陳再得的臺(tái)灣歌仔

前言

　　推薦序：歌仔先的鄉(xiāng)情記事／康原　　民間文學(xué)是文化的根源，其中一篇故事、一則俚語(yǔ)、一首歌謠，都充分反應(yīng)普羅大眾的感情與認(rèn)知和地方特色。近十幾年來(lái)參加撰寫(xiě)鄉(xiāng)志、村史，或個(gè)人傳記書(shū)寫(xiě)，以及民間文學(xué)採(cǎi)集，以尋找臺(tái)灣的文化根源，過(guò)程中常會(huì)遇到一些具有傳承民間文學(xué)的耆老。如果說(shuō)：「文化就是生活的形式」，各族群的文化都應(yīng)該表現(xiàn)出其生活特質(zhì)，這些方式就是文化的表徵。包括宗教藝術(shù)、法律、風(fēng)俗習(xí)慣。因此人類(lèi)的思考、行為模式、臺(tái)灣民間文學(xué)，就是生活在這塊土地的人民，用他們自己的語(yǔ)言，去表達(dá)他們的生活經(jīng)驗(yàn)。 　　在做口述歷史與田野調(diào)查時(shí)，面對(duì)耆老訪談總是欲罷不能，存在民間的七字歌謠、傳說(shuō)、故事相當(dāng)多，由於沒(méi)能做更深入的探討與研究，這些民間文學(xué)的傳承者被埋沒(méi)。記得在撰寫(xiě)《芳苑鄉(xiāng)志》時(shí)，在訪談過(guò)程認(rèn)識(shí)了歌仔先陳再得（1929～2005）。這位鄉(xiāng)賢出於芳苑鄉(xiāng)崙腳村，後來(lái)移居新生村，是家父的好朋友。陳再得的父親陳九屎、母親陳林滿世代務(wù)農(nóng)，育有四子三女，再得排行第三。 　　他出生農(nóng)家，擔(dān)任過(guò)三屆村長(zhǎng)，以種稻、養(yǎng)鴨、種甘蔗等農(nóng)畜業(yè)為生，曾於民國(guó)四十年左右從事養(yǎng)鴨事業(yè)，是採(cǎi)用吉普賽的流浪放牧方式，在稻穀收割時(shí)從故鄉(xiāng)出發(fā)，將小鴨由西海岸向東邊趕至埔里，沿途將鴨子趕入收割完的稻田中撿拾稻穀食用，等到了目的地再將已屆成熟的鴨隻從埔里運(yùn)回故鄉(xiāng)芳苑。閒暇時(shí)刻喜歡說(shuō)唱歌仔自?shī)?，並以七字歌謠記錄鄉(xiāng)土之事，他有一副「樂(lè)暢」的個(gè)性，喜歡悠閒的鄉(xiāng)間生活，常與家父在鄉(xiāng)間的榕樹(shù)下、廟堂上泡茶聊天，幽默風(fēng)趣的「樂(lè)暢」性格，形成歌仔更能深度刻劃人性，真摯的傳遞鄉(xiāng)里間的各種事物，記錄鄉(xiāng)間的生活。因此筆者在書(shū)寫(xiě)《野鳥(niǎo)與花蛤的故鄉(xiāng)－－漢寶村的故事》時(shí)，曾引用許多他唸唱的七字仔歌謠，來(lái)呈現(xiàn)漢寶鄉(xiāng)間的生活與開(kāi)發(fā)的歷史。 　　成功大學(xué)陳益源教授調(diào)查彰化縣民間文學(xué)時(shí)，看到筆者收集與運(yùn)用陳再得的七字歌謠，恰巧他指導(dǎo)一位中興大學(xué)中文所的研究生林依華是出生於崙腳村（依華的母親也認(rèn)識(shí)陳先生）就以《陳再得及其歌仔研究》為題做碩論，她分析陳再得歌仔的形式、內(nèi)容、分類(lèi)、價(jià)值等面相，口考時(shí)受到口試委員之一的林明德教授的讚許與肯定。 　　經(jīng)過(guò)三年多，陳益源教授再指導(dǎo)研究生為這本論文做註解與考證，並加以修訂，與陳再得二十六首歌仔結(jié)輯出版，展現(xiàn)更完整風(fēng)貌。這些歌仔內(nèi)容有：民間信仰的紀(jì)錄、鄉(xiāng)土與政治人物的素描、臺(tái)灣地名的探源、天災(zāi)與地貌變遷的書(shū)寫(xiě)、食茶的四句聯(lián)，還有時(shí)代的勸世歌、收集史料編出來(lái)的歌仔，最令人感動(dòng)如一首〈寫(xiě)給愛(ài)妻秋香〉，用「秋香」、「再得」的冠字做對(duì)：「秋風(fēng)微微雲(yún)過(guò)月，香味陣陣對(duì)面吹；再度想起青春時(shí)，得意至今甜甘苦。」表現(xiàn)出夫妻鶼鰈情深的情感。 　　臺(tái)灣歌仔是一種優(yōu)美與和諧的地方史料，常以平民的觀點(diǎn)去評(píng)論歷史，由庶民觀點(diǎn)去記錄歷史，就如提唱大眾史學(xué)的周樑楷所說(shuō)：「每個(gè)人對(duì)於認(rèn)知能力的成長(zhǎng)都有基本的歷史意識(shí)。在不同的社會(huì)文化中，人人可以以不同的形式和觀點(diǎn)表述私領(lǐng)域與公領(lǐng)域的歷史。大眾史學(xué)一方面以同情了解的心態(tài)，肯定每個(gè)人的歷史表述；另一方面也鼓勵(lì)人人『書(shū)寫(xiě)』歷史，並且『書(shū)寫(xiě)』大眾的歷史，供給大眾閱聽(tīng)?！辜?xì)讀陳再得的歌仔，我們可以印證他「作歌記代誌，唸歌講歷史」的本事，更可肯定他不失為一種村莊歷史的傳唱與書(shū)寫(xiě)者。 

