思·史·詩(shī)（中國(guó)文庫(kù)4）

前言

“中國(guó)文庫(kù)”主要收選20世紀(jì)以來(lái)我國(guó)出版的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、科學(xué)文化普及等方面的優(yōu)秀著作。這些著作：對(duì)我國(guó)百余年來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重大積極的影響，至今仍具有重要價(jià)值，是中國(guó)讀者必讀、必備的經(jīng)典性、工具性名著。大凡名著，均是每一時(shí)代震撼智慧的學(xué)論、啟迪民智的典籍、打動(dòng)心靈的作品，是時(shí)代和民族文化的瑰寶，均應(yīng)功在當(dāng)時(shí)、利在千秋、傳之久遠(yuǎn)?！爸袊?guó)文庫(kù)”收集百余年來(lái)的名著分類(lèi)出版，便是以新世紀(jì)的歷史視野和現(xiàn)實(shí)視角，對(duì)20世紀(jì)出版業(yè)績(jī)的宏觀回顧，對(duì)未來(lái)出版事業(yè)的積極開(kāi)拓，為中國(guó)先進(jìn)文化的建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興做出貢獻(xiàn)。大凡名著，總是生命不老，且歷久彌新、常溫常新的好書(shū)。中國(guó)人有“萬(wàn)卷藏書(shū)宜子弟”的優(yōu)良傳統(tǒng)，更有當(dāng)前建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)的時(shí)代要求，中華大地讀書(shū)熱潮空前高漲?！爸袊?guó)文庫(kù)”選輯名著奉獻(xiàn)廣大讀者，便是以新世紀(jì)出版人的社會(huì)責(zé)任心和歷史使命感，幫助更多讀者坐擁百城，與睿智的專(zhuān)家學(xué)者對(duì)話，以此獲得豐富學(xué)養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。為此.我們堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持貫徹“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針，堅(jiān)持按照“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾”的要求，以登高望遠(yuǎn)、海納百川的廣闊視野，披沙揀金、露抄雪纂的刻苦精神，精益求精、探賾索隱的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，投入到這項(xiàng)規(guī)模宏大的出版工程中來(lái)。

內(nèi)容概要

20世紀(jì)以來(lái)，西方哲學(xué)由近代轉(zhuǎn)向現(xiàn)代，這是一般史家的概念，這個(gè)概念當(dāng)然并不是完全按照外在的計(jì)時(shí)方法來(lái)區(qū)分的，近代和現(xiàn)代之間，在哲學(xué)上不像在現(xiàn)實(shí)的歷史中有一條明確的時(shí)限可劃。哲學(xué)之所以能劃分為近代和現(xiàn)代，是因?yàn)樵谶@兩個(gè)時(shí)期中，哲學(xué)有各自不同的特點(diǎn)和不同的問(wèn)題，雖然這些問(wèn)題之間也不是可以完全分割開(kāi)來(lái)的。以問(wèn)題來(lái)分，我們也許可以用“古典”和“現(xiàn)代”這兩個(gè)概念來(lái)概括這兩個(gè)時(shí)期的問(wèn)題特點(diǎn)更為清楚一點(diǎn)，這就是說(shuō)，哲學(xué)問(wèn)題中，有“古典的”問(wèn)題，也就有“現(xiàn)代的”問(wèn)題。這樣，在哲學(xué)里，時(shí)間的劃分并不是絕對(duì)的，時(shí)間較早，也可能出現(xiàn)思想較新的哲學(xué)家，如基爾克特，與其說(shuō)他是“古典的”，不如說(shuō)他是“現(xiàn)代的”；而休謨，萊布尼茲，從另一個(gè)系統(tǒng)的眼光來(lái)看，則似乎要比康德更具有現(xiàn)代意義。因此，“古典哲學(xué)”與“現(xiàn)代哲學(xué)”的劃分，自有其哲學(xué)理論上的意義所在。

作者簡(jiǎn)介

葉秀山（1935～ ），江蘇揚(yáng)中人。當(dāng)代著名學(xué)者。現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員。本書(shū)分別探討了卡西爾、胡塞爾、海德格爾、雅斯貝斯、薩特、杜弗朗等西方著名哲學(xué)家有關(guān)現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)思想，分析了現(xiàn)代現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)、美學(xué)之間復(fù)雜而深刻的關(guān)系。全書(shū)語(yǔ)言流暢，析理深刻，具有強(qiáng)烈的思辨色彩。本書(shū)使用的人民出版社1988年版。

