué)研究所得出的概念、原理、方法、假設(shè)、結(jié)論,加以批判研究,確定它們的邏輯來源、價(jià)值、客觀性質(zhì),才是科學(xué)認(rèn)識(shí)論的范圍。    他認(rèn)為科學(xué)思維或智慧來源于運(yùn)算,運(yùn)算是動(dòng)作內(nèi)化為表象的結(jié)果。這樣,他就排除了理性的先驗(yàn)論,也批判了經(jīng)驗(yàn)主義和邏輯實(shí)證主義,而接近于辯證唯物主義。但是,他以動(dòng)作為出發(fā)點(diǎn),并不就明白宣布客觀世界的物質(zhì)第一性以及現(xiàn)實(shí)世界是取得經(jīng)驗(yàn)的源泉。他的六十年的研究工作,都指向于建立一種認(rèn)識(shí)理論,關(guān)于有機(jī)體如何能知道它的世界的理論。據(jù)說當(dāng)有人問到他對(duì)本體論問題的看法時(shí),他似乎是說:“我對(duì)現(xiàn)實(shí)世界這個(gè)問題不感興趣”。對(duì)于他的思想究竟應(yīng)該如何從哲學(xué)上進(jìn)行評(píng)價(jià),這是一個(gè)需要深入研究的問題。    末了,關(guān)于本書的翻譯,我們采用了差不多一字不漏的直譯辦法,以便讀者有愿意對(duì)照原文閱讀的,容易發(fā)現(xiàn)我們的錯(cuò)誤;可是,因此也帶來了閱讀上的不方便,不夠通順。這是我們限于水平,不敢過于變通的緣故。書里的注釋,凡用符號(hào)①②等標(biāo)示的是作者原注;用星號(hào)*的是譯者加的注釋,多數(shù)采自英譯本的注。文中和注中有用六角括號(hào)[]加注的地方,是譯者加的說明。因?yàn)樽g名不一定正確,所以除了多數(shù)專名在文中第一次出現(xiàn)時(shí)加上原文,還在書末加上我們自編的索引,俾讀者遇到有疑問時(shí)可以檢索,有不妥或錯(cuò)誤時(shí)可以自己加以糾正,并希望提出來告訴譯者改正。    最后,我們謹(jǐn)向南京大學(xué)程曾厚同志表示衷心的感謝,承他對(duì)照法、英兩個(gè)版本審校了全部譯文,使譯文增色不少。

內(nèi)容概要

  《結(jié)構(gòu)主義》這本書,是根據(jù)1979年第七版(第十一萬七千本系列)譯出的。原著沒有前言或序文,也沒有聲明該書從1968年初版之后有任何修改。通常一本嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)著作在法語世界里能出版二三千冊(cè)就是暢銷的書了;而像《結(jié)構(gòu)主義》這樣一本比較難懂的書竟再版七版,可見這本書的影響之大。
  但是,結(jié)構(gòu)主義這一流派和本書作者對(duì)于我國(guó)讀者來說還是比較生疏的。所以譯者想在此作一些介紹。
  皮亞杰是著名的兒童心理學(xué)家,但他遠(yuǎn)不止是一個(gè)心理學(xué)家,他還是一位兼通數(shù)學(xué)、邏輯、物理學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、科學(xué)史和哲學(xué)的大學(xué)問家。他在1918年(當(dāng)時(shí)他22歲)研究軟體動(dòng)物得自然科學(xué)博士之后,轉(zhuǎn)而研究心理學(xué)成為大家,1949年又革新邏輯學(xué),1950年發(fā)表《發(fā)生科學(xué)認(rèn)識(shí)論導(dǎo)論》三卷。1968年發(fā)表本書——《結(jié)構(gòu)主義》,這是他的“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”的一個(gè)組成部分。
  皮亞杰特別著重于智慧心理學(xué)的研究。1929—1939年他任日內(nèi)瓦大學(xué)的科學(xué)思想史副教授,早從三十年代起就把最先進(jìn)的科學(xué)認(rèn)識(shí)看做是生物界從動(dòng)物到人的適應(yīng)演化的結(jié)果,繼承了日內(nèi)瓦學(xué)派由克拉帕萊德開創(chuàng)的功能主義方面。他在研究?jī)和睦韺W(xué)中關(guān)于各種概念(時(shí)空、運(yùn)動(dòng)、因果關(guān)系、數(shù)量、言語、邏輯思維……等)的發(fā)展時(shí),心里就隨時(shí)都照顧到了與最新的科學(xué)概念(如愛因斯坦的相對(duì)論)之間的關(guān)系,于是到五十年代就初步建立起了他的“發(fā)生科學(xué)認(rèn)識(shí)論”[我們以后就簡(jiǎn)稱“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”:因?yàn)榘l(fā)生認(rèn)識(shí)論中所說的認(rèn)識(shí)論,只能是科學(xué)認(rèn)識(shí)論而不是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論,它是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的前奏,但還不是通常所說的(哲學(xué))認(rèn)識(shí)論]。在發(fā)生認(rèn)識(shí)論中,其最高階段,就是現(xiàn)代最先進(jìn)的科學(xué)認(rèn)識(shí)(并為未來更先進(jìn)的科學(xué)認(rèn)識(shí)敞開著大門)。
  目前最先進(jìn)的科學(xué)認(rèn)識(shí),其概念、方法、原理、假設(shè)等,從具體方面來看是千差萬別的,新學(xué)科還如雨后春筍在產(chǎn)生。但是,從心理學(xué)或認(rèn)知發(fā)展的歷史看,它們是否有一些共同點(diǎn)呢?這種直到現(xiàn)在為止的最高級(jí)認(rèn)識(shí),到了什么程度呢?這些是皮亞杰必然要涉及到的問題。在此之前還沒有人作過一個(gè)全面的綜合研究來回答這些問題,他自己就來回答了。我們所譯的這本《結(jié)構(gòu)主義》,就是這樣一種努力的產(chǎn)物。

