作為意志和表象的世界

內(nèi)容概要

　　叔本華的人生哲學建立在他的哲學本體論——意志學說的基礎之上。這在他的代表作——《作為意志和表象的世界》中，進行了系統(tǒng)而全面的闡述了。本書通過“生的智慧”，尤其是通過對宗教信仰的追求與實踐，人可以克服意志，戰(zhàn)勝欲望，從而最終解脫痛苦。可以說，本書是研究作者哲學思想的必備書目，具有很高的學術價值?！　　笆澜缡俏业囊庵?、世界是我的表象?！蓖瓿蛇@本書的時候，叔本華只有28歲，這部后來影響了包括尼采、瓦格納、托瑪斯·曼甚至存在主義的哲學名作，包含了叔本華哲學的一切細節(jié)，其后他漫長一生都只不過是在解釋或補充這部著作。這位被稱為極憂傷、極悲觀的哲學家，以他的唯意志論和憂傷語調(diào)征服了無數(shù)后輩，他認為“人生有如鐘擺，擺動在痛苦與倦怠之間……當人們把一切痛苦歸之于地獄，那么剩下來屬于天國的只有倦怠?！?/pre>


作者簡介
作者：（德國）叔本華（Schopenhauer.A.） 譯者：石沖白


書籍目錄
第一版序第二版序第三版序第一篇世界作為表象初論服從充分根據(jù)律的表象經(jīng)驗和科學的客體第二篇世界作為意志初論意志的客體化第三篇世界作為表象再論獨立于充分根據(jù)律以外的表象柏拉圖的理念藝術的客體第四篇世界作為意志再論在達成自我認識時,生命意志的肯定和否定附錄康德哲學批判叔本華生平及大事年表


章節(jié)摘錄
版權頁：插圖：在我們所有一切表象中的主要區(qū)別即直觀表象和抽象表象的區(qū)別。后者只構成表象的一個類,即概念。而概念在地球上只為人類所專有。這使人異于動物的能力,達到概念的能力,自來就被稱為理性。我們以后再單另考察這種抽象的表象,暫時我們只專談直觀的表象。直觀表象包括整個可見的世界或全部經(jīng)驗,旁及經(jīng)驗所以可能的諸條件。前已說過,這是康德一個很重要的發(fā)現(xiàn),他正是說經(jīng)驗的這些條件,這些形式,也就是在世界的知覺中最普遍的東西,世間一切現(xiàn)象在同一方式上共有著的東西,時間和空間,在單獨而離開它們的內(nèi)容時,不僅可以抽象地被思維,而且也可直接加以直觀。并且這種直觀不是從什么經(jīng)驗的重復假借來的幻象,而是如此地無須依傍經(jīng)驗,以至應該反過來設想經(jīng)驗倒是依傍這直觀的,因為空間和時間的那些屬性,如直觀先驗地所認識的,作為一切可能的經(jīng)驗的規(guī)律都是有效的;無論在哪兒,經(jīng)驗都必須按照這些規(guī)律而收效。為此,我在討論根據(jù)律的那篇論文中曾將時間和空間,只要它們是純粹而無內(nèi)容地被直觀的,便把它們看作是表象的一個特殊的,獨自存在的類。這由康德所發(fā)現(xiàn)的,屬于直觀的那些普遍形式的本性固然如此重要,即是說這些形式單另獨立于經(jīng)驗之外,可以直觀地,按其全部規(guī)律性而加以認識,數(shù)學及其精確性即基于這種規(guī)律性;但是,直觀的普遍形式還另有一個同樣值得注意的特性,那就是根據(jù)律,在將經(jīng)驗規(guī)定為因果和動機律,將思維規(guī)定為判斷根據(jù)律的同時,在這兒卻又以一種十分特殊的形態(tài)出現(xiàn);這一形態(tài)我曾名之為存在根據(jù)。這一形態(tài)在時間上就是各個瞬間的先后繼起;在空間上就是互為規(guī)定至于無窮的空間部分。




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