唯物辯證法大綱

前言

　　“中國(guó)文庫(kù)”主要收選20世紀(jì)以來(lái)我國(guó)出版的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、科學(xué)文化普及等方面的優(yōu)秀著作。這些著作，對(duì)我國(guó)百余年來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重大積極的影響，至今仍具有重要價(jià)值，是中國(guó)讀者必讀、必備的經(jīng)典性、工具性名著?！　〈蠓裁?，均是每一時(shí)代震撼智慧的學(xué)論、啟迪民智的典籍、打動(dòng)心靈的作品，是時(shí)代和民族文化的瑰寶，均應(yīng)功在當(dāng)時(shí)、利在千秋、傳之久遠(yuǎn)?！爸袊?guó)文庫(kù)”收集百余年來(lái)的名著分類(lèi)出版，便是以新世紀(jì)的歷史視野和現(xiàn)實(shí)視角，對(duì)20世紀(jì)出版業(yè)績(jī)的宏觀回顧，對(duì)未來(lái)出版事業(yè)的積極開(kāi)拓，為中國(guó)先進(jìn)文化的建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興做出貢獻(xiàn)。　　大凡名著，總是生命不老，且歷久彌新、常溫常新的好書(shū)。中國(guó)人有“萬(wàn)卷藏書(shū)宜子弟”的優(yōu)良傳統(tǒng)，更有當(dāng)前建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)的時(shí)代要求，中華大地讀書(shū)熱潮空前高漲?！爸袊?guó)文庫(kù)”選輯名著奉獻(xiàn)廣大讀者，便是以新世紀(jì)出版人的社會(huì)責(zé)任心和歷史使命感，幫助更多讀者坐擁百城，與睿智的專(zhuān)家學(xué)者對(duì)話(huà)，以此獲得豐富學(xué)養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展?！　榇耍覀儓?jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持貫徹“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針，堅(jiān)持按照“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾”的要求，以登高望遠(yuǎn)、海納百川的廣闊視野，披沙揀金、露抄雪纂的刻苦精神，精益求精、探賾索隱的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，投入到這項(xiàng)規(guī)模宏大的出版工程中來(lái)。

內(nèi)容概要

　  我國(guó)著名哲學(xué)家李達(dá)同志逝世已經(jīng)十二年，他在生前主持編寫(xiě)的《唯物辯證法大綱》，現(xiàn)在終于出版廣大讀者見(jiàn)面。李達(dá)同志的遺愿得到了實(shí)現(xiàn)?！? 李達(dá)同志生于一八九。年。他從青年時(shí)候起就接受了馬克思主義。在我黨成立前后到一九二七年這一期間，他在《新青年》、《湘報(bào)》等刊物上，發(fā)表了許多文章，在我國(guó)早期傳播馬克思主義的活動(dòng)中，起了積極的作用。在大革命失敗后到中華人民共和國(guó)成立前的二十多年里，李達(dá)同志在國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)任教，雖然政治環(huán)境十分險(xiǎn)惡，但他始終堅(jiān)持馬克思主義的理論陣地，陸續(xù)寫(xiě)作和出版了《社會(huì)學(xué)大綱》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》、《貨幣學(xué)概論》等著作。同時(shí)還翻譯了《唯物辯證法教程》等書(shū)，把蘇聯(lián)批判德波林學(xué)派的成果介紹到國(guó)內(nèi)來(lái)。其中，《社會(huì)學(xué)大綱》這部著作，系統(tǒng)地論述了馬克思主義哲學(xué)的基本原理，是他這一時(shí)期理論工作的主要成果。李達(dá)同志曾經(jīng)把它寄到革命圣地延安，得到了偉大領(lǐng)袖毛主席的稱(chēng)贊。

作者簡(jiǎn)介

　　李達(dá)（1890～1966），湖南零陵人。中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，我國(guó)著名馬克思主義哲學(xué)家、教育家，曾任武漢大學(xué)校長(zhǎng)?！　”緯?shū)是李達(dá)1961年8月受毛澤東委托主編的《馬克思主義哲學(xué)大綱》上篇，陶德麟為主要撰稿人。1965年完成討論稿，因“文化大革命”未能出版。1978年由陶德麟遵李達(dá)遺愿作了修訂，由人民出版社以《唯物辯證法大綱》的書(shū)名出版。本書(shū)緊密聯(lián)系中國(guó)革命建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)代科學(xué)成果，全面系統(tǒng)地闡發(fā)了唯物辯證法的基本原理，突出論述了毛澤東哲學(xué)思想的貢獻(xiàn)，被公認(rèn)為是“一本優(yōu)秀的馬克思主義哲學(xué)專(zhuān)著”。1985年獲國(guó)家教委首屆全國(guó)普通高校優(yōu)秀教材一等獎(jiǎng)。本書(shū)使用的是人民出版社：2009年新編版本。