作者簡(jiǎn)介

作者:(瑞士)皮亞杰 譯者:倪連生 王琳

書籍目錄

第一章 導(dǎo)言和問題的地位
 1. 定義
 2. 整體性
 3. 轉(zhuǎn)換
 4. 自身調(diào)整性
第二章 數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)和邏輯結(jié)構(gòu)
 5. 群的概念
 6. 母結(jié)構(gòu)
 7. 邏輯結(jié)構(gòu)
 8. 形式化的權(quán)宜性限度
第三章 物理學(xué)結(jié)構(gòu)和生物學(xué)結(jié)構(gòu)
 9. 物理學(xué)的結(jié)構(gòu)和因果關(guān)系
 10. 有機(jī)界的結(jié)構(gòu)
第四章 心理學(xué)的結(jié)構(gòu)
 11. 心理學(xué)中結(jié)構(gòu)主義的開端與“格式塔”理論
 12. 結(jié)構(gòu)與智力的發(fā)生過程
 13. 結(jié)構(gòu)與功能
第五章 語言學(xué)的結(jié)構(gòu)主義
 14. 共時(shí)性結(jié)構(gòu)主義
 15. 轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)主義;個(gè)體發(fā)生論和種系發(fā)生論之間的關(guān)系
 16. 語言結(jié)構(gòu)的社會(huì)形成、天賦性質(zhì)或平衡作用
 17. 語言學(xué)結(jié)構(gòu)與邏輯學(xué)結(jié)構(gòu)
第六章 結(jié)構(gòu)在社會(huì)研究中的利用
 18. 整體性結(jié)構(gòu)主義還是方法論結(jié)構(gòu)主義
 19. 克洛德·列維一斯特勞斯(Claude Levi—Strauss)的人類學(xué)結(jié)構(gòu)主義
第七章 結(jié)構(gòu)主義和哲學(xué)
 20. 結(jié)構(gòu)主義和辯證法
 21. 沒有結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)主義
結(jié)論
參考書簡(jiǎn)目
索引
 1. 專名索引
 2. 主題索引

章節(jié)摘錄

第一章 導(dǎo)言和問題的地位2. 整體性各種結(jié)構(gòu)都有自己的整體性,這個(gè)特點(diǎn)是不言而喻的。因?yàn)樗械慕Y(jié)構(gòu)主義者都一致同意的惟一的一個(gè)對(duì)立關(guān)系(用在第1節(jié)里已經(jīng)提到的各種批判意圖里說的意義),就是在結(jié)構(gòu)與聚合體即與全體沒有依存關(guān)系的那些成分組成的東西之間的對(duì)立關(guān)系。當(dāng)然,一個(gè)結(jié)構(gòu)是由若干個(gè)成分所組成的;但是這些成分是服從于能說明體系之成為體系特點(diǎn)的一些規(guī)律的。這些所謂組成規(guī)律,并不能還原為一些簡(jiǎn)單相加的聯(lián)合關(guān)系,這些規(guī)律把不同于各種成分所有的種種性質(zhì)的整體性質(zhì)賦予作為全體的全體。例如,數(shù)學(xué)中的整數(shù)就并不是孤立地存在的,人們并不是在隨便什么樣的程序里發(fā)現(xiàn)了它們,然后再把它們匯合成一個(gè)整體的。整數(shù)只是按照數(shù)的系列本身才表現(xiàn)出來的,這個(gè)數(shù)系列具有“群”、“體”、“環(huán)”等的結(jié)構(gòu)性質(zhì),而這些性質(zhì)是不同于每一個(gè)數(shù)的性質(zhì)的。就每一個(gè)數(shù)的性質(zhì)而言,可以是偶數(shù)或是奇數(shù),是素?cái)?shù)或是能被n>1的數(shù)除盡的數(shù),等等。但是,在事實(shí)上這個(gè)整體性的特性提出了許多問題。這里我們只研究其中的兩個(gè)主要問題:一個(gè)是關(guān)于整體性的性質(zhì)問題;另一個(gè)關(guān)系到整體有形成過程還是預(yù)先形成的這個(gè)方式的問題。認(rèn)為一切領(lǐng)域中都可以把科學(xué)認(rèn)識(shí)論的態(tài)度歸結(jié)為兩者必居其一的選擇問題——要不就承認(rèn)是一個(gè)具有其結(jié)構(gòu)規(guī)律的整體,要不就認(rèn)為是從若干成分出發(fā)而來的一個(gè)原子論式的組織——這恐怕是錯(cuò)誤的。無論談的是感知結(jié)構(gòu)或“格式塔”的完形學(xué)說,還是談的社會(huì)的整體性(社會(huì)的階級(jí)整體或全社會(huì)的整體)等等,我們都可以看到,在思想史上,無論在[心理學(xué)里]知覺方面反對(duì)聯(lián)想主義的先驗(yàn)假設(shè)或是在社會(huì)學(xué)里反對(duì)個(gè)人主義的先驗(yàn)假設(shè)等等,人們總是把兩類學(xué)說同這些先驗(yàn)假設(shè)對(duì)立起來。這兩類學(xué)說之中,只有第二類學(xué)說才似乎符合當(dāng)代結(jié)構(gòu)主義的精神。而第一類學(xué)說只是滿足于把想要由簡(jiǎn)到繁辦事的人們所看來是自然的思想步驟[譯者按:即指從感覺印象到知覺復(fù)合體,從個(gè)別人到社會(huì)群體,等等],顛倒過來,并按照一種被認(rèn)為是自然規(guī)律的“涌現(xiàn)”方式,一開始并不增加什么,就提出整體性來。當(dāng)奧古斯特孔德用人類來解釋人,而不再是用人來解釋人類,當(dāng)涂爾干認(rèn)為社會(huì)整體,是從個(gè)人的匯合中涌現(xiàn)出來,就像分子是從原子的集合中涌現(xiàn)出來一樣的時(shí)候,或者當(dāng)“格式塔”學(xué)派認(rèn)為在種種原始的知覺里面能立即看到一個(gè)整體性,可以比之于電磁學(xué)里的場(chǎng)效應(yīng)的時(shí)候,這些人當(dāng)然是有功績(jī)的。

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用戶評(píng)論 (總計(jì)35條)

 
 