書(shū)籍目錄

引言第一部分卡西爾的符號(hào)現(xiàn)象學(xué)　一、卡西爾與康德的哲學(xué)遺產(chǎn)  　二、卡西爾的符號(hào)論  　三、神話·語(yǔ)言·科學(xué)　　1　“神話”作為一種符號(hào)、文化形式　　2　卡西爾的語(yǔ)言哲學(xué)　　3　科學(xué)作為概念之符號(hào)　四、哲學(xué)與文化之批判第二部分藝術(shù)·神話·歷史——卡西爾的《論人》　一、“符號(hào)”作為解釋世界的“形式”　二、藝術(shù)與神話　三、藝術(shù)作為一種符號(hào)形式　四、藝術(shù)與歷史第三部分心理（精神）世界的探索——胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)　一、反對(duì)心理主義——嚴(yán)格劃分邏輯、心理、物理的界限　二、觀念（理念）的世界　三、“人文科學(xué)”之建立第四部分現(xiàn)代現(xiàn)象學(xué)思潮與黑格爾哲學(xué)·　一、“絕對(duì)的精神”與“純粹的心理”  　二、理智的直觀與本質(zhì)的顯現(xiàn)　三、辯證思維與精神現(xiàn)象學(xué)  第五部分海德格爾在“思想”的道路上　一、海德格爾的哲學(xué)的“變革”　二、“Dasein”與本源的時(shí)間性　三、語(yǔ)言、詩(shī)和思想第六部分海德格爾與西方哲學(xué)的危機(jī)　一、西方哲學(xué)之“危機(jī)”感與“無(wú)”的意識(shí)  　二、“形而上學(xué)”的否定與“哲學(xué)”之終結(jié)　三、存在性的思想與對(duì)存在的思想　附：在“交往”的路上——海德格爾的“存在”與老子的“道”第七部分哲學(xué)之辯護(hù)——雅斯貝斯的“奮爭(zhēng)”和“奉獻(xiàn)”　一、雅斯貝斯哲學(xué)思想之淵源　二、哲學(xué)作為科學(xué)之超越　三、哲學(xué)作為Existenz之澄明　四、哲學(xué)作為形而上學(xué)之“密碼”第八部分薩特的“有”“無(wú)”之辯　一、薩特與他的前人　二、薩特的基本問(wèn)題：（空）無(wú)　三、薩特論“他人”　四、薩特的存在論和存在的心理分析學(xué)第九部分杜弗朗和現(xiàn)象學(xué)美學(xué)　一、現(xiàn)象學(xué)基本原則與美學(xué)觀念之變化　二、藝術(shù)世界之起源及其特點(diǎn)　三、審美知覺(jué)之分析　四、審美經(jīng)驗(yàn)之普遍性作者后記

章節(jié)摘錄

性（偶性），如“花是紅的”、“桌子是方的”等等，“紅”、“方”是花、桌子的屬性。這種命題本身蘊(yùn)含著一個(gè)否定的方面，說(shuō)“花是紅的”，就意味著“花不是綠的”，說(shuō)“桌子是方的”，就意味著“桌子不是圓的”，但卻沒(méi)有任何理由說(shuō)“花”一定不是“綠”的和“桌子”一定不是“圓”的。胡塞爾說(shuō)，“圓的四方形”在“意義”上并無(wú)矛盾，“方”、“圓”、“紅”、“綠”，按胡塞爾的說(shuō)法，都是可以獨(dú)立的性質(zhì)和語(yǔ)詞，因而自身有獨(dú)立的特性。然而哲學(xué)的命題則顯然有另一種面貌，以黑格爾的例子說(shuō)，“上帝是存在”，這里的“存在”就不是“上帝”的偶性，而是“上帝”的本質(zhì)，在這里，賓詞與主詞是同一的，“存在”實(shí)際上又由賓詞的地位回到了主詞的地位，所以黑格爾經(jīng)常強(qiáng)調(diào)“絕對(duì)”、“真理”、“精神”是“主詞”，用命題形式來(lái)對(duì)這些最本源性的概念作出進(jìn)一步的規(guī)定性，并不是指證它們的具體的偶性，而是揭示、陳述它們的本質(zhì)；思辨的命題使“絕對(duì)”的本質(zhì)顯現(xiàn)出來(lái)。這樣，黑格爾在談到“思辨的思維”時(shí)指出：“在科學(xué)研究里，重要的是把概念的思維努力擔(dān)負(fù)起來(lái)。概念的思維努力要求我們注意概念本身，注意單純的規(guī)定，注意像自在的存在、自為的存在、自身同一性等等規(guī)定”因而，所謂“思辨命題”，實(shí)際上是“同一命題。

后記

我在1986年8月的全國(guó)現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)第四屆年會(huì)上解釋了我為什么開(kāi)始研究現(xiàn)代哲學(xué)，這個(gè)發(fā)言后來(lái)整理了一下，發(fā)表在《哲學(xué)研究》1986年第11期上。那里發(fā)表的是從學(xué)理來(lái)說(shuō)的，還有一個(gè)實(shí)際的原因我在這里補(bǔ)充一下。1980-1982年我在美國(guó)進(jìn)修時(shí)與一些朋友多次談到，我（以及和我差不多情況的同行）對(duì)西方哲學(xué)的了解，主要限于馬克思主義以前，對(duì)于馬克思主義以后西方哲學(xué)思潮的發(fā)展，所知甚少，更談不到運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)作出自己的分析、判斷和研究，這方面的工作，即使是研究哲學(xué)史的，也應(yīng)該做一做。當(dāng)時(shí)我之所以有這個(gè)想法，是因?yàn)樵谂c這些朋友討論中，往往因?yàn)椴惶私馑麄兯芙逃尘?，而缺乏“共同語(yǔ)言”。因?yàn)檫@此朋友多半是在兩方近幾十年哲學(xué)思潮的熏陶下成長(zhǎng)起來(lái)的。我很抱歉地說(shuō)，他們當(dāng)中某些學(xué)者對(duì)于西方古典哲學(xué)的了解是不很夠的，但我也并不隱諱自己的缺點(diǎn)，承認(rèn)自己應(yīng)對(duì)當(dāng)代的西方哲學(xué)思潮有所了解，才能使我們的對(duì)話和討論更有益處。所以，我利用在美國(guó)進(jìn)修的機(jī)會(huì)，了解了一些基本的情況，收集了一點(diǎn)材料，回國(guó)后，除完成我的古希臘哲學(xué)研究的第二本書(shū)——《蘇格拉底及其哲學(xué)思想》外。

編輯推薦

《思·史·詩(shī):現(xiàn)象學(xué)和存在哲學(xué)研究》為中國(guó)文庫(kù)。

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