靈魂只能獨(dú)行

內(nèi)容概要

　　無(wú)論你多么熱愛(ài)自己的事業(yè)，也無(wú)論你的事業(yè)是什么，你都要為自己保留一個(gè)開(kāi)闊的心靈空間。唯有在這個(gè)靈魂空間，你才能把你的事業(yè)作為你的生命果實(shí)來(lái)品嘗。一切交往的質(zhì)量都取決于交往者本身的質(zhì)量。唯有在兩個(gè)靈魂充實(shí)豐富的人之間，才能有真正動(dòng)人的愛(ài)情和友誼。人生最好的境界是豐富的安靜，安靜，是因?yàn)閿[脫了外界虛名浮利的誘惑。豐富，是因?yàn)閾碛辛藘?nèi)在精神世界的寶藏。

作者簡(jiǎn)介

　　周國(guó)平，一九五四年生于上海，一九六七年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，一九七八年考入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院，先后獲碩士、博士學(xué)位，現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員。主要代表作有學(xué)術(shù)專著《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》、《尼采與形而上學(xué)》，隨感集《人與永恒》，詩(shī)集《憂傷的情欲》。散文集《守望的距離》、《各自的朝圣路》、《安靜》，紀(jì)實(shí)作品《妞妞：一個(gè)父親的札記》，自傳《歲月與性情：我的心靈自傳》等，主要譯著有《尼采美學(xué)文選》、《尼采濤集》、《偶像的黃昏》等。

書籍目錄

　　第一輯 靈魂的在場(chǎng)　　第二輯 朝圣的心路　　第三輯 夢(mèng)并不虛幻　　第四輯 守望的距離　　第五輯 孤島斷想　　第六輯 讀《圣經(jīng)》札記　　第七輯 幸福和苦難　　第八輯 智者的心靈　　第九輯 希臘的智慧　　第十輯 哲學(xué)和時(shí)代　　第十一輯 傳統(tǒng)與人文精神