  •   結(jié)構(gòu)主義必讀書目,皮亞杰的代表作品之一,哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)必讀,是一本難得的好書。
  •   這本書是皮亞杰關(guān)于結(jié)構(gòu)主義的經(jīng)典介紹,雖然薄,但是還是需要用時(shí)間去啃的,結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義神馬的,一直讓人頭疼……
  •   皮亞杰在心理學(xué),認(rèn)知等領(lǐng)域的成就是巨大的。這本書不錯(cuò)哦。
  •   結(jié)構(gòu)主義,總覺得高深莫測(cè)。折騰一段時(shí)間后,慢慢地摸到了門兒了,也還好啦。
  •   了解結(jié)構(gòu)主義的一扇窗
  •   拿到這本書的瞬間,好小巧,有感覺回到了還在學(xué)校的時(shí)候,一本小書,質(zhì)量不錯(cuò),像那種名著一樣的包裝,這本書會(huì)抽時(shí)間看的
  •   應(yīng)該細(xì)細(xì)品讀的一本書,靜心來看
  •   不錯(cuò) 簡(jiǎn)略 適合閱讀啊 能夠宇短時(shí)間內(nèi)得到精髓
  •   質(zhì)量不錯(cuò),繼續(xù)關(guān)注
  •   小冊(cè)子,看不費(fèi)力
  •   剛拿到,正在看,不錯(cuò),好書
  •   展示還沒閱讀!希望能從中學(xué)到很多知識(shí)!
  •   樸素的裝幀,樸素的內(nèi)容,經(jīng)典
  •   此書介紹了結(jié)構(gòu)主義中的基本概念,值得細(xì)讀。
  •   被分文理前的同桌鼓動(dòng)買的&;hellip;感覺看不懂?。。?!書略舊&;hellip;&;hellip;
  •   需要細(xì)讀,需要咂摸!
  •   買回來了,大致翻了一下,還沒有時(shí)間來慢慢看
  •   給三星是因?yàn)榉藥状味紱]有看完,可能是太專業(yè)
  •   商務(wù)老書了
  •   結(jié)構(gòu)主義
  •   商務(wù)的書都好看
  •   名著就是名著,值得慢慢研究
  •   印刷、紙張都可以
  •   還挺好的/
  •     皮亞杰說的好:結(jié)構(gòu)主義 是一種方法論。作為一個(gè)自學(xué)者,我往往迷惘于自己立于何地;驚訝于竟然有如此多的學(xué)者,涉獵如此廣泛的領(lǐng)域,他們?yōu)槭裁匆@樣做,他們?cè)趺醋龅降模?br />   《結(jié)構(gòu)主義》從數(shù)學(xué)到哲學(xué),分析了多個(gè)學(xué)科的結(jié)構(gòu)主義思潮,他用結(jié)構(gòu),這個(gè)名詞背后是結(jié)構(gòu)的思想方法,把這些學(xué)科都串起來了。
      最初的震撼來自數(shù)學(xué)中的結(jié)構(gòu),此前,一直有個(gè)疑問,我知道數(shù)學(xué)是關(guān)于模式的學(xué)問。但是我不明白為什么要有交換律,分配律和結(jié)合律,0的作用是什么?結(jié)構(gòu)主義讓我第一次讀到了系統(tǒng)的關(guān)于這些約定“背后的含義”,這樣的數(shù)學(xué)是接了“地氣”的數(shù)學(xué)。
      之后的幾章我讀的很辛苦,大部分時(shí)間味同嚼蠟,到了第五章《語言學(xué)的結(jié)構(gòu)主義》,經(jīng)由語言這個(gè)實(shí)體,閱讀突然輕巧了。翻閱前面困惑的地方,也感到通透了很多。巴特,喬姆斯基這些人也突然變得觸手可及了。
      “這本小書的關(guān)鍵在于運(yùn)算的第一性”,我的理解,運(yùn)算就是轉(zhuǎn)換和生成。這難道不就是數(shù)學(xué)里三天兩頭碰到的么?于是他又說:““當(dāng)代科學(xué)的基本特點(diǎn),乃是一個(gè)有許多相互作用組成的整體,這些相互作用趨向于賦予系統(tǒng)以一種具有多種交叉的環(huán)狀形式”。這句話,讓我找到了自己的位置,并有了一張路線圖,堅(jiān)定了學(xué)習(xí)的方向。
      或許皮老先生未曾想到,他的一本小書,竟被一個(gè)異國(guó)后生當(dāng)成了求學(xué)的“心靈雞湯”。
      我覺得自己會(huì)時(shí)常拿起它,翻閱一下,看看曾經(jīng)的妙語是否還是那么美妙,看看自己在什么位置。
      
      
  •     經(jīng)驗(yàn)論者強(qiáng)調(diào)人類知識(shí)來源于外界事物作用于主體的感知并形成相應(yīng)的觀念,而康德則強(qiáng)調(diào)主體內(nèi)在的先驗(yàn)認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)。試圖統(tǒng)合這兩種傾向、并且在科學(xué)觀察和實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上(區(qū)別于康德以思辨的方式對(duì)主體的邏輯機(jī)能所進(jìn)行的綜合)形成新的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn),即對(duì)人類一般心理機(jī)能發(fā)展過程的發(fā)生學(xué)理解,這是皮亞杰所展示的努力。這篇文章從兩個(gè)方面討論皮亞杰的理論,首先是對(duì)其兒童心理學(xué)的概括,其次是對(duì)皮亞杰的“結(jié)構(gòu)”概念的探討以及所謂的皮亞杰-??轮疇?zhēng)。
      
      
      
      1、兒童心理學(xué)
      
      似乎可以懷揣著孔狄亞克式的夢(mèng)想,把皮亞杰的學(xué)說建立在一個(gè)根本性的原理或框架上。在科學(xué)心理學(xué)興起的時(shí)代,行為主義從巴甫洛夫的反射性實(shí)驗(yàn)中顯現(xiàn)端倪、并在華生的理論中得到確立。人們可以非常有把握地把他們歸結(jié)為經(jīng)驗(yàn)論者,因?yàn)樗麄冊(cè)噲D把“意識(shí)”的幽靈從心理學(xué)領(lǐng)域中驅(qū)逐出去、而僅僅聚焦于人類的外在行為、并由此提出了著名的“刺激-反應(yīng)”(S→R)公式??梢源蛸€:皮亞杰與行為主義者的關(guān)系,正如康德與英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論者的關(guān)系——皮亞杰對(duì)行為主義理論做出了一個(gè)康德式的修改,把這一公式擴(kuò)展為“刺激-同化-反應(yīng)”(S→A→R)。對(duì)于皮亞杰的所有理解,都可以恰當(dāng)?shù)亟⒃谶@個(gè)框架之上。
      