內(nèi)容概要

　　小弟住在彰化縣　芳苑鄉(xiāng)內(nèi)新生村 　　再得做人真平凡　教育程度並無(wú)高 　　不過(guò)記性還甭醜　先輩若講給我知 　　我就記在腦海內(nèi)　必要時(shí)陣超出來(lái) 　　芳苑鄉(xiāng)內(nèi)的代誌　收集資料編歌詩(shī) 　　這有歷史的意義　聽(tīng)完大家便知機(jī) 　　…… 　?。愒俚谩瓷成阶废肭?　　往昔，有一府二鹿三艋舺的符碼； 　　今天，人文彰化見(jiàn)證半線風(fēng)華。 　　「歌仔仙」陳再得（1929～2005），出生於彰化縣芳苑鄉(xiāng)，一生喜好編創(chuàng)閩南語(yǔ)歌仔，現(xiàn)存作品二十六首，凡六萬(wàn)餘言，內(nèi)容包羅萬(wàn)象。 　　透過(guò)陳再得的歌仔，可看到全臺(tái)地名由來(lái)以及芳苑鄰近的寺廟沿革、神明傳說(shuō)，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)「七耳蚵」的神奇來(lái)歷，以及「二林蔗農(nóng)事件」和「二林奇案」。 　　陳再得的歌仔都是以寫(xiě)實(shí)的筆觸表達(dá)對(duì)臺(tái)灣社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的直接關(guān)懷，其中不乏對(duì)社會(huì)動(dòng)向的即時(shí)反應(yīng)（如編寫(xiě)〈臺(tái)灣集集大地動(dòng)〉）。這些被陳再得取材並運(yùn)用的傳說(shuō)，正是深入探究彰化地方傳說(shuō)多元面貌的寶貴線索。 

作者簡(jiǎn)介

　　陳益源 　　臺(tái)灣彰化人。中國(guó)文化大學(xué)文學(xué)博士，現(xiàn)任**中正大學(xué)中文系副教授、中國(guó)古典文學(xué)研究會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)。臺(tái)、港、大陸已出版專(zhuān)著《剪燈新話與傳奇漫錄之比較研究》、《剪燈新話故事集》、《常言道》、《原來(lái)如此》、《元明中篇傳奇小說(shuō)研究》、《從嬌紅記到紅樓夢(mèng)》與本書(shū)。

書(shū)籍目錄

【推薦序】我的父／陳必正【推薦序】跟隨春天，插秧工從高屏出發(fā)／陳芳慶【推薦序】歌仔先的鄉(xiāng)情記事／康 原【推薦序】陳再得生平簡(jiǎn)介和這本書(shū)／陳益源【作者序】陳再得歌仔與彰化地方傳說(shuō)／陳益源、林依華一、彰化歷史與地方傳說(shuō)（一）（沙山追想曲）（二）（三代望族陳家班）（三）（芳苑五大姓氏分佈口訣歌）（四）（芳苑白馬峰普天宮）（五）（保安宮）（六）（草湖土地公）（七）（草湖中學(xué)的由來(lái)）（八）（麥嶼厝九天寺）（九）（溪門(mén)環(huán)保好變醜，濁水溪神訴悲哀）二、社會(huì)時(shí)事新聞（一）（二林奇案盧章打死石阿房）（二）（農(nóng)會(huì)之歌）（三）（臺(tái)灣集集大地動(dòng)）三、歷史地理知識(shí) （一）（戲說(shuō)中華五千年，縮短一本作歌詩(shī)）（二）（臺(tái)灣光復(fù)半世紀(jì)，收集資料編歌詩(shī)）（三）（美麗的寶島）（四）（臺(tái)灣地名探源）四、勸善教化 （時(shí)代勸世歌）五、敘情歌詩(shī) （寫(xiě)給愛(ài)妻秋香）六、贈(zèng)答交際 （一）（二林真正好所在地靈人傑出人才）（二）（陳雷e歌）七、其他 （食茶四句歌）【附錄】：手稿四種 （一）（三國(guó)論）（二）（臺(tái)灣宗教）（三）（漳泉過(guò)臺(tái)灣）（四）（二林名人歌）（代擬）

圖書(shū)封面

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