章節(jié)摘錄

　　第一輯 靈魂的在場(chǎng)　　被廢黜的國(guó)王　　帕斯卡爾說(shuō)：人是一個(gè)被廢黜的國(guó)王，否則就不會(huì)因?yàn)樽约菏Я送跷欢Я?。所以，從人的悲哀也可證明人的偉大。借用帕斯卡爾的這個(gè)說(shuō)法，我們可以把人類的精神史看作為恢復(fù)失去的王位而奮斗的歷史。當(dāng)然，人曾經(jīng)擁有王位并非一個(gè)歷史事實(shí)，而只是一個(gè)譬喻，其含義是：人的高貴的靈魂必須擁有配得上它的精神生活。　　我不相信上帝，但我相信世上必定有神圣。如果沒(méi)有神圣，就無(wú)法解釋人的靈魂何以會(huì)有如此執(zhí)拗的精神追求。用感覺(jué)、思維、情緒、意志之類的心理現(xiàn)象完全不能概括人的靈魂生活，它們顯然屬于不同的層次。靈魂是人的精神生活的真正所在地，在這里，每個(gè)人最內(nèi)在深邃的“自我”直接面對(duì)永恒，追問(wèn)有限生命的不朽意義。靈魂的追問(wèn)總是具有形而上的性質(zhì)，不管現(xiàn)代哲學(xué)家們?nèi)绾卧噲D證明形而上學(xué)問(wèn)題的虛假性，也永遠(yuǎn)不能平息人類靈魂的這種形而上追問(wèn)?！　∥覀儺?dāng)然可以用不同的尺度來(lái)衡量歷史的進(jìn)步，例如物質(zhì)財(cái)富的富裕，但精神圣潔肯定也是必不可少的一維。正如黑格爾所說(shuō)：“一個(gè)沒(méi)有形而上學(xué)的民族就像一座沒(méi)有祭壇的神廟?！睕](méi)有祭壇，也就是沒(méi)有信仰，沒(méi)有神圣的價(jià)值，沒(méi)有敬畏之心，沒(méi)有道德的約束，人生唯?？v欲和消費(fèi)，人與人之間只有利益的交易和爭(zhēng)斗。它甚至不再是一座神廟，而成了一個(gè)吵吵鬧鬧的市場(chǎng)。事實(shí)上，不僅在比喻的意義上，而且按照字面的意思理解，在今日中國(guó)，這種淪落為烏煙瘴氣的市場(chǎng)的所謂神廟，我們見(jiàn)得還少嗎？　　在一個(gè)功利至上、精神貶值的社會(huì)里，適應(yīng)取代創(chuàng)造成了才能的標(biāo)志，消費(fèi)取代享受成了生活的目標(biāo)。在許多人心目中，“理想”、“信仰”、“靈魂生活”都是過(guò)時(shí)的空洞詞眼。可是，我始終相信，人的靈魂生活比外在的肉身生活和社會(huì)生活更為本質(zhì)，每個(gè)人的人生質(zhì)量首先取決于他的靈魂生活的質(zhì)量。一個(gè)經(jīng)常在閱讀和沉思中與古今哲人文豪傾心交談的人，和一個(gè)沉湎在歌廳、肥皂劇以及庸俗小報(bào)中的人，他們肯定生活在兩個(gè)絕對(duì)不同的世界上。　　人是一個(gè)被廢黜的國(guó)王，被廢黜的是人的靈魂。由于被廢黜，精神有了一個(gè)多災(zāi)多難的命運(yùn)。然而，不論怎樣被廢黜，精神終歸有著高貴的王室血統(tǒng)。在任何時(shí)代，總會(huì)有一些人默記和繼承著精神的這個(gè)高貴血統(tǒng)，并且為有朝一日恢復(fù)它的王位而努力著。我愿把他們恰如其分地稱作“精神貴族”?！熬褓F族”曾經(jīng)是一個(gè)大批判詞匯，可是真正的“精神貴族”何其稀少！尤其在一個(gè)精神遭到空前貶值的時(shí)代，倘若一個(gè)人仍然堅(jiān)持做“精神貴族”，以精神的富有而坦然于物質(zhì)的清貧，我相信他就必定不是為了虛榮，而是真正出于精神上的高貴和誠(chéng)實(shí)?！　?995.4　　靈魂是一個(gè)游子　　如果你吃了一頓美餐，你會(huì)感到快樂(lè)。是什么東西在快樂(lè)呢？當(dāng)然，是你的身體。如果你讀了一本好書，聽(tīng)了一支優(yōu)美的樂(lè)曲，看到了一片美麗的風(fēng)景，你也會(huì)感到快樂(lè)。是什么東西在快樂(lè)呢？顯然不是身體了，你只好說(shuō)，是你的心靈、靈魂感到了快樂(lè)?！　∧惴噶宋竿?，你摔了一跤，你被蟲子蜇了一口，你的身體會(huì)受疼痛的折磨?？墒?，當(dāng)你失戀了，你的親人去世了，你想到了自己有一天會(huì)死，或者你遭到了不義的事情，是你的哪一部分在痛苦呢？當(dāng)然，又是靈魂?！　】雌饋?lái)，人有一個(gè)身體，又有一個(gè)靈魂，它們是很不同的東西。有些哲學(xué)家否認(rèn)人有靈魂，他們把靈魂說(shuō)成是肉體的一種功能。可是，如果沒(méi)有靈魂，我們?cè)趺唇忉屔鲜龇N種精神性質(zhì)的快樂(lè)和痛苦的根源呢？　　靈魂是看不見(jiàn)、摸不著的，它不像眼睛、耳朵、四肢、胃、心臟、大腦那樣是人體的一個(gè)器官。但是，根據(jù)人有著不同于肉身生活的精神生活，我們可以相信它是存在的。其實(shí)，所謂靈魂，也就是承載我們的精神生活的一個(gè)內(nèi)在空間罷了。人的肉身是很實(shí)際的，它要生存，為了生存便要求溫飽，為了生存得更好還要到社會(huì)上去奮斗，去獲取名利地位。人的靈魂就不那么實(shí)際了，它追求的是理想，是諸如真、善、美、信仰、思想、藝術(shù)之類的精神價(jià)值。我們把這種對(duì)理想和精神價(jià)值的追求稱作精神生活。如果一個(gè)人只知道吃睡和賺錢，完全沒(méi)有精神生活，我們就會(huì)嘲笑他沒(méi)有靈魂，認(rèn)為他與動(dòng)物沒(méi)有多大區(qū)別?！　