      這個(gè)修改意味著什么?這意味著,擁有能動(dòng)性的主體又被重新引入了行為主義者提出的行為模式中。刺激和主體對(duì)于刺激所作出的反應(yīng)并非簡(jiǎn)單而又孤立地聯(lián)系在一起的,而是經(jīng)過一定的結(jié)構(gòu)圖式所調(diào)解的。因此,可以通過下面四個(gè)概念理解這一過程:
      1、圖式:“動(dòng)作的組織和結(jié)構(gòu),這些動(dòng)作在新的環(huán)境中由于重復(fù)而形成遷移和概括”;
      2、同化:主體的行為通過“同化”作用,以一種既定的圖式對(duì)刺激進(jìn)行吸收,并作出相應(yīng)水平的反應(yīng);
      3、順應(yīng):當(dāng)主體受到新的刺激、并無法用舊有圖式進(jìn)行回應(yīng)時(shí),圖式就必須經(jīng)過調(diào)節(jié)或創(chuàng)造以形成新的、更高層次的圖式,以適應(yīng)現(xiàn)實(shí);這種過程被稱為“順應(yīng)”;
      4、平衡:同化和順應(yīng)兩種過程導(dǎo)致人類認(rèn)識(shí)水平形成一種動(dòng)態(tài)的平衡,而這一連續(xù)的平衡過程就是人類認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)形成與發(fā)展的過程。
      這一過程顯示出皮亞杰心理學(xué)的兩根支柱,“結(jié)構(gòu)主義”和“建構(gòu)論”,而皮亞杰在對(duì)兒童心智發(fā)展過程的描述中找到了把這兩點(diǎn)統(tǒng)合起來的切入口。
      
      A. 感知-運(yùn)動(dòng)時(shí)期(18個(gè)月。前語言期的兒童通過知覺和運(yùn)動(dòng)支持動(dòng)作-圖式)
      
      第一階段:由遺傳獲得的圖式以自發(fā)和整體的方式對(duì)刺激進(jìn)行反應(yīng),并通過“感知-運(yùn)動(dòng)”擴(kuò)展圖式。
      第二階段:形成“最初習(xí)慣”,即一種行為模式,這種模式無法區(qū)分目的和手段的不同,而僅僅是達(dá)到目的的一系列必要?jiǎng)幼?,其與智慧之間的區(qū)別即在此。
      第三階段:視覺和抓握形成協(xié)調(diào)。
      第四階段:形成新的、目的與方法之間的協(xié)調(diào),雖然方法只能從舊有圖式中產(chǎn)生。
      第五階段:可以從已知圖式中形成新的方法。
      第六階段:幼兒可以通過外部身體探索、或由內(nèi)部聯(lián)合而達(dá)到的頓悟,尋找新的方法。
      
      現(xiàn)實(shí)的構(gòu)成:“感知-運(yùn)動(dòng)”時(shí)期通過以下方式“脫離自我中心”、構(gòu)成現(xiàn)實(shí)并形成相應(yīng)概念:1)形成永久客體圖式;2)通過對(duì)永久客體的定位和尋找、并在“位移”的行為模式中形成時(shí)空結(jié)構(gòu);3)由自我中心的因果性逐漸認(rèn)識(shí)到客體間空間的和物理的因果性。
      
      認(rèn)識(shí)規(guī)律:感知-運(yùn)動(dòng)圖式通過連續(xù)的形式,即節(jié)奏-結(jié)構(gòu)、調(diào)節(jié)和可逆性(“守恒”與“不變性”)表現(xiàn)出來。這成為日后智慧形成的基礎(chǔ)。
      
      情感過程:與認(rèn)識(shí)過程相一致,情感過程也經(jīng)歷著“脫離自我中心”。從最初的無自我的“自戀”、通過緊張和松弛的節(jié)奏性交替以尋求滿意刺激而傾向于回避不滿意的刺激、并通過微笑區(qū)分人與物,之后通過交往過程形成自我,并最終在區(qū)分自我與他者的基礎(chǔ)上對(duì)他者進(jìn)行情感選擇。
      
      知覺發(fā)展:在判斷、論證與感覺之外,對(duì)于智慧的形成起到重要作用的就是以造型描述現(xiàn)實(shí)的知覺。知覺與感覺-運(yùn)動(dòng)圖式是相輔相成的,這主要體現(xiàn)在大小、形狀恒常性與知覺因果性。通過對(duì)知覺的描述,皮亞杰試圖解答這個(gè)問題,即感知-運(yùn)動(dòng)圖式何以成為日后智慧形成的基礎(chǔ)。智慧的形成不能如經(jīng)驗(yàn)論者所認(rèn)為的那樣僅僅歸結(jié)為知覺,而必須與多種結(jié)構(gòu)相結(jié)合。
      
      B. 前運(yùn)算時(shí)期(1周半至七、八歲)
      
      符號(hào)功能發(fā)展:在感知-運(yùn)動(dòng)階段末期,幼兒形成一種用能指代替某些事物、并使這些事物成為所指的能力。前表象時(shí)期能指與所指并未分化,而隨著模仿能力提高,主體的表象能力也隨之提高,心理表象隨著內(nèi)化的模仿而形成,幼兒由此形成了符號(hào)能力(象征和符號(hào))。模仿能力的發(fā)展經(jīng)歷了不同的階段:
      1)延遲模仿構(gòu)成表象的開端;
      2)象征性游戲在隨意創(chuàng)造各種象征中通過同化作用改變現(xiàn)實(shí),并在模仿中順應(yīng)現(xiàn)實(shí),以滿足自身情感和認(rèn)知的需求,達(dá)到智慧水平的平衡;
      3)繪畫是對(duì)客體現(xiàn)實(shí)的一種自發(fā)的同化作用,其介乎象征性游戲和心理表象之間;
      4)心理表象是內(nèi)化了的模仿產(chǎn)生的結(jié)果。其并非簡(jiǎn)單地只是直接知覺的派生,而是受到主體圖式/運(yùn)算理解的支配。通過對(duì)再現(xiàn)表象(靜態(tài)、運(yùn)動(dòng)和變形)和預(yù)見表象的區(qū)分,皮亞杰發(fā)現(xiàn),前運(yùn)算時(shí)期的表象具有靜態(tài)的性質(zhì)。
      
      語言:語言隨著符號(hào)功能的發(fā)展而產(chǎn)生,不同于滿足個(gè)體需求的其他象征方式,語言是社會(huì)性的。就語言和邏輯的關(guān)系而言,語言由邏輯所構(gòu)成,而邏輯則需要在動(dòng)作(包括言語行為)的協(xié)調(diào)中產(chǎn)生。因此,語言表達(dá)的水平是與圖式的水平相一致的。
      
