中國(guó)古代法律體系新論

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)古代法律體系新論》主要涉及中國(guó)傳統(tǒng)法典與法律體系的新的認(rèn)識(shí)問(wèn)題、中華法系與中國(guó)法史學(xué)發(fā)展的反思問(wèn)題。所寫論文不論長(zhǎng)短，不論是根據(jù)立法者建構(gòu)的體系還是根據(jù)研究者建構(gòu)的體系，都希望能在法史學(xué)的學(xué)術(shù)認(rèn)識(shí)功能、歷史借鑒功能和文化教育功能方面，發(fā)現(xiàn)新的視角，提出新的問(wèn)題，闡明新的觀點(diǎn)，或辨析新舊史料，運(yùn)用切合論題特點(diǎn)的方法，為深化法史學(xué)的認(rèn)識(shí)、推動(dòng)法史學(xué)的發(fā)展作出滴水穿石的努力。

作者簡(jiǎn)介

　　劉廣安，中國(guó)政法大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，北京大學(xué)法學(xué)院兼職教授。北京大學(xué)法學(xué)學(xué)士（1983年），中國(guó)政法大學(xué)法學(xué)碩士（1986年）、法學(xué)博士（1989年）。著有《清代民族立法研究》、《中華法系的再認(rèn)識(shí)》等書。講授中國(guó)法制史、中國(guó)法律思想史等課程。

書籍目錄

前言中國(guó)傳統(tǒng)法典與法律體系反思中國(guó)古代法律體系認(rèn)識(shí)的發(fā)展古代律典的確定性與不確定性中國(guó)古代法典作用的再探討令在中國(guó)古代的作用明朝法律體系綜論清朝法律體系概要法典概念在晚清論著中的運(yùn)用晚清人士對(duì)部門法體系的認(rèn)識(shí)中華法系特點(diǎn)的發(fā)展中華法系生命力的重新認(rèn)識(shí)六法概念引進(jìn)中國(guó)的反思儒家法律特點(diǎn)的再認(rèn)識(shí)法家法治思想的再評(píng)說(shuō)中國(guó)法史學(xué)基礎(chǔ)問(wèn)題反思梁?jiǎn)⒊闹袊?guó)法史學(xué)觀中國(guó)法制史的分類認(rèn)識(shí)法史學(xué)著作的典范重讀《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》前言選錄發(fā)言選錄自傳選錄后記

章節(jié)摘錄

　　3.律典的規(guī)定是司法判決的主要依據(jù)　　斷罪定刑必須引用律典正文的原則，在中國(guó)歷史上確立很早。晉代統(tǒng)治者已明確要求：“律法斷罪，皆得以法律令正文，若無(wú)正文，依附名例斷之，其正文名例所不及，皆勿論?！?如果法官對(duì)律文的含義有不同的理解，只能在律文規(guī)定的范圍之內(nèi)進(jìn)行議論和解釋，不能在律文規(guī)定之外任意議論和解釋。唐宋明清時(shí)期的律典都規(guī)定了斷罪定刑必須首先遵從律典正文的基本原則。在律典正文沒(méi)有規(guī)定的情況下，才能引用其他法律形式作為司法判決的依據(jù)?！洞笄迓衫吩凇皵嘧镆闪睢闭龡l之后，又增加了兩個(gè)條例進(jìn)一步明確規(guī)定：“承問(wèn)各官審明定案，務(wù)須援引一定律例。若先引一例，復(fù)云不便照此例治罪，更引重例及加情罪可惡字樣，坐人罪者，以故人人罪論?！薄俺烧?，凡屬成案未經(jīng)通行著為定例，一概嚴(yán)禁，毋得混行牽引，致罪有出入。如督撫辦理案件，果有與舊案相合，可援為例者，許于本內(nèi)聲明，刑部詳加查核，附請(qǐng)著為定例。”　　二、律典的不確定性的主要表現(xiàn)　　律典在中國(guó)古代是有很高的確定性的，但這種確定性在君權(quán)至上的傳統(tǒng)中國(guó)，又會(huì)受到君主意志變化莫測(cè)而濫用君權(quán)的損害。前人和今人對(duì)此已多有批評(píng)。例如，晉代法律家劉頌認(rèn)為：君主常在法外處理政事，“故法不得全”?！爸T下?tīng)课木鸵?，以赴主之所許，是以法不得全。刑書征文，征文必有乖于情聽(tīng)之?dāng)?，而上安于曲?dāng)，故執(zhí)平者因文可引，則生二端。是法多門，令不一，則吏不知所守，下不知所避，奸偽者因法之多門，以售其情，所欲淺深，茍斷不一，則居上者難于檢下，于是事同議異，獄犴不平，有傷于法?！?　　劉頌不僅批評(píng)了君主法外用情、臣下迎合君意損害法律的統(tǒng)一性、危害司法的公正性的弊端，而且針對(duì)時(shí)人認(rèn)為法條僵化、不能因事制宜的看法，提出了自己的主張：“法軌既定則行之，行之信如四時(shí)，執(zhí)之堅(jiān)如金石，群吏豈得在成制之內(nèi)，復(fù)稱隨事制宜，傍引看人設(shè)教，以亂政典哉！何則？始制之初，固已看人而隨時(shí)矣。今若設(shè)法未盡當(dāng)，則宜改之。若謂已善，不得盡以為制，而使奉用之司公得出入以差輕重也。夫人君所與天下共者，法也。已令四海，不可以不信以為教，方求天下之不慢，不可繩以不信之法。且先識(shí)有言，人至愚而不可欺也。不謂平時(shí)背法意斷，不勝百姓愿也。”5　　……

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