§`魂好像永遠(yuǎn)不會(huì)滿足于現(xiàn)狀，它總是在追求一種完美的境界。這種對(duì)理想境界的渴望從何而來(lái)？當(dāng)我們看到美的形象，聽(tīng)到美的音樂(lè)，我們的靈魂為何會(huì)感動(dòng)和陶醉？一顆未被污染的淳樸的靈魂似乎自然而然地就喜歡美善的東西，討厭丑惡的東西，它是怎么具備這樣的特性的？古希臘最偉大的哲學(xué)家柏拉圖對(duì)此提出了一種解釋。他推測(cè)，靈魂必定曾經(jīng)在一個(gè)理想的世界里生活過(guò)，見(jiàn)識(shí)過(guò)完美無(wú)缺的美和善，所以，當(dāng)它投胎到肉體中以后，現(xiàn)實(shí)世界里的未必完善的美和善的東西會(huì)使它朦朧地回憶起那個(gè)理想世界，這既使它激動(dòng)和快樂(lè)，又使它不滿足而向往完善的美和善。他還由此得出進(jìn)一步的結(jié)論：靈魂和肉體有著完全不同的來(lái)源，肉體會(huì)死亡，而靈魂是不朽的。他的這個(gè)解釋受到了后世許多哲學(xué)家的批評(píng)，被指責(zé)為神秘主義。使我感到奇怪的是，人們?cè)趺礇](méi)有聽(tīng)出柏拉圖是在講一個(gè)寓言呢？他其實(shí)是想說(shuō)，人的靈魂渴望向上，就像游子渴望回到故鄉(xiāng)一樣。靈魂的故鄉(xiāng)在非常遙遠(yuǎn)的地方，只要生命不止，它就永遠(yuǎn)在思念，在渴望，永遠(yuǎn)走在回鄉(xiāng)的途中。至于這故鄉(xiāng)究竟在哪里，卻是一個(gè)永恒的謎。我們只好用寓言的方式說(shuō)，那是一個(gè)像天堂一樣美好的地方。我們豈不是在同樣的意義上說(shuō)，靈魂是我們身上的神性，當(dāng)我們享受靈魂的愉悅時(shí)，我們離動(dòng)物最遠(yuǎn)而離神最近？　　1996.10　　人的高貴在于靈魂 　　法國(guó)思想家帕斯卡爾有一句名言：“人是一支有思想的蘆葦。，，他的意思是說(shuō)，人的生命像蘆葦一樣脆弱，宇宙間任何東西都能置人于死地?？墒牵词谷绱?，人依然比宇宙問(wèn)任何東西高貴得多，因?yàn)槿擞幸活w能思想的靈魂。我們當(dāng)然不能也不該否認(rèn)肉身生活的必要，但是，人的高貴卻在于他有靈魂生活。作為肉身的人，人并無(wú)高低貴賤之分。唯有作為靈魂的人，由于內(nèi)心世界的巨大差異，人才分出了高貴和平庸，乃至高貴和卑鄙。　　兩千多年前，羅馬軍隊(duì)攻進(jìn)了希臘的一座城市，他們發(fā)現(xiàn)一個(gè)老人正蹲在沙地上專心研究一個(gè)圖形。他就是古代最著名的物理學(xué)家阿基米德。他很快便死在了羅馬軍人的劍下，當(dāng)劍朝他劈來(lái)時(shí)，他只說(shuō)了一句話：“不要踩壞我的圓！”在他看來(lái)，他畫在地上的那個(gè)圖形是比他的生命更加寶貴的。更早的時(shí)候，征服了歐亞大陸的亞歷山大大帝視察希臘的另一座城市，遇到正躺在地上曬太陽(yáng)的哲學(xué)家第歐根尼，便問(wèn)他：“我能替你做些什么？”得到的回答是：“不要擋住我的陽(yáng)光！”在他看來(lái)，面對(duì)他在陽(yáng)光下的沉思，亞歷山大大帝的赫赫戰(zhàn)功顯得無(wú)足輕重。這兩則傳為千古美談的小故事表明了古希臘優(yōu)秀人物對(duì)于靈魂生活的珍愛(ài)，他們愛(ài)思想勝于愛(ài)一切，包括自己的生命，把靈魂生活看得比任何外在的事物包括顯赫的權(quán)勢(shì)更加高貴?！　≌湎?nèi)在的精神財(cái)富甚于外在的物質(zhì)財(cái)富，這是古往今來(lái)一切賢哲的共同特點(diǎn)。英國(guó)作家王爾德到美國(guó)旅行，入境時(shí)，海關(guān)官員問(wèn)他有什么東西要報(bào)關(guān)，他回答：“除了我的才華，什么也沒(méi)有?！笔顾詾樽院赖氖?，他沒(méi)有什么值錢的東西，但他擁有不能用錢來(lái)估量的藝術(shù)才華。正是這位驕傲的作家在他的一部作品中告訴我們：“世間再?zèng)]有比人的靈魂更寶貴的東西，任何東西都不能跟它相比?！薄　∑鋵?shí)，無(wú)須舉這些名人的事例，我們不妨稍微留心觀察周圍的現(xiàn)象。我常常發(fā)現(xiàn)，在平庸的背景下，哪怕是一點(diǎn)不起眼的靈魂生活的跡象，也會(huì)閃放出一種很動(dòng)人的光彩。　　有一回，我乘車旅行。列車飛馳，車廂里鬧哄哄的，旅客們?cè)诹奶?、打牌、吃零食。一個(gè)少女躲在車廂的一角，全神貫注地讀著一本書。她讀得那么專心，還不時(shí)地往隨身攜帶的一個(gè)小本子上記些什么，好像完全沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)周圍嘈雜的人聲。望著她仿佛沐浴在一片光輝中的安靜的側(cè)影，我心中充滿感動(dòng)，想起了自己的少年時(shí)代。

編輯推薦

　　即使兩個(gè)相愛(ài)，他們的靈魂也無(wú)法同行。世間最動(dòng)人的愛(ài)僅是一顆獨(dú)行的靈魂與另一顆獨(dú)行的靈魂之間的最深切的呼喚和應(yīng)答。

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