      因果性與偶然性:兒童把物理事實(shí)系統(tǒng)地同化于自身的動(dòng)作,形成以自我為中心的、觀念化的“前因果性”,而只有到具體運(yùn)算時(shí)期才形成“運(yùn)算因果性”,使因果性在運(yùn)算的基礎(chǔ)上更為合理。這一時(shí)期的兒童還無法掌握偶然性的概念,只有在掌握了可逆性之后才能掌握這一概念。
      
      情感發(fā)展:由于心理表象的產(chǎn)生,主體可以通過持續(xù)地喜愛或厭惡對(duì)待別人,也可以通過自我意識(shí)和抗衡的形式對(duì)待自己。由于社會(huì)化過程和認(rèn)知水平之間存在著類似性,那么由于這一階段的前因果性認(rèn)知,兒童自己所認(rèn)為的社會(huì)性事實(shí)上是以他自身為中心的,這體現(xiàn)在游戲中并不存在真正的合作、以及自我中心的語言。
      
      道德判斷:這一時(shí)期的責(zé)任起源于幼兒對(duì)處于優(yōu)勢(shì)的命令發(fā)出者的單方尊敬,由此構(gòu)成了道德的他律性,其后果就是道德的實(shí)在性(責(zé)任和價(jià)值取決于命令本身而與主體意向無關(guān))和客觀的責(zé)任感(對(duì)行為的評(píng)價(jià)取決于對(duì)規(guī)則的符合程度而并非是否懷有惡意去違背規(guī)則)。
      
      C. 具體運(yùn)算時(shí)期(七、八歲至十一、十二歲)
      
      運(yùn)算是具有很大普遍性特征的動(dòng)作,可以自身協(xié)調(diào)為體系;運(yùn)算包括可逆性變換(逆向與互反:前者指一個(gè)逆向性動(dòng)作和原動(dòng)作的相加使一個(gè)東西抵消,后者指一個(gè)互反性動(dòng)作和原動(dòng)作的相加使一個(gè)東西形成守恒),而守恒概念則是運(yùn)算結(jié)構(gòu)是否完成的心理指標(biāo)。具體運(yùn)算是與具體事物相聯(lián)系的,提供了從動(dòng)作圖式到一般邏輯圖式的過渡。具體運(yùn)算形成的整體結(jié)構(gòu)包括“分類”、“序列”、“對(duì)應(yīng)”、“矩陣”等,其核心是“群集”,它構(gòu)成包含各種運(yùn)算組合在內(nèi)的累積邏輯序列。此時(shí)的道德發(fā)展到一定程度的自律性,能以協(xié)商的方式取得并修改游戲規(guī)則,并獲得正義感。
      
      以上兩個(gè)時(shí)期的顯著特征就在于機(jī)能的統(tǒng)一性,這種統(tǒng)一性把認(rèn)知的、情感的、社會(huì)的以及道德的各種反應(yīng)結(jié)合成一個(gè)整體;同時(shí),這一過程也是在各個(gè)領(lǐng)域(認(rèn)知、表象、道德等)“脫離自我中心”的過程。
      
      D. 命題演算時(shí)期(十一、十二歲至十四、十五歲。主體將內(nèi)容和形式相區(qū)分,以從具體事物中逐漸解脫出來,這有利于把興趣朝向不在當(dāng)前而在未來的事物。這個(gè)階段是對(duì)前面各個(gè)階段的綜合與延伸)
      
      組合系統(tǒng)與新的結(jié)構(gòu):分類運(yùn)算和次序關(guān)系運(yùn)算最終發(fā)展成為一個(gè)組合系統(tǒng),主體可以將物體或物體、因素和因素組合起來,或者將概念或概念、命題和命題組合起來。同時(shí),在兩種可逆性的發(fā)展中,一種新的結(jié)構(gòu)——即所謂INRC群——形成了,這標(biāo)志著對(duì)各種“群集”的綜合和新發(fā)展的起點(diǎn)。新的圖式包括比例,雙參照體系,流體靜力學(xué)的平衡和概率觀念。
      
      情感發(fā)展:主體可以抓住各種可能的變換,僅以想象或演繹的方式去同化現(xiàn)實(shí),以預(yù)見新的可能性。
      
      
      
      皮亞杰最后討論了心理發(fā)展的基本因素:
      1)成熟:有機(jī)體的成長(zhǎng),尤其是神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng);成熟為新的行為模式提供了可能性;
      2)練習(xí)和習(xí)得經(jīng)驗(yàn):經(jīng)驗(yàn)分為邏輯-數(shù)理經(jīng)驗(yàn)和物理經(jīng)驗(yàn)。前者指?jìng)€(gè)體作用于物體時(shí)由動(dòng)作的協(xié)調(diào)配合形成的經(jīng)驗(yàn),而后者指?jìng)€(gè)體由外在物體本身形成的經(jīng)驗(yàn)。物理經(jīng)驗(yàn)總是含有同化于邏輯-數(shù)理經(jīng)驗(yàn)的作用,因此包含一種動(dòng)作的結(jié)構(gòu),而并非現(xiàn)象的簡(jiǎn)單記錄;
      3)社會(huì)經(jīng)驗(yàn):社會(huì)化過程就是結(jié)構(gòu)化的過程,從這里產(chǎn)生了“運(yùn)算”和“協(xié)同運(yùn)算”的相互依賴和同構(gòu)性;
      4)自我調(diào)節(jié)作用:自我調(diào)節(jié)的平衡作用構(gòu)成了結(jié)構(gòu)的連續(xù)發(fā)展。
      
      
      
      2、科學(xué)認(rèn)識(shí)論
      
      不同于康德,皮亞杰的結(jié)構(gòu)與圖式是建基于大量的觀察與實(shí)驗(yàn)報(bào)告之上的;如果我們遵從康德對(duì)邏輯學(xué)下的定義而認(rèn)為其先驗(yàn)邏輯是“應(yīng)然的”,那么皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論則可以被認(rèn)為是“實(shí)然的”,但是這并不意味著他的理論僅僅具有或然性;相反,在他看來,通過發(fā)生認(rèn)識(shí)論所發(fā)現(xiàn)的主體所具有的物理性和數(shù)理邏輯性的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)是必然的。這種物理性和邏輯性之間的對(duì)應(yīng)在于,主體的自我調(diào)節(jié)作用建構(gòu)的內(nèi)在認(rèn)識(shí)是處于身體內(nèi)的,而身體本身是一個(gè)物理-化學(xué)空間;另一方面,對(duì)于現(xiàn)實(shí)的理解需要認(rèn)知圖式的支配,客體(作為一個(gè)不斷趨近的極限)的結(jié)構(gòu)性是由主體結(jié)構(gòu)性賦予的;所以,物理客體的特性和主體數(shù)理邏輯構(gòu)造之間擁有了驚人的一致性。
      