書(shū)籍目錄

第一篇 馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的精神武器　前言 馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)和革命的哲學(xué)　第一章　哲學(xué)的基本問(wèn)題的第一方面  　第一節(jié)　唯物論和唯心論的對(duì)立  　第二節(jié)　唯物論與唯心論對(duì)立的社會(huì)階級(jí)根源    和認(rèn)識(shí)論根源　第二章　哲學(xué)的基本問(wèn)題的第二方面  　第一節(jié)　可知論與不可知論的對(duì)立可知論的基本觀點(diǎn)　  第二節(jié)　不可知論的基本觀點(diǎn)　第三章　辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立　　第一節(jié)　兩種對(duì)立的發(fā)展觀　　第二節(jié)　兩種發(fā)展觀的斗爭(zhēng)　第四章　唯物辯證法的對(duì)象及其一般特征　　第一節(jié)　唯物辯證法的對(duì)象　　第二節(jié)　唯物辯證法的一般特征．第二篇　馬克思主義哲學(xué)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)史的唯物的辯證的綜合　前言  馬克思主義哲學(xué)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)史的積極成果的批判的總結(jié)　第一章　唯物辯證法的前史　　第一節(jié)　原始時(shí)代的人類(lèi)認(rèn)識(shí)　　第二節(jié)　古代哲學(xué)中的辯證法和唯物論　　第三節(jié)  中世紀(jì)哲學(xué)中積極的成分　　第四節(jié)　西歐資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)中的積極成分　　第五節(jié)　德國(guó)古典哲學(xué)中的辯證法和唯物論　第二章　唯物辯證法的創(chuàng)立和發(fā)展　　第一節(jié)　唯物辯證法創(chuàng)立的歷史根據(jù)　　第二節(jié)　唯物辯證法創(chuàng)立的過(guò)程　　第三節(jié)　唯物辯證法的發(fā)展……第三篇　世界是物質(zhì)統(tǒng)一體的無(wú)限發(fā)展過(guò)程第四篇　唯物辯證法的規(guī)律和范疇第五篇　當(dāng)作認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)看的唯物辯證法

章節(jié)摘錄

　　第一，人們的意識(shí)是客觀世界的主觀映象，是被移植于人腦中并在人腦中被改造過(guò)的物質(zhì)現(xiàn)象。意識(shí)的內(nèi)容和泉源是客觀的，意識(shí)的形式是主觀的。這就存在著一種可能性，即當(dāng)人們考察意識(shí)現(xiàn)象的時(shí)候，只看到主觀的方面，忽視了客觀的方面；只看到意識(shí)的形式，忽視了意識(shí)的內(nèi)容和泉源，只看到映象，忽視了映象所反映的客觀物質(zhì)世界，把意識(shí)從對(duì)物質(zhì)的依賴(lài)關(guān)系中抽象出來(lái)，把它夸大成為脫離物質(zhì)的、獨(dú)立自在的實(shí)體。這就陷入了唯心論的泥潭。哲學(xué)史表明，當(dāng)人們把認(rèn)識(shí)過(guò)程中的一個(gè)成分——感覺(jué)夸大成為脫離物質(zhì)的絕對(duì)的東西時(shí)，就陷入所謂“純粹的經(jīng)驗(yàn)論”，即主觀唯心論。貝克萊、馬赫等人就是這樣構(gòu)成他們的體系的。同樣，當(dāng)人們把認(rèn)識(shí)過(guò)程中的另一個(gè)成分——概念夸大成為脫離物質(zhì)的絕對(duì)的東西時(shí)，就陷入客觀唯心論。柏拉圖、黑格爾等人就是這樣構(gòu)成他們的體系的。不把意識(shí)看作客觀世界的映象，而把它看成“脫離了物質(zhì)、脫離了自然、神化了的絕對(duì)”，看成“現(xiàn)實(shí)界的創(chuàng)造主”，這正是一切唯心論的共同的基礎(chǔ)?！　〉诙藗兊囊庾R(shí)對(duì)客觀世界的反映不是消極的、被動(dòng)的，而是積極的、能動(dòng)的，只有當(dāng)人們通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)去改造客觀世界的時(shí)候才能認(rèn)識(shí)客觀世界，而認(rèn)識(shí)的目的又是改造客觀世界。但是，意識(shí)的能動(dòng)作用，畢竟不能不受客觀世界的制約，意識(shí)的內(nèi)容仍然只能是客觀世界的反映，如果把意識(shí)的能動(dòng)作用夸大到了不受客觀世界制約的程度，否認(rèn)了意識(shí)是存在的反映，就會(huì)陷入唯心論。這也是一切唯心論的共同基礎(chǔ)?！　≌?yàn)槲ㄐ恼摬粌H有它的社會(huì)階級(jí)根源，而且有它的認(rèn)識(shí)論根源，因此在認(rèn)識(shí)史上就呈現(xiàn)出種種復(fù)雜的情況：有時(shí)唯心論在總的錯(cuò)誤體系中包含著合理的內(nèi)核（唯心論的錯(cuò)誤在于它把認(rèn)識(shí)的某一成分片面地夸大成為脫離了物質(zhì)的東西，而不在于它論述了這個(gè)成分本身?！　　?/pre>








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