      但是,一方面,不同于經(jīng)驗(yàn)論訴諸外在客體所固有的結(jié)構(gòu)特性,另一方面,也不同于先驗(yàn)論訴諸某種超越于歷史的天賦結(jié)構(gòu),皮亞杰認(rèn)為,對(duì)于認(rèn)識(shí)論的生物學(xué)基礎(chǔ)的考察已經(jīng)表明,認(rèn)知來源于一種遺傳程序與環(huán)境因素之間、在有機(jī)體的發(fā)展的各個(gè)過程(從胚囊到認(rèn)知水平)的交互作用。這種把認(rèn)識(shí)能力和個(gè)體發(fā)展相聯(lián)系的觀點(diǎn)被皮亞杰稱為“表現(xiàn)型”,以與預(yù)定論的“遺傳型”對(duì)立;也就是說,主體在功能上的創(chuàng)新和結(jié)構(gòu)上的演化不僅僅與遺傳因素存在連續(xù)性,而且受到發(fā)展過程中主客體交互作用的不斷影響——在感知-運(yùn)動(dòng)階段,主體的認(rèn)知主要通過遺傳程序獲得,并且可以被歸結(jié)為“本能”;但是,隨著同化作用不斷進(jìn)行、認(rèn)知圖式不斷建構(gòu),主體通過“反身抽象”將原本作為形式的舊圖式作為新圖式的內(nèi)容投射到一個(gè)新的認(rèn)知平面上,達(dá)到更為高級(jí)的認(rèn)知水平;也可以說,在連續(xù)的現(xiàn)實(shí)性作用下,主體不斷地把尚待解決的問題引入當(dāng)下通過組合運(yùn)算所能發(fā)現(xiàn)的可能性總體,并創(chuàng)造出新的可能性,正因?yàn)槿绱宋覀儾拍軌蛘劶啊皠?chuàng)造”。
      
      這種科學(xué)認(rèn)識(shí)論始終支配著皮亞杰對(duì)“結(jié)構(gòu)”和“結(jié)構(gòu)主義”的理解。結(jié)構(gòu),在他看來,是指由一系列規(guī)律和諸種規(guī)律之間的轉(zhuǎn)換規(guī)則構(gòu)成了整體圖式,而結(jié)構(gòu)主義的興起絕不能僅僅被認(rèn)為是一種哲學(xué)潮流或人文學(xué)科的時(shí)尚;恰當(dāng)?shù)卣f,這應(yīng)當(dāng)是一種方法論,這種方法論可以應(yīng)用于邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、語言學(xué)乃至哲學(xué)。皮亞杰對(duì)結(jié)構(gòu)主義方法的總結(jié)說明,把結(jié)構(gòu)視為具有整體性、轉(zhuǎn)換性和自我調(diào)節(jié)性的圖式,既可以通過對(duì)諸多學(xué)科的整體研究而排斥那種孤立的原子論或還原論方法,也可以通過賦予結(jié)構(gòu)以歷史或發(fā)生過程而排斥那種帶有神秘意味的“涌現(xiàn)論”,最終賦予認(rèn)識(shí)論主體以一個(gè)恰當(dāng)?shù)牡匚弧?br />   
      最后值得一提的是所謂的皮亞杰-??轮疇?zhēng)。皮亞杰在對(duì)《詞與物》的評(píng)價(jià)中判定??碌摹罢J(rèn)識(shí)型”為無效,理由如下:??聦?duì)“認(rèn)識(shí)型”根本沒有做出一個(gè)富有成效的闡述。認(rèn)識(shí)型的劃分是靜態(tài)的,但是現(xiàn)代諸種科學(xué)之間則是動(dòng)態(tài)的交互性;同時(shí),認(rèn)識(shí)型忽略了處于同一時(shí)期不同認(rèn)識(shí)之間的異質(zhì)性,這就使得認(rèn)識(shí)型的劃分顯得武斷;因此,??滤D證明的、人文科學(xué)的“偽科學(xué)性”也就無法在他所設(shè)定的“知識(shí)三面體”中獲得證明。必須承認(rèn),皮亞杰對(duì)??碌呐u(píng)并非無的放矢(福柯在之后的《知識(shí)考古學(xué)》中修正了他對(duì)于數(shù)學(xué)科學(xué)的看法),但是,當(dāng)人們記住福柯作為“現(xiàn)代康德”的身份,那么就可以發(fā)現(xiàn),皮亞杰似乎誤解了??碌墓ぷ鳌?陆^非是要通過結(jié)構(gòu)主義的方法在人文科學(xué)的起源中發(fā)現(xiàn)知識(shí)的連續(xù)性與轉(zhuǎn)換性,恰恰相反,他力圖發(fā)掘的是觀念史上的復(fù)雜譜系、構(gòu)造與斷裂;正是對(duì)這種“斷裂”、“差異”、“非連續(xù)”的發(fā)現(xiàn)構(gòu)成了??鹿ぷ鞯暮诵摹#ā洞饛?fù)薩特》:“科學(xué)史和認(rèn)識(shí)史并不簡(jiǎn)單地服從理性進(jìn)步的一般法則,在某種程度上,人類意識(shí)和人類理性并不是其歷史法則的擁有者?!保┮虼?,結(jié)構(gòu)主義,作為一種反主體性的思潮,并非??滤鶓{借的工具,而是??滤疾斓膶?duì)象。如果結(jié)構(gòu)主義——無論是一種思潮還是一種方法——是一個(gè)邊界模糊的概念,那么??戮褪橇D在近六百年的西方思想史中描繪一種概念的地形圖,而完全可以說,概念的構(gòu)成與連接絕非單純是通過理性的認(rèn)知范疇所明確劃定好了的;而主體,即??滤?dú)⑺篮湍ㄈサ摹叭恕?,并非認(rèn)知心理學(xué)意義上的主體,而是作為理性起源的初始性概念。我相信,重溫一下福柯在《詞與物》中所寫下的句子并非無關(guān)緊要,并且我相信,正是這個(gè)句子表明了皮亞杰和福柯的界限——
      “對(duì)所有那些還想談?wù)撊思捌浣y(tǒng)治或自由的人們,對(duì)所有那些還在設(shè)問何謂人的本質(zhì)的人們,對(duì)所有那些想從人出發(fā)來獲得真理的人們……我們只能付諸哲學(xué)的一笑——這就是說,在某種程度上,付諸默默地一笑?!?br />   
  •     作為轉(zhuǎn)換規(guī)律總和的結(jié)構(gòu)和作為方法論的結(jié)構(gòu)主義
       ——為了即將忘卻的紀(jì)念
      1、 什么是結(jié)構(gòu)
      
      有種種轉(zhuǎn)換規(guī)律組成的體系。每個(gè)成分都同時(shí)起到對(duì)于被它所統(tǒng)屬的內(nèi)容是形式,而對(duì)于比它高一級(jí)的形式而言又是內(nèi)容的作用。
      
      盡管種種結(jié)構(gòu)主義的批判意圖不同,但是所有的結(jié)構(gòu)主義都有共同的兩個(gè)理想。
      其一,結(jié)構(gòu)本身是自足的,理解其無需與本性無關(guān)的因素。
      轉(zhuǎn)換規(guī)律不僅使得整個(gè)體系達(dá)到守恒和充實(shí)的狀態(tài),而且轉(zhuǎn)換規(guī)律也在體系內(nèi)自足完成,與外界無關(guān)。
      其二,結(jié)構(gòu)是可以形式化的。
      形式化一者在數(shù)理邏輯方程式中表現(xiàn),另一則通過控制論模式作為中間階段而實(shí)現(xiàn)的。
      
       所以,結(jié)構(gòu)首先并且主要是一束轉(zhuǎn)換關(guān)系,結(jié)構(gòu)和運(yùn)算的關(guān)系就在于,結(jié)構(gòu)只代表運(yùn)算的組成規(guī)律、平衡形式,并不高于或先于運(yùn)算。事實(shí)上,由運(yùn)算互相協(xié)調(diào)、組織形成體系,而體系構(gòu)造過程的結(jié)果即為結(jié)構(gòu)。
      
      2、 結(jié)構(gòu)的三個(gè)基本特性
      
     ?。?) 整體性
      
      結(jié)構(gòu)具有內(nèi)部融貫性,它是各部分的有機(jī)結(jié)合,而非獨(dú)立成分的混合。成分通過規(guī)律形成結(jié)構(gòu),而這結(jié)構(gòu)不是簡(jiǎn)單相加的聯(lián)合關(guān)系,成分具有整體性。
      首先,整體并不先于成分。從格式塔完型和感知結(jié)構(gòu)的角度,反對(duì)聯(lián)想主義的先驗(yàn)假設(shè),從社會(huì)整體性的角度,反對(duì)個(gè)人主義的先驗(yàn)假設(shè)??傊?,是自然規(guī)律的“涌現(xiàn)”產(chǎn)生整體性。
      其次,運(yùn)算結(jié)構(gòu)主義的立場(chǎng)就在于,要重視成分間的關(guān)系,即所謂組成的程序或過程,關(guān)系組成秩序或過程的結(jié)果即是全體,所以,從某種程度上說,體系的規(guī)律也就等于關(guān)系的規(guī)律。
      最后,關(guān)于整體是有形成過程還是預(yù)先形成,其實(shí),結(jié)構(gòu)與發(fā)生論五官,結(jié)構(gòu)在本性上是非實(shí)踐性的,結(jié)構(gòu)是關(guān)于若干轉(zhuǎn)換的體系,而非某個(gè)靜止的形式。
      
     ?。?) 轉(zhuǎn)換性
      
      結(jié)構(gòu)是非靜止的,由內(nèi)在規(guī)律控制結(jié)構(gòu)的運(yùn)動(dòng)發(fā)展。
      其一,結(jié)構(gòu)具有兩極性,一方面,它造成結(jié)構(gòu),一方面,它又是被構(gòu)成的所以,一項(xiàng)其結(jié)構(gòu)作用的活動(dòng),只能包含在一個(gè)轉(zhuǎn)換體系里。
      其二,轉(zhuǎn)換可以是非時(shí)間性的,如1、2、3的邏輯數(shù)字順序,也可以是時(shí)間性的,諸如結(jié)婚。但最后的目的是將結(jié)構(gòu)建筑在如同數(shù)理邏輯體系的結(jié)構(gòu)那樣的非時(shí)間性的基礎(chǔ)上面。
      
     ?。?) 自調(diào)性
      
      自調(diào)性即是指平衡在結(jié)構(gòu)中對(duì)圖式的調(diào)節(jié)作用,結(jié)構(gòu)是因其本身規(guī)律在自行調(diào)節(jié),并無外因作用。
      首先,結(jié)構(gòu)的自身調(diào)整性的前提就在于結(jié)構(gòu)具有守恒性和封閉性。結(jié)構(gòu)具有封閉性是指,結(jié)構(gòu)固有的轉(zhuǎn)換不會(huì)越出邊界,而只會(huì)產(chǎn)生屬于這個(gè)結(jié)構(gòu)并保存該結(jié)構(gòu)的規(guī)律的成分。結(jié)構(gòu)具有守恒性是指,結(jié)構(gòu)可以以子結(jié)構(gòu)的方式并入更廣泛的結(jié)構(gòu)中,但這僅僅是聯(lián)盟,并不取消原邊界,其變化只是一種豐富現(xiàn)象。
      其次,結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性逐漸增長(zhǎng)的級(jí)次問題,自我調(diào)整是通過結(jié)構(gòu)的整體性規(guī)律在起作用的。
      最后,結(jié)構(gòu)自身調(diào)整或曰守恒作用有三個(gè)程序。
      第一,運(yùn)算。從控制論的觀點(diǎn)看,運(yùn)算時(shí)一個(gè)完善的調(diào)節(jié)作用,即其具有內(nèi)在的控制手段,對(duì)行動(dòng)的結(jié)果期預(yù)先矯正的作用。
      第二,調(diào)節(jié)作用。一部分留在已經(jīng)完成或者差不多完成的結(jié)構(gòu)內(nèi),成為在平衡狀態(tài)下完成導(dǎo)致結(jié)構(gòu)自身調(diào)整的自身調(diào)節(jié)。另一部分則參與構(gòu)造新結(jié)構(gòu),將一或多合并為新結(jié)構(gòu),將其以子結(jié)構(gòu)的形式整合進(jìn)新結(jié)構(gòu)中。
      第三,節(jié)奏機(jī)制。節(jié)奏通過建立以種種對(duì)稱性和重復(fù)為基礎(chǔ)的最初級(jí)的手段來保證其自身調(diào)節(jié)作用。
      
      3、 什么是結(jié)構(gòu)主義?
      
      結(jié)構(gòu)主義即是指結(jié)構(gòu)這一抽象概念在一切領(lǐng)域都似乎有用。正如霍克斯所言,結(jié)構(gòu)主義是關(guān)于世界的一種思維方式。事物的真正本質(zhì)不在于其自身,而自語各事物間可感的關(guān)系。一種因素的本質(zhì)并無意義,其意義在于它和其他因素在既定情境中的關(guān)系。任何實(shí)體或經(jīng)驗(yàn)的意義只有在結(jié)構(gòu)中可感。
      
      4、 結(jié)構(gòu)主義的若干要點(diǎn)
      
     ?。?)結(jié)構(gòu)主義并不是一種學(xué)說或是哲學(xué),而是一種方法。
      結(jié)構(gòu)主義具有技術(shù)性、強(qiáng)制性、智慧上的誠(chéng)實(shí)性和革新性。真正的結(jié)構(gòu)主義,是方法論上的結(jié)構(gòu)主義。
      
     ?。?)結(jié)構(gòu)研究并不排他性。
      結(jié)構(gòu)研究并不排他,而是整合了所有學(xué)科的研究。其整合式建立在互反和相互作用的基礎(chǔ)之上。研究結(jié)構(gòu)就是多學(xué)科的協(xié)調(diào),結(jié)構(gòu)并不等于可觀察到的關(guān)系,因?yàn)檫@僅局限于某一領(lǐng)域。
      
     ?。?)結(jié)構(gòu)并不消滅人,也不消滅主體的活動(dòng)。
      首先,個(gè)別主體并不等于認(rèn)識(shí)論上的主體。認(rèn)識(shí)論上是同一水平上所有主體的共同認(rèn)知核心。
      其次,初意識(shí)到并不等于主體在其智慧活動(dòng)所能達(dá)到的程度。初意識(shí)到的是破碎而歪曲的,主體也并不等于“我”或者“體驗(yàn)”,主體的運(yùn)算構(gòu)成結(jié)構(gòu)的組成成分,主體從動(dòng)作普遍協(xié)調(diào)而來。主體活動(dòng)有著持續(xù)的除中心作用,將其從自發(fā)的心理上的自我中心現(xiàn)象中解放出來,其目的是協(xié)調(diào)以及建立互反關(guān)系的持續(xù)過程。這過程即產(chǎn)生結(jié)構(gòu),使結(jié)構(gòu)處于構(gòu)造與再構(gòu)造的過程之中。
      
      (4) 結(jié)構(gòu)均有構(gòu)造過程。
      結(jié)構(gòu)的內(nèi)容是下一級(jí)內(nèi)容的形式,而形式是上一級(jí)形式的內(nèi)容。
      
     ?。?) 功能主義
      主體是存在的,且與結(jié)構(gòu)的發(fā)生過程相關(guān),所以功能仍有價(jià)值,一直被蘊(yùn)涵在作為結(jié)構(gòu)來源的自身調(diào)節(jié)作用里。根據(jù)二律背反和形式化的種種限制說明,一切結(jié)構(gòu)的機(jī)構(gòu)并不存在。主體的本性即構(gòu)成一個(gè)功能作用的重心,而非先驗(yàn)集結(jié)所。
      
      
      后記:大學(xué)時(shí)代的最后一門考試在皮亞杰《結(jié)構(gòu)主義》的選段闡述中結(jié)束。盡管在5000字的要求下我不可避免地杯具了,但還是謹(jǐn)記錄下這讀書筆記,為了這棒子教的一系列美學(xué)概論、中國(guó)美學(xué)史、西方美學(xué)史、文藝批評(píng)理論與實(shí)踐、美學(xué)原理專題以及這一門西方文論,也為了即將忘卻的本科時(shí)代的紀(jì)念。留下這一篇小小的札記,算是為以后不幸考到這一門的后來者拋磚引玉吧。是為記。
  •     又是一本沒讀完的書,結(jié)論是:拿起翻譯書籍要非常非常慎重。這本書的翻譯已經(jīng)是盡心竭力了,但是如果讀一本書時(shí)總要通過對(duì)句子進(jìn)行層次分析才能明白它到底在說什么,除了耐心還要有勇氣,也還是難免被折磨得身心俱殘。
      
      哲學(xué)是一切科學(xué)的科學(xué),心理學(xué)則是研究哲學(xué)家為什么會(huì)產(chǎn)出如此哲學(xué)??紤]到皮亞杰是一位“兼通數(shù)學(xué)、邏輯、物理學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、科學(xué)史和哲學(xué)的大學(xué)問家”,這本書其實(shí)很難定位為一本心理學(xué)著作還是哲學(xué)著作。同時(shí),讀這本書的難度可想而知。閱讀建議:精讀第一章,通過第二章深化理解,其他各章可根據(jù)自身學(xué)科加以選擇。譬如我就只選擇了語言學(xué)一章,收獲良多。
      
      作者開卷即對(duì)“結(jié)構(gòu)主義”進(jìn)行定義,雖然說這是慣常的寫作順序,但最常見的思考模式是羅列各家觀點(diǎn),然后進(jìn)行點(diǎn)評(píng)并得出結(jié)論。皮亞杰開篇先說明方法,然后進(jìn)行分析?!耙粋€(gè)是積極方面,即包含在這些不同種類的結(jié)構(gòu)主義之中的已經(jīng)取得的成就或帶來的希望里,結(jié)構(gòu)觀念所具有的理想;另一個(gè)是在每一個(gè)不同種類的結(jié)構(gòu)主義的產(chǎn)生和發(fā)展過程中,伴隨著反對(duì)當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的傾向而表現(xiàn)出來的批判意圖?!?br />   
      
  •   謝謝您的分享。
  •   劉兄,我轉(zhuǎn)載了你這篇文章。
  •   看完你的東西,我好暈
  •   謝謝分享心得
  •   皮亞杰就是個(gè)了不起的人
  •   所以才要用結(jié)構(gòu)主義來進(jìn)行分析
  •   每每看到文科生糾結(jié)物理/生物章節(jié)或者理科生糾結(jié)語言學(xué)章節(jié)就各種歡樂。
    實(shí)際上皮亞杰是用自己的方式在幫助每學(xué)科內(nèi)的新手找一個(gè)進(jìn)入的途徑。
    給你開了你的那條路,你非說另一條路不平,那就太糾結(jié)了~
    樓主這個(gè)閱讀建議非常科學(xué)